文旅融合視角下民間音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時代價值
——以甘肅“兩當號子”為個案

王淏清

（隴南師范高等?？茖W校 文學與傳媒學院,甘肅 成縣 742500）

近幾年隨著文旅融合的興起，很多難以物態(tài)化的民間音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)了光芒，特別是在中央兩廳頒布《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》以后，作為地方文化資源的民間音樂越來越受到重視。2020年12月，甘肅“兩當號子”從省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選為第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，兩當號子的獨特魅力和文化價值也再次受到國家的肯定和世人的關(guān)注。面對新格局、新高度，兩當號子需要借助文旅融合這個平臺，進一步增強文化認同感、建立文化傳承保護區(qū)、構(gòu)建多元文化傳承體系、借助傳統(tǒng)節(jié)日慶典等方式推進活態(tài)傳承與發(fā)展，彰顯其藝術(shù)價值、文化價值和時代價值。

一、文旅融合的興起再現(xiàn)了“兩當號子”的藝術(shù)價值

2009年8月31日，文化部、國家旅游局聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于促進文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導意見》，指出：“文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體。加強文化和旅游的深度結(jié)合，有助于推進文化體制改革，加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，滿足人民群眾的消費需求；有助于推動中華文化遺產(chǎn)的傳承保護，擴大中華文化的影響，提升國家軟實力，促進社會和諧發(fā)展。各地要從構(gòu)建社會主義和諧社會的高度，以‘樹形象、提品質(zhì)、增效益’為目標，采取積極措施加強文化與旅游結(jié)合，切實推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮?！盵1]

在國家政策的號召下，很多具有濃厚傳統(tǒng)文化的民間藝術(shù)、甚至一些被人們遺忘或者無法展示的傳統(tǒng)文化借助旅游重新展現(xiàn)出來，凝聚濃厚地域文化特色的“兩當號子”就這樣從山大溝深的甘肅隴南走進了大眾視野。兩當號子的曲調(diào)有獨特的兩當民歌風格，這種由“川、楚”方言變調(diào)形成的“湖廣廣”腔調(diào)，兼容了南北多民族的語言特點帶有兩當特有方言腔音?！皟僧斕栕印痹砀拭C參加在北京舉辦的第二屆全國民間音樂舞蹈匯演，并一舉取得成功。應該說，1957年三位普通農(nóng)民歌手在首都北京的成功演唱，不但讓蝸藏在深山里的“土特產(chǎn)”登上了大雅之堂，而且也為兩當號子在西部民歌中贏得了一席之地，三位當?shù)氐霓r(nóng)民張應財、張華王、袁正有也被認定為省級非物質(zhì)文化的傳承人。但隨著流行音樂的興起，兩當號子逐漸被邊緣化，直到近幾年隨著“紅色旅游”的熱興，老少邊窮的革命老區(qū)又成為旅游的熱點。兩當曾是習仲勛等老一輩領(lǐng)導人發(fā)動起義的地方。這里有兩當兵變紀念館、兩當兵變舊址、兩當兵變部隊改編地、兩當兵變部隊駐扎地、紅二十五軍駐地、紅二方面軍營政治部等眾多革命遺址。那些久居城市的游客們在城區(qū)參觀完紅色文化景點后，往往被兩當自然風景吸引，大多數(shù)游客都會前往當?shù)鼐皡^(qū)云屏游玩。云屏不僅風景獨特，還是兩當號子的重要發(fā)源地，當?shù)啬信仙俣紩葞浊栕印?015年，當?shù)卣畯谋姸鄷栕拥拇迕裰羞x拔30多位歌手成立了“兩當號子”藝術(shù)社。每次有演出時，藝術(shù)社的成員都會盛裝出行，為游客現(xiàn)場演繹優(yōu)美高亢的“兩當號子”。2018年藝術(shù)社的馬榮參加了央視《回聲嘹亮》節(jié)目，2019年市級非遺傳承人林明亮受邀參加甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研討會，2020年12月甘肅“兩當號子”從省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選為第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。可見，文旅融合延續(xù)了兩當號子的生命，也讓兩當號子的藝術(shù)價值繼續(xù)傳承與發(fā)揚。

二、文旅融合的興起彰顯了“兩當號子”的文化價值

文化價值，是指客觀事物所具有的能夠滿足一定文化需求的特殊性質(zhì)?！皟僧斕栕印贝砹穗]東南的民俗文化，更是地域文化的重要標志。

黨的十八大報告提出了“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的重大任務。要完成這一重大任務，一項十分重要的也是基礎性的工作就是“加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護民族文化基本元素”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，保護好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于延續(xù)歷史文脈、堅定文化自信、推動文明交流互鑒、建設社會主義文化強國具有重要意義。作為兩當?shù)奈幕放疲皟僧斕栕印碧N含著深厚的文化底蘊，這與它自身的形成和發(fā)展不無關(guān)系。

第一，兩當號子是典型的本土原生態(tài)音樂與外來樂種的融合。起初受地理環(huán)境的制約，兩當本地人口并不多，后來人口數(shù)量劇增的主要原因是“江西填湖廣、湖廣填四川”的移民運動。“這場遷移運動分遷入兩湖和遷出兩湖兩個部分。遷入的過程發(fā)端于唐代，真正形成聲勢則是在元末，結(jié)束于清中期。其間高潮迭起，元末明初的移民最為壯觀。”[2]其中，遷入兩湖的移民多從長江流域而來，如江西、安徽、江蘇、江浙、四川等地，黃河流域占少數(shù)。而兩湖向外移民的遷入地是四川、陜西（陜西漢中、安康地區(qū)）、貴州、云南、廣西等地。后來四川和陜西地區(qū)因為大量移民的遷入，開始了一段人口生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程，原本空曠的土地也經(jīng)歷了一次從荒蕪到生產(chǎn)再到“無荒土可辟”的過程。自順治十年（1653年）至乾隆十三年（1748年），在長達一個世紀的人口遷移中，陜川地區(qū)人口已接近飽和，四川甚至出臺了一系列禁止人口遷入的政策。但陜川交界的深山仍然地廣人稀，甚至有些老林里荒蕪一人，這就給后來的移民們提供了廣闊的生存空間，于是向陜川交界山區(qū)的移民形成了人口西遷的第二次高潮。兩當縣的地理位置又恰好處于陜西、甘肅、四川交界的秦嶺山區(qū)。之前對“兩當號子”諸位省級和市級傳承人的采訪中了解到，大部分傳承人的祖籍就是陜西漢中或者四川等地，這樣就從源頭上確定了“兩當號子”形成的歷史淵源。

幾次程度不同的外來人口遷入，極大地影響了兩當?shù)谋就廖幕＿@些人多以湖北、湖南和四川籍為主，不同地域的文化、習俗在這里互相交融，終于形成了既似川楚文化又有別于它的一種風格別樣的“棚民文化”?！芭锩瘛保櫭剂x，居住在簡易茅草棚的農(nóng)民或難民。而“棚民文化”不僅包括原生態(tài)音樂、宗教文化，也有語言、服飾、飲食和婚喪嫁娶之類。“兩當號子”就是典型的本土原生態(tài)音樂與外來樂種的融合，至今“兩當號子”中仍有與湖北、湖南相同的號子曲目，但唱法卻發(fā)生了很大的變化。兩當南部和北部地區(qū)的方言有明顯差異，如太陽寺、張家一帶還有略微的湖北武昌方言，云屏一帶的語音帶有湖南常德方言口音，廣金、大坪一帶則帶有川東方言口音，這也使得“兩當號子”的語調(diào)極具特色，與眾不同。

第二，兩當號子是勞動人民集體創(chuàng)作的產(chǎn)物，是直接抒發(fā)人民思想感情的語言藝術(shù)。在創(chuàng)作方法上，號子的唱詞鮮明地再現(xiàn)了人們勞動生活的場景，即所謂的“勞者歌其事，饑者歌其食”。例如，“苞谷葉葉像把刀”的唱詞：“包谷嘛葉葉呦呦，像把刀哩么呦呦，三月里種菜呦嗬嗬，四月里薅呀么小哥哥，花花么開在呦呦，尖尖上哩么呦呦，娃娃么背在咿呀咿子喂，半中腰呀么小哥哥……”①；“箱夫號子”唱詞，“點火了，嗨嗬嗬、嗨嗬嗬、嗨嗬嗬、嗨嗬嗬、呦嗬嗬、呦嗬嗬、呦嗬嗬、呦嗬嗬、扯起來呦，哎—哎—嗨—千買哎，賣的哪，萬買的賣呦，勸郎那莫在，哎——進廠呦容易哎呦，出廠呦難呦，掙錢嘛好比那針挑土，花錢嘛好比那水推沙呦……”②除了描寫勞動場景，還有許多反映愛情的，如《巧梳妝》《山歌好唱難排頭》《太陽出來四山紅》《望郎哥》等?！渡礁韬贸y排頭》的歌詞：“山歌子好唱哎……難排頭呦……阿哥我有話呦……開不了口……唱一支山歌哎甩過了山哦，阿妹呀會不會砸著你呀的頭……一起唱到白呦了頭……”③在號子曲目中，還有不少紅色歌謠，如《想紅軍》《拉壯丁》《放哨歌》《送夫參軍》等反映了兩當人民對黨和紅軍的深厚感情，“天明六點鐘，太陽往上升，小奴家去放哨，大步往前行，前看三五眼，東照照，西望望，猛然抬起頭，扛機槍、背步槍，同志你慢點行，從哪里來，到哪里去。叫聲女同志，來陜西、去四川，你是解放軍，把你的路證看分明，打了中央軍，窮人家，翻了身……”④

第三，兩當號子具有直觀的審美感受。激情澎湃、高亢又婉轉(zhuǎn)的號子在兩當已成為當?shù)厝松畹囊徊糠郑灰崞鹛栕樱蠹也粌H知道它的歷史，還會隨意喝幾首。尤其是在兩當縣南部的云屏、廣金、泰山一帶、北部太陽寺、張家鄉(xiāng)以及與之毗鄰的陜西鳳縣、略陽、勉縣等，男女老少或多或少都會唱幾首號子，田野間、農(nóng)家院、高山上，到處可以聽見嘹亮的號子聲。如今村民利用旅游的興起，穿起靚麗的民族服，把號子從田間地頭搬上了舞臺，通過表演完成了兩當號子文化價值的傳播，讓游客們現(xiàn)場感受它的藝術(shù)美。

三、文旅融合的興起推動了“兩當號子”的時代價值

“兩當號子”的發(fā)展是曲折而漫長的，它經(jīng)歷了產(chǎn)生—興起—被邊緣化—重回大眾視野幾個不同的階段，時代不同意義也各有差異。兩當號子能取得今天的成績有兩方面的原因。

第一，“兩當號子”的成就得力于國家一系列政策的扶持。農(nóng)業(yè)農(nóng)村部、國家發(fā)展改革委、文化和旅游部等十部門聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于推動脫貧地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的指導意見》（以下簡稱《意見》）提出，拓展農(nóng)業(yè)功能價值，依托田園風光、綠水青山、村落建筑、鄉(xiāng)土文化、民俗風情等特色資源，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、休閑農(nóng)業(yè)、文化體驗、健康養(yǎng)老等新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，突出特色化、差異化、多元化，既要有速度，更要高質(zhì)量，實現(xiàn)健康可持續(xù)。

《意見》提出，在脫貧地區(qū)建設一批功能齊全、布局合理、機制完善、帶動力強的休閑農(nóng)業(yè)精品園區(qū)，推介一批視覺美麗、體驗美妙、內(nèi)涵美好的鄉(xiāng)村旅游與休閑農(nóng)業(yè)精品景點線路，打造一批全國鄉(xiāng)村旅游重點村鎮(zhèn)和中國美麗休閑鄉(xiāng)村[3]。在脫貧區(qū)遴選認定一批國家森林康養(yǎng)基地和精品生態(tài)旅游地，支持脫貧地區(qū)挖掘農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，設立非遺工坊。

在脫貧攻堅期，隴南市9縣區(qū)整體納入秦巴山特困片區(qū)，兩當位列其中?！疤栕游幕焙汀凹t色文化”作為兩當縣的文化品牌，近年來為兩當縣的經(jīng)濟和文化發(fā)展貢獻了不少力量。據(jù)統(tǒng)計，2013年以來，兩當兵變國家AAAA級紅色旅游景區(qū)共接待游客300萬人次。兩當號子借助云屏景區(qū)展開的演出活動也為當?shù)匕傩赵黾恿嗽S多經(jīng)濟收入。2021年是中國共產(chǎn)黨成立100周年，也是十四五的開局之年，兩當縣抓住機遇建立了文化傳承保護區(qū)，有效利用紅色文化和號子文化，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略基礎上進一步鞏固脫貧攻堅戰(zhàn)的成果，推動文化和旅游的全面發(fā)展。

第二，建立長效傳承和保護機制。俗話說得好，“打鐵還需自身硬”，僅僅依靠國家政策的扶持而自身不發(fā)展是不長久的。在兩當縣云屏鄉(xiāng)，當?shù)靥栕邮謧兂闪⒘怂囆g(shù)社，作為教授年輕人學唱號子的固定場所。不僅如此，號子還走進了當?shù)匦W的課堂，讓后輩們接觸和了解號子文化。在站兒巷學校，甚至建立了長久性的號子保護傳承基地。同時，每一位省市級傳承人都有自己選定的號子繼承人，借用農(nóng)閑時間傳授號子，這樣號子才可以永久的傳唱下去?！皟僧斕栕印痹趥鞒械倪^程中還需借助新媒體。號子文化可以通過微博微信、頭條、抖音、快手短視頻等各種傳播平臺，有效宣傳，讓埋藏在深山里的非物質(zhì)文化走出大山，讓更多的人關(guān)注到這種原汁原味的民間音樂。

四、文旅融合的興起也暴露了“兩當號子”傳承存在的諸多問題

從目前來看，“兩當號子”深受外地游客的喜愛，也為當?shù)卣屠习傩諑砹讼鄬捎^的經(jīng)濟效益，但從長遠考慮，“兩當號子”存在著傳承方式單一、傳承人相對較少且傳承人的文化程度相對較低、收集和整理工作還有待進一步跟進等問題。

第一，傳承方式相對單一。首先，就目前筆者調(diào)研情況看，盡管“兩當號子”相比以前來說知名度提高了，當?shù)匕傩找部梢砸揽垦莩鲈黾右恍┦杖?，但?shù)量相對較少，因為演出時間和場次都是不確定的。其次，表演的方式和內(nèi)容缺乏新意，大多數(shù)都是些固定曲目，與時俱進的新號子相對較少，再好的演出，時間一久也會產(chǎn)生審美疲勞。

第二，傳承人較少且文化程度相對較低。據(jù)統(tǒng)計，目前“兩當號子”省級傳承人3位，市級傳承人1位，另外6位正在申報市級傳承人。從年齡來看，省市級傳承人都已年邁，其余6位也不年輕，平均年齡也已40多歲，并且文化程度偏低，大多初中畢業(yè)，甚至有的只是小學畢業(yè)。這種現(xiàn)象對于非遺的傳承來說是一個急需解決的問題。因為在新媒體時代，信息和網(wǎng)絡技術(shù)水平往往決定了一種新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展走向，而村里的年輕人對這項國家級的非遺文化興趣不大，盡管這項非遺已經(jīng)逐步進校園，但仍舊沒有激起太大的水花。

第三，收集、整理和研究工作還有待進一步跟進?！皟僧斕栕印钡拇蟛糠智肯群蟊粚W者整理在索向武的《兩當民歌集成》（精編版）、張鵬慈主編的《天水民歌集成》（內(nèi)刊本）、戈爻（王安瑞）的《兩當民歌》這3本著作中。在張鵬慈主編的《天水民歌集成》中，所收“號子”共計92首，實際“兩當號子”有68首，占當時民歌類作品的75%。王安瑞的《兩當民歌》中也收錄了一定數(shù)量的號子。除了整理工作之外，對兩當號子的研究國內(nèi)也還處于初始階段，也是近幾年學界因為“非遺”才開始關(guān)注兩當號子。1994年李子偉在《絲綢之路》第3期上發(fā)表了第1篇介紹“兩當號子”的文章。截至2021年12月，在中國知網(wǎng)上可以查詢到的相關(guān)論文總共27篇。對兩當號子的研究主要集中在以下四個方面：其一，從音樂角度分析形態(tài)及藝術(shù)表現(xiàn)的論文15篇；其二，從創(chuàng)新與傳承角度研究發(fā)展走向的論文6篇；其三，從民俗學角度，用民俗分類法歸納和整理兩當民歌的論文2篇；其四，從文化角度探析兩當號子蘊含的文化價值的論文4篇。對這項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究還應該更深入、更全面，也更需要當?shù)卣拇罅χС帧?/p>

五、對“兩當號子”未來發(fā)展的建議

首先，當?shù)卣畱獙⑦@項國家非物質(zhì)遺產(chǎn)作為一個長久的建設項目。積極邀請省文旅部、省文物部門、高校等的專家學者對“兩當號子”進行充分調(diào)研，全面了解與號子相關(guān)的非物質(zhì)文化資源和物質(zhì)文化資源，明確當前對號子文化生態(tài)保護采取的保護方式，準確把握保護區(qū)建設的可行性、保護空間范圍及形勢機遇等重點問題。其次，加大資源管理。動員隴南市文旅部門收集整理與兩當號子有關(guān)的資料，包括地方志、特色文化、學術(shù)研究成果等基礎資料，地方政府工作報告、全域旅游發(fā)展規(guī)劃、公共文化服務體系建設規(guī)劃等政策文件，以及地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和利用等資料，為保護區(qū)建設提供了重要的理論支持。再次，注重長遠謀劃。當?shù)卣畱霕I(yè)內(nèi)經(jīng)驗豐富的高水平機構(gòu)，開展結(jié)構(gòu)完整、重點突出、具有較強可操作性的規(guī)劃設計，理清“兩當號子”的傳承和發(fā)展歷史，分析研究號子文化特色，規(guī)劃建設號子文化生態(tài)保護體系，確立保護原則、保護對象、保護重點，明確保護方法、建設目標，建立健全支撐保障機制。良好的文化氛圍和長久性保護傳承基地的建設為兩當號子的未來發(fā)展提供平臺保障，也使這種民間音樂的傳承更有意義。

注釋：

①戈爻（王安瑞）《兩當民歌》，甘肅省兩當縣文化體育出版局（內(nèi)部資料），2013年版，第12頁。

②同①第56頁。

③同①第34頁。

④張鵬慈主編《天水民歌集成》（內(nèi)刊本）,1987年9月，第304-305頁。