“此在”之景與“彼在”之意的詩學(xué)建構(gòu)
——趙興高《祁連山的云》詩意內(nèi)涵的文化闡釋

黃靜姝

（西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

新世紀(jì)以來，河西走廊新邊塞詩經(jīng)歷了跨越式發(fā)展，詩人數(shù)量與詩歌質(zhì)量齊頭并進(jìn)，優(yōu)秀詩人不斷涌現(xiàn)，新生力量層出不窮，為激活文學(xué)生態(tài)、充實(shí)詩歌場(chǎng)域、豐富地域文化傳統(tǒng)做出了貢獻(xiàn)。西部詩人以詩歌為媒介和載體，描摹西部世界的自然風(fēng)物，呈現(xiàn)西部生活的本真面貌，尋繹西部的歷史文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)出一種對(duì)生命和存在的虔誠和敬畏?？v觀河西詩人的新邊塞詩寫作，秉持在日常生活中尋繹詩意、在詩意的生活中感悟詩情的詩學(xué)理念，以詩人的主體性和個(gè)性化的創(chuàng)作為基礎(chǔ)，自覺攫取歷史遺跡與文明碎片為言說的立足點(diǎn)，賡續(xù)優(yōu)秀詩學(xué)傳統(tǒng)，順應(yīng)當(dāng)代詩歌潮流，沿著內(nèi)容與技巧統(tǒng)一、詩學(xué)與審美契合、文化與歷史共生的詩歌創(chuàng)作路徑，對(duì)“西部”進(jìn)行全方位關(guān)照和立體化表達(dá)，透射出詩人心底對(duì)于精神世界的關(guān)注和守望，呈現(xiàn)出自然風(fēng)物與人文情懷共振、多元文化與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)融合、西部精神與荒涼美學(xué)統(tǒng)一的詩學(xué)生態(tài)和審美旨?xì)w。

作為土生土長的西部詩人，趙興高在河西詩人中個(gè)性獨(dú)具。他的新邊塞詩創(chuàng)作立足西部熱土，仰望歷史星空，以本土意味極強(qiáng)的審美取向，哲性關(guān)照歷史傳統(tǒng)文化，詩性表現(xiàn)河西地域風(fēng)物。正如李小雨所說：“趙興高是近年來文壇較為活躍的詩人之一?！梢哉f，他幾乎所有的詩都打著邊塞的戳記。而他的邊塞詩比起傳統(tǒng)意義上的邊塞詩，又有了明顯的新意，包括美學(xué)意義上的新意?！盵1]趙興高大部分詩歌都以西部作為一個(gè)特定的地理版圖，堅(jiān)守從自然外部向詩歌內(nèi)部演進(jìn)的書寫方式，既注重對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史的描摹和重現(xiàn)，又著力挖掘日常經(jīng)驗(yàn)背后的文化基因，將西部世界特色獨(dú)具的風(fēng)物景觀與河西走廊悠久深厚的歷史文化交融，完成對(duì)自我詩歌版圖的刻繪和詩意內(nèi)蘊(yùn)的建構(gòu)。作為生于斯長于斯的詩人，他的詩性和靈感，他的熱愛與激情，都來自河西走廊。他自覺凝視和遙望這片豐腴的土地，描摹西部特色獨(dú)具的風(fēng)物景觀，展現(xiàn)富有詩意的河西走廊之文化歷史畫卷，滲透著一種基于文化意識(shí)的思索和探尋，以充滿自我色彩的詩性表達(dá)，重塑詩歌的文化底蘊(yùn)和價(jià)值內(nèi)涵，展現(xiàn)出詩人個(gè)性獨(dú)具的內(nèi)心世界和美學(xué)追求。詩人牛慶國這樣評(píng)價(jià)趙興高：“趙興高的背景就是河西走廊的歷史、人文和自然，因此，他的詩歌中的日常生活、個(gè)人情懷、山水風(fēng)光、歲時(shí)風(fēng)物等等，都打上了西部的烙印。西部是他的標(biāo)志，也是他的光芒。西部成就了趙興高的詩歌，趙興高使他所處的河西走廊多了一道風(fēng)景?！盵2]

發(fā)表于2020年第4期《綠風(fēng)》的組詩《祁連山的云》可以看作是趙興高詩歌的代表性作品，入選《中國年度優(yōu)秀詩歌2020卷》，獲得甘肅省第八屆黃河文學(xué)獎(jiǎng)，并以其鮮明獨(dú)特的風(fēng)格在詩壇引起強(qiáng)烈反響。這組詩歌不只是停留在對(duì)自然的淺層描寫，也不是簡(jiǎn)單地對(duì)歷史文化頌揚(yáng)，而是在對(duì)地域風(fēng)物的描摹中熔鑄了濃濃的人文情懷和生命氣息。深入探析趙興高的組詩《祁連山的云》，不論是作品的思想內(nèi)涵，還是詩歌的外在表征，都呈現(xiàn)出濃厚的人文底蘊(yùn)和鮮明的現(xiàn)代詩情交錯(cuò)共存的詩美建構(gòu)。概而言之，詩歌表現(xiàn)“此在”的西部風(fēng)貌和特質(zhì)，尋繹“彼在”的河西文化和精神，揭示詩人靈魂深處對(duì)生存環(huán)境深沉的愛戀和永恒的追憶。詩人以自己熟悉的生活風(fēng)貌和自然物景為“此在”的基點(diǎn)，深入挖掘普通事物之中蘊(yùn)含的詩意，再將蘊(yùn)含人文精神的歷史記憶作為“彼在”的內(nèi)核，通過詩化的手法再現(xiàn)或者復(fù)原并賦予某種生命力，以一種精神的象征關(guān)涉面對(duì)現(xiàn)實(shí)與普通生命的詩歌理性，折射出極強(qiáng)的文化尋根意識(shí)。這是詩人的美學(xué)追求，也是詩歌的審美價(jià)值。

一、對(duì)《祁連山的云》詩歌文本的理性闡釋

組詩《祁連山的云》凡八節(jié)八十行，六百余字，是一首現(xiàn)代抒情長詩。陳思和曾說：“文學(xué)作品的魅力在于闡釋，越是提供了多種闡釋可能性的作品，就越有生命力。”[3]趙興高組詩《祁連山的云》正是這樣一種有生命力的文本，“此在”的自然物景紛至沓來，“彼在”的歷史記憶錯(cuò)綜交織，作者追尋和守護(hù)文化根脈的強(qiáng)烈情愫貫穿其中，更顯深刻。

（一）“此在”物景的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)

縱觀《祁連山的云》，詩人沿著詩歌地理學(xué)書寫的創(chuàng)作之路，立足于自身生長的土地，描繪河西大地特有的自然物景，充滿著對(duì)故土的眷戀之情和敬畏之感。文本呈現(xiàn)的是作者熟悉的河西走廊“此在”物景，讀者看到的是河西走廊這個(gè)特定地域獨(dú)有的風(fēng)物景觀。詩歌開篇，詩人慧眼獨(dú)具地寫道：“那是一群離開了自己身體的馬/馳騁在山巔/卻望不到曾經(jīng)的烽煙?！边@就是作者眼中的“祁連山的云”，它飄蕩在空中，極像馳騁的馬，而“離開了自己身體”，凸顯了馬自由自在、無拘無束的特征。詩人繼而再次設(shè)喻，描寫這匹馬“馳騁在山巔，望不到烽煙”，由“馳騁的馬”巧妙的聯(lián)想到了“烽煙”，這一極具古典韻味的意象體現(xiàn)出詩人鮮明的地域性寫作傾向。之后，詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，跳轉(zhuǎn)詩情，開始恣意呈現(xiàn)西部風(fēng)物：“有一座雪山/有一坡青草//有一個(gè)牧馬人的后裔/用芨芨草編制著山丹馬/我遲疑著，該不該借用他手中的馬/去追趕已然遠(yuǎn)去的戰(zhàn)爭(zhēng)?！痹娙酥塾诤游髯钇毡榈囊恍┳匀晃锵?，“雪山”“青草”“芨芨草”以及由此衍射出來的“牧馬人”“山丹馬”“遠(yuǎn)去的戰(zhàn)爭(zhēng)”，無不呈現(xiàn)出西部基本狀貌，這是現(xiàn)實(shí)中的，也是記憶中的。在詩歌中，這些景物折射出詩歌表達(dá)一個(gè)極為鮮明的向度：對(duì)日常景物的關(guān)注與對(duì)歷史事實(shí)的關(guān)照。詩歌第三章寫道：“當(dāng)我邁向你時(shí)/卻看見你的大手/抹去了盤旋在空中的鷹/抹去了雪峰/抹去了牧羊的卓瑪/泉水般的歌聲/踩著草尖漫過來的云啊/會(huì)不會(huì)把我也抹去?！庇墒怯^之，詩人對(duì)西部風(fēng)物景致的觀照是細(xì)致入微的，是融入了自己深沉感情的表達(dá)，詩人把“盤旋在空中的鷹”“雪峰”“唱著歌牧羊的卓瑪”“草尖”與抒情客體“云”緊緊融合，不僅呈現(xiàn)出西部風(fēng)貌的特色，而且深入地折射出自然物景的精髓。詩歌第七章寫道：“門源的油菜花開了/民樂的油菜花也開了/這嫩黃的顏色/適宜戀愛。”這里浪漫的“油菜花”，是詩人對(duì)熱戀故土的詩意呈現(xiàn)，凸顯出詩人摹寫現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作視域和姿態(tài)。

（二）“彼在”記憶的錯(cuò)綜交織

《祁連山的云》另一個(gè)較為突出的向度，就是詩人不只停留在對(duì)“此在”景物的客觀描摹，而是以極富個(gè)性的思考和追問，尋繹隱藏在已然消退在歷史風(fēng)煙之中的歷史記憶。閱讀詩歌，我們的心靈在自然的寧靜和空曠之中無限地舒展，眼前浮現(xiàn)出歷史的風(fēng)云變幻。在詩歌的第四章，詩人的詩情漫過現(xiàn)實(shí)的自然景物，游移到歷史的長河：“牧馬人是見證者/啃食過夜草的馬/踏碎過晨霜的月/踏碎過殘夜的星//它們不懂得死亡/它們的眼里，只有刀光/和劍影?！睍r(shí)光飛逝，歲月流轉(zhuǎn)，時(shí)間和空間向來都是相輔相成，時(shí)間在空間中流逝，空間也在時(shí)間流逝中變幻。一代一代的牧馬人，見證了年年歲歲的枯榮，也見證了歷史的風(fēng)云變幻，以及巍峨祁連山、西部晨霜星月，還有暗淡的刀光劍影和遠(yuǎn)去的鼓角鐘鳴。正是這樣的描摹和呈現(xiàn)，讓詩歌呈現(xiàn)出西部詩歌特有的審美意蘊(yùn)。在詩歌的第五章，詩人從文化的視角審視眼前的客觀抒情主體：“我認(rèn)定，你來自遙遠(yuǎn)的時(shí)代/若不然，怎會(huì)有著狼煙的表情”“我想看看，那匹踏著飛燕的天馬/是如何噴著響鼻/從兩千多年的時(shí)光里/向我奔馳而來”“我還想看看，駝背上的昭君/馬背上的文成/只是，公主啊/我不該偷看歷史嗎/為什么有兩顆流星的光/刺痛了我的眼睛?！彪m然是歷史的記憶，雖然是想象的風(fēng)景，但詩人由此及彼，展開聯(lián)想，巧妙的將“馬踏飛燕”“昭君出塞”“文成入藏”的歷史典故融入詩歌文本之中，詩歌的文化氣息撲面而來。

（三）“此在”與“彼在”文化根脈的追尋與守護(hù)

詩歌的悖論性處境就是，詩歌不能與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，但詩歌又不可以與現(xiàn)實(shí)攜手并進(jìn)。詩人趙興高就是以自己卓有成效的詩歌實(shí)踐，自覺踐行這樣的創(chuàng)作理念，彰顯詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)的自我審視和對(duì)歷史的主體建構(gòu)。從整個(gè)詩篇內(nèi)容來看，作者從自己看到的現(xiàn)實(shí)景象入手，由點(diǎn)及面，描摹了視力所及范圍之內(nèi)的客觀存在物景，并由此及彼發(fā)揮自己的想象，追憶歷史，巧妙而自然的將這兩個(gè)方面融合在一起。正如詩人所寫：“我想把飄散的云/重新縫合在一起/把撕碎的歷史/重新縫合在一起?！边@里，詩人縫合在一起的，不僅是“飄散的云”與“撕碎的歷史”，也是詩人意念之中的西部文化根脈。從詩人的表達(dá)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，詩人神往河西走廊歷史的蒼涼與榮光，隱含著對(duì)歷史文化傳統(tǒng)的堅(jiān)守和傳承，作者是借助“祁連山的云”，表達(dá)自己對(duì)歷史的叩問和文化的追尋：“如果雪山轉(zhuǎn)過身來/是匈奴的單于/還是吐蕃的王/如果月亮揭掉云的面紗/是閼氏、王妃/還是我的卓瑪?！毙倥c閼氏、吐蕃王與王妃都早已消失在歷史的風(fēng)煙之中，但是雪山依舊巍峨挺拔，卓瑪還在唱著動(dòng)人的歌謠，這就是詩人呈現(xiàn)給我們的獨(dú)特的詩歌世界，讓我們既能欣賞詩意的現(xiàn)實(shí)，又可以窺探滄桑的歷史。在這首詩歌之中，詩人繼承和弘揚(yáng)了西部詩歌特有的詩學(xué)傳統(tǒng)，將自己對(duì)現(xiàn)實(shí)物景的熱愛和對(duì)歷史文化的守護(hù)化為一種行動(dòng)自覺，最大可能的發(fā)揮詩歌表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的作用，表達(dá)詩人自我對(duì)文化的認(rèn)同感，熔鑄了詩人難以割舍的故園情愫，體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈深沉的家園情懷，推動(dòng)著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展。

二、對(duì)《祁連山的云》表述視閾的質(zhì)性分析

從詩歌表述視閾來說，組詩《祁連山的云》建立了獨(dú)特的詩學(xué)特質(zhì)，這是一種具有高度人文精神的、廣泛意義上的、對(duì)話性的詩歌表達(dá)。趙興高詩歌創(chuàng)作與河西走廊特定地域空間存在極其復(fù)雜微妙的關(guān)系，正如詩人所說：“我生活和工作的金昌，南瀕祁連山，北臥巴丹吉林和騰格里沙漠，中間橫亙著阿拉善戈壁?！盵4]河西走廊多樣的地貌特征為詩人的想象提供了舞臺(tái)，河西走廊充滿多元色彩的文化也對(duì)他的詩歌創(chuàng)作帶來了豐富啟示，詩人游走在有邊界的區(qū)域空間和無界限的精神世界之間，通過審美的眼光審視“此在”的人事物景，并從自我視角觀照河西大地“彼在”的文化內(nèi)核，形成了趙興高詩歌寫作的基本態(tài)勢(shì)。以《祁連山的云》為例進(jìn)行文本分析，不難看出，趙興高詩歌的表述視域和運(yùn)思方式，具有以下幾個(gè)方面的質(zhì)性特點(diǎn)：

（一）物我相融的意象營造的審美意境

詩歌創(chuàng)作很難脫離意境，詩人大多都是借景抒情、取象見意，通過意象完成詩意的表現(xiàn)與發(fā)散，從而讓詩歌蘊(yùn)涵豐富的象外之景和詩外之意。趙興高生活在河西走廊，周圍的環(huán)境對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響，歷史的記憶也給他的創(chuàng)作烙上了深深的印記，使得其詩歌中的意象特征更加明顯與獨(dú)特。從《祁連山的云》來看，詩歌選取的意象多達(dá)四十多個(gè)：烏鞘嶺、玉門關(guān)、祁連山、胭脂山、龍首山、馬隊(duì)、雄鷹、走廊、戈壁的風(fēng)沙、大月氏、匈奴、回鶻、西夏、大漠的狼煙、刀劍、廝殺、寒冷的冬夜、篝火、烽燧、銅馬，諸多的意象琳瑯滿目，讓人目不暇接。意象之于趙興高詩歌的價(jià)值，是意象營造出西部詩歌特有的意境和詩性之外，更透露出滲透其間的文化底蘊(yùn)和情感體悟。正是通過自然意象的描摹，趙興高完成了詩性話語與智性言說的完美融合，在“現(xiàn)實(shí)—文本—作者—讀者”之間建立起極佳的信息傳遞通道。

趙興高采用傳統(tǒng)手法選取普遍性的意象，并注重把自己獨(dú)特的情感植入其中，借助“頓悟”營造一種永恒的瞬間和深遠(yuǎn)的詩意。從詩的言說結(jié)構(gòu)分析，這首詩歌主要采取中國畫的散點(diǎn)透視法，在目力所及的范圍，擷取多個(gè)意象并置，意象和意象之間以分節(jié)過渡，通過視點(diǎn)平移和空間轉(zhuǎn)合，在想象中轉(zhuǎn)換思維和發(fā)現(xiàn)詩意，頗有中國水墨畫“計(jì)白當(dāng)黑”的意趣。蔣登科曾如是評(píng)價(jià)：“趙興高的詩使用的語詞很普通，但他追求詩的精致，通過自己的意象營造、語詞的獨(dú)特組合、音樂旋律的設(shè)置，創(chuàng)造了含蓄的詩意。這些詩意大多潛藏在文字背后，寄托著詩人對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的思考，甚至寄托著詩人對(duì)人類命運(yùn)的憂患，充滿溫暖的人文情懷。”[5]在這首詩歌中，意象有時(shí)是綜合運(yùn)用，有時(shí)是獨(dú)立存在，但都能恰如其分地通過意象組合傳情達(dá)意。意象在趙興高筆下具有更大的闡釋空間，這是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合而形成的一個(gè)意義鏈，將“想表達(dá)的”和“能表達(dá)的”都恰切地外顯出來，展示詩人由內(nèi)向外拓展詩學(xué)界域的意識(shí)自覺，詩歌意境和傳統(tǒng)文化就達(dá)到了水乳相融的境界。

（二）本土意味的寫作呈現(xiàn)的生命狀態(tài)

趙興高詩歌地域化色彩很濃。詩歌所描摹的河西詩景，輻射出西部特有的地域風(fēng)貌和生存狀況，透露出西部詩歌的恢弘和壯闊，也有基于人文情懷的悲憫和隱忍，這是趙興高的詩帶給我們的獨(dú)特的審美體驗(yàn)。詩人把自己對(duì)生命的熱愛融入到河西大地，并通過詩化的語言表現(xiàn)出來。讀趙興高的詩，我們仿佛是撐開大翼的蒼鷹在天地間自由飛翔，俯瞰自然的寧靜和空曠，感悟詩意的真實(shí)與厚重?！霸瓢?，能不能為我打開月亮的窗/我想看看，那匹踏著飛燕的天馬/是如何噴著響鼻/從兩千多年的時(shí)光里/向我奔馳而來?！痹娋淅锛扔鞋F(xiàn)實(shí)中的自然物象，亦有記憶中的歷史遺跡，有縱情歌唱，也有深沉感嘆。面對(duì)這樣的詩句，讀者的思緒早已被詩人牽引，沿著他的筆觸，穿越時(shí)空，馳騁四方。

從《祁連山的云》這首詩歌文本出發(fā)，我們不難發(fā)現(xiàn)，作為西部本土詩人，西部的粗獷與悲涼，西部的厚重與滄桑，在詩人筆下，已經(jīng)內(nèi)化為獨(dú)特的美學(xué)形式。他的詩歌既具有現(xiàn)代詩歌的詩性美，更折射出一種西部人的生命狀態(tài)：對(duì)地域風(fēng)物和人文景觀深沉的熱愛，對(duì)歷史遺跡和文化根脈虔誠的追尋。他的詩歌不僅是感性的，也是知性的，是一種詩性話語與智性言說的完美融合，是一種自然描摹與生命體悟的有機(jī)統(tǒng)一。從趙興高詩歌寫作的視野來看，他關(guān)照現(xiàn)實(shí)，亦關(guān)注歷史，是開發(fā)的，多向的，從詩歌文本中能體察到多向度表現(xiàn)無與有、虛與實(shí)的微妙關(guān)系。

（三）靈活多樣的手法展現(xiàn)的詩意之美

從整個(gè)詩歌文本分析，《祁連山的云》是一首極具西部質(zhì)性的新邊塞詩。詩歌靈活多樣的表現(xiàn)手法造就了這首詩獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力：其一，簡(jiǎn)單語匯構(gòu)筑了真實(shí)的現(xiàn)實(shí)和深厚的底蘊(yùn)?！澳銥槭裁匆悴?你也怕光嗎/太陽出來時(shí)/我找不見你/只有一小片、一小片影子/遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，注視著這座大山?！痹姼铔]有刻意選取的辭藻，只有信手拈來的詞匯，卻恰如其分地表達(dá)出詩人對(duì)云彩的贊美和對(duì)大山的喜愛。“坐在空中/你用雨的嗓音念誦著/草兒青青，草兒青青/于是，雨的種子/長出草的根?！边@樣的詩句，多么的簡(jiǎn)單通俗，又是多么的清新自然，流露出作者對(duì)孕育著生機(jī)和希望的“云”的熱切呼喚。其二，比喻手法的運(yùn)用使詩歌封存了更大的現(xiàn)實(shí)性語境。“我想看看，你挽起發(fā)髻/走下山的樣子/想看看，你走進(jìn)花田/戴著彩虹的大耳環(huán)/舒卷著女性/豐滿曲線的樣子?！痹娙诉\(yùn)用比擬手法，融入自己獨(dú)特的體驗(yàn)和情感，形象地寫出了描摹對(duì)象的特點(diǎn)。詩歌當(dāng)中的“祁連山的云”，不再是一個(gè)普通的自然物象，已經(jīng)幻化為一個(gè)貌美的女子，輕盈而嫵媚，行走到作者的眼前，也深深地留在讀者的心中。其三，詩與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系彰顯出審美的彈性與張力?！拔疫€想看看，駝背上的昭君/馬背上的文成/只是，公主啊/我不該偷看歷史嗎/為什么有兩顆流星的光/刺痛了我的眼睛?！痹娙肆⒆阌谧约荷娴默F(xiàn)實(shí)環(huán)境及其詩歌表達(dá)的特殊語境，感性與理性復(fù)合，“有我”與“無我”兼容，有著深度的自我情感體驗(yàn)。特別是他的詩歌表現(xiàn)“此在”的河西特有的風(fēng)物景致與“彼在”的河西固有的人文特征，從自然景觀轉(zhuǎn)向人文景觀，從歷史又回到現(xiàn)實(shí)，具有一種深度，表現(xiàn)一種力度，透露一種氣度，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，給讀者以無窮的回味。其四，虛擬性想象表現(xiàn)出極其隱秘的現(xiàn)存實(shí)境和古典意味。趙興高身處西部，熟悉西部，依戀西部，故而他的詩歌也描摹西部，表現(xiàn)西部，歌頌西部。他總能夠敏銳地捕捉現(xiàn)實(shí)中最普通的人事物景，極大地發(fā)揮想象和聯(lián)想，挖掘現(xiàn)存實(shí)境中最隱秘的詩意蘊(yùn)含，表達(dá)豐富而深厚的人文底蘊(yùn)。詩人從一片“云”寫起，想到了“大月氏”“西夏”“匈奴”“回鶻”，也想到了“馬隊(duì)”“狼煙”“刀劍”“廝殺”“篝火”“烽燧”，正是這樣的表達(dá)，彰顯了詩歌的深邃內(nèi)涵和豐厚底蘊(yùn)。正如李小雨所說：“他的詩，高度凝練又含蓄，是那么的惜墨如金，點(diǎn)到為止，又是那么的恰到好處。他總是善于拾取最富荒野特色的細(xì)節(jié)和形象，來表現(xiàn)邊地的內(nèi)在之美，我們似乎從中看到了與艾略特《荒原》不同的景色?！盵1]

三、對(duì)《祁連山的云》美學(xué)特征的詩性解讀

趙興高的詩歌扎根于西部語境，以地域化書寫為底色，將日常的人事物景納入自己的寫作視域，冷靜的、理性的、個(gè)性化的歌詠和表達(dá)，展現(xiàn)西部特有的自然風(fēng)貌和人文特征，給我們帶來了別致的審美體驗(yàn)。詩人陽飏說：“興高的詩給人的感覺就是在飛與不飛之間，輕與重之間，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻之間，舒緩與急迫之間，更是風(fēng)與沙之間?！盵6]趙興高的詩歌創(chuàng)作具有自覺回歸傳統(tǒng)詩法的審美品性，至始至終保持著兩種特有的姿態(tài)：仰望和俯視。他深情地仰望歷史，仰望歷史之魂；他虔誠地俯視大地，俯視熱土之美。他的詩歌彰顯的是一種言說不盡的人文情懷。詩人如斯說：“我常常想，遠(yuǎn)方的詩，她該是個(gè)什么樣子？我的目光所觸及的河西走廊，遍布山川、大漠、戈壁，這是一塊歷史的開闊地，古游牧民族之間，游牧民族和漢人之間，有多少血和淚的故事啊！所以對(duì)這些景物描摹時(shí)，我將歷史穿透其間，讓讀者領(lǐng)略到面對(duì)大荒而莊嚴(yán)、神圣彌漫的氣象，讓這種氣象顯而不怪、硬而不瘦、闊而不空，這便是我詩歌的基本取向。”[7]趙興高組詩《祁連山的云》，有兩個(gè)鮮明的審美特質(zhì)：一是運(yùn)用現(xiàn)代詩歌的表現(xiàn)技巧表達(dá)詩人的現(xiàn)實(shí)處境與詩意訴求；二是通過純凈優(yōu)美的文字追問生命與存在的詩意內(nèi)涵。

（一）運(yùn)用現(xiàn)代詩歌的表現(xiàn)技巧表達(dá)詩人的現(xiàn)實(shí)處境與詩意訴求

趙興高的詩歌創(chuàng)作，明顯受了西部風(fēng)格詩歌藝術(shù)的洗禮，但他更能自覺繼承現(xiàn)代詩歌的表達(dá)技巧，最終形成自己的風(fēng)格。他的詩歌無論詩句的“提行”與“分節(jié)”，還是現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的發(fā)現(xiàn)、自我感悟的言說，都體現(xiàn)出現(xiàn)代詩歌應(yīng)有的特質(zhì)。具體來說，趙興高的《祁連山的云》從自然物象聯(lián)想、文化價(jià)值頓悟、潛在意義理解這三個(gè)層面體現(xiàn)出詩歌特有的審美意蘊(yùn)。詩人把“祁連山的云”作為一個(gè)獨(dú)特的抒寫對(duì)象，將這一個(gè)形象推及開來，聯(lián)想到新的形象，感悟出新的意義。

在《祁連山的云》的具體表達(dá)中，詩人采用了三種基本的表達(dá)方式：其一，詩行內(nèi)部“意斷而形連”。如“它們不懂得死亡/它們的眼里，只有刀光/和劍影”，詩句雖然是字字相連，但是詩人的詩情卻是意念斷離：晨霜星月，是沒有思想的，是無法表現(xiàn)生命存在的形態(tài)，那些存在于刀光劍影背后的歷史，才是這片土地最驚心動(dòng)魄的記憶。詩歌暗含的內(nèi)在語意不是能用聽覺或者視覺來感知的，而是需要讓讀者發(fā)揮想象才可以體會(huì)出來。其二，詩行內(nèi)部用逗號(hào)間隔。王力先生曾在其《現(xiàn)代詩律學(xué)》中提到了一個(gè)“詩逗”的概念，說：“所謂‘詩逗’，有時(shí)是用逗號(hào)的，有時(shí)不用逗號(hào)，但因意義上的關(guān)系，到那里也可以略頓一頓。”[8]如詩歌第四章的第一節(jié)：“坐在空中/你用雨的嗓音念誦著/草兒青青，草兒青青/于是，雨的種子/長出草的根。”在詩句的呈現(xiàn)方式上，恰當(dāng)?shù)倪x用逗號(hào)，形成詩句內(nèi)部的隔離，自然而巧妙的把表意群落呈現(xiàn)出來，顯示出現(xiàn)代詩歌應(yīng)有的特質(zhì)。其三，通過提行擴(kuò)張?jiān)娨?。關(guān)于詩歌的行列建設(shè)，《祁連山的云》根據(jù)詩意表達(dá)的需要，恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行詩歌的行列排布，突出或者強(qiáng)調(diào)詩句中的某個(gè)成份，使得語詞的意義得到急劇擴(kuò)張，詩意表達(dá)也更加蘊(yùn)藉而深遠(yuǎn)。如“它們不懂得死亡/它們的眼里，只有刀光/和劍影”詩人刻意把“只有刀光和劍影”分行排列，詩意更深。又如在詩歌第五章第一節(jié)中“我想看看，那匹踏著飛燕的天馬/是如何噴著響鼻/從兩千多年的時(shí)光里/向我奔馳而來”，詩歌分行自然，但詩句顯得更有韻味。

（二）通過純凈優(yōu)美的文字追問生命與存在的詩意內(nèi)涵

詩人艾青說：“為么我的眼中常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉?！痹娙粟w興高正是這樣，深情守望著這片土地，耕耘在詩歌西部文化的熱土上，努力“在戈壁深處寫出一片草色”。他的詩歌，沒有刻意的辭藻，只有自然的表達(dá)；不只是詩人在言說，而是語言在自說自話。詩歌的語言不是刻意的嵌入與堆砌，而是自然的生成。在《祁連山的云》這首詩歌中，詩歌的語言擴(kuò)展了其在現(xiàn)實(shí)語境中的表現(xiàn)能力，最大程度地完成了詩意的直接呈現(xiàn)。比如烏鞘嶺、玉門關(guān)、祁連山、胭脂山、龍首山、馬隊(duì)、雄鷹、走廊、篝火、烽燧、刀劍、廝殺、銅馬、戈壁的風(fēng)沙、大漠的狼煙、寒冷的冬夜……當(dāng)它們成為詩歌之中被詩人命名的抒情載體，就具有了更加生動(dòng)的隱喻，完成了詩歌語言的詩意化構(gòu)建。

詩歌是一個(gè)由詞法、句法、章節(jié)具體組成的語義載體，詩歌之中表現(xiàn)者與被表現(xiàn)者都是通過詩人主觀性的詩意命名進(jìn)而表達(dá)特定的含義。趙興高的詩歌，表現(xiàn)的不只是詩歌文本之內(nèi)意象本身的內(nèi)涵，更有特定語境下自由生成的生命體驗(yàn)。它立足于形象又脫離于形象，依賴于想象力又超越于想象力，接近于理性卻又不是完全理性，它體現(xiàn)的是詩人獨(dú)特的生命悟性。詩人賦予詩歌自我表現(xiàn)意義和解釋意義的能力，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)做出自我的表達(dá)與言說，最終客觀真實(shí)地表述了一種生命的詩意存在。他的詩歌深深根植于河西大地之上，選擇純凈優(yōu)美的文字，把對(duì)現(xiàn)實(shí)的描摹、對(duì)歷史的審視與自我的人生感悟緊密地聯(lián)系起來，任由思緒像“一群離開自己身體的馬”，自由馳騁。他站在油菜花爛漫的高原，穿過雪山和青草坡，遙想昔日的烽煙，回望曾經(jīng)的刀光劍影。河西走廊諸多的風(fēng)物人情，河西歷史太多的故事，在他的詩歌當(dāng)中，已經(jīng)變成一種生命存在的形態(tài)，成為西部文化的組成部分，生生不息，綿延不斷。

總之，詩人趙興高堅(jiān)守在廣袤的西部，以特有的寫作姿態(tài)，堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)作實(shí)踐，表達(dá)其特定的思想與情感，為西部詩歌創(chuàng)作開辟了一條屬于自己的道路，為現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作做出了積極的探索。從他的詩歌本體來看，挖掘出的是現(xiàn)實(shí)的深度，表達(dá)出的是詩歌的高度，無論是詩歌涉及的空間、場(chǎng)所與物象等的意義表現(xiàn)，還是詩歌情感經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知和主體意識(shí)的建構(gòu)，都彰顯出獨(dú)特的西部特色和人文情懷，顯現(xiàn)出較強(qiáng)的文化意味和審美認(rèn)同。