江南文化的當(dāng)代闡釋與傳播*

居 易

(蘇州科技大學(xué)，江蘇 蘇州 215009)

“江南文化”的概念由來已久，但當(dāng)今蓬勃而起的“江南文化熱”影響之大，人們對(duì)江南文化關(guān)注度之高，則是江南文化形成以來所未有的。江南文化歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，自然地理的滄海桑田和人文地理的更替變遷，使人們對(duì)江南文化的概念、界域、內(nèi)涵的認(rèn)知和闡釋難免會(huì)各執(zhí)一端。這顯然有礙于江南文化在當(dāng)代社會(huì)的認(rèn)知和功能導(dǎo)向，并直接影響本輪“江南文化熱”的時(shí)代價(jià)值。因此，筆者擬從江南文化的本質(zhì)屬性、核心內(nèi)涵以及江南文化的傳承發(fā)展三個(gè)方面進(jìn)行闡述，為江南文化的當(dāng)代傳播與闡釋之認(rèn)知共性提供參考。

一、江南文化的本質(zhì)屬性

盡管學(xué)界對(duì)“江南文化”的概念、功能、地位及影響有多種表述，但江南文化是中華文化不可或缺的重要組成部分，則是被廣泛認(rèn)同的。

(一)江南始終是中國東南疆域的地理標(biāo)識(shí)

對(duì)于江南的認(rèn)知，當(dāng)下有兩個(gè)比較突出的觀點(diǎn)，即“文化江南”和“地理江南”。從中國疆域自然地理的演變來看，江南始終是中國東南疆域的地理標(biāo)識(shí)，“地理江南”更為明確。春秋時(shí)期，謂“泰伯奔吳”所到之處，“東方曰夷，被發(fā)紋身”(《禮記·王制》)，方位及地理特征很明顯。秦漢時(shí)期，通常稱“江南”為“江東”或“江左”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的長江入海口還在今鎮(zhèn)江一帶，謂之“江東”；且古人的地理概念是“左東右西”。從唐宋開始，長江入?？跂|移，東南區(qū)域的地理板塊基本成型，“江南”的概念也就將自然地理和人文地理合二為一。元、明、清時(shí)期，“江南”的概念服從于當(dāng)時(shí)的行政區(qū)劃，從元代的江南東、西路到明代的南直隸，再到清代的江南省，江南的區(qū)域多有變化。民國期間沒有明確的江南行政區(qū)劃概念，但普遍以方言和居住地劃分“江南”，如“江南人”“江北人”“江北話”“蘇北話”“蘇南人”“蘇北人”“上海人”等，說明人們心目中的江南地域范圍明顯變小，但江南的地理位置越來越核心化，區(qū)域標(biāo)識(shí)特征也越來越明確清晰。

(二)江南文化是中華農(nóng)耕文化的精神提升

中國漫長的農(nóng)耕時(shí)代形成全世界最具特色的農(nóng)耕文化。歷史悠久、底蘊(yùn)深厚的農(nóng)耕文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族的文明根基和發(fā)展源泉。江南文化不但有清晰的農(nóng)耕文化的印記，而且充分體現(xiàn)了其在中華農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的精神提升。

首先，從敬天畏地到順天應(yīng)人。中華農(nóng)耕文化有著源遠(yuǎn)流長的自然崇拜現(xiàn)象。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們對(duì)自然的變化與威力充滿著敬畏，從而敬天祭地、拜風(fēng)求雨，以祈求賜福和保護(hù)，形成一整套的崇敬自然的神化的儀式規(guī)范。但江南文化不是單純的自然崇拜，而是有更多的順天應(yīng)人的內(nèi)涵與形式。從祈求天人相通的祭祀到謀求天時(shí)地利的“天人合一”，江南文化開啟了農(nóng)耕文化的全新發(fā)展階段，如江南水利工程的興建、水運(yùn)體系的開拓、魚米之鄉(xiāng)的形成，都是江南文化順天應(yīng)人的典型特征和時(shí)代印記。

其次，從保守內(nèi)斂到開放融合。農(nóng)耕時(shí)代的人們以土地為依附，以周期性、規(guī)律性的農(nóng)作物的產(chǎn)出為期盼，春種秋收，尊天敬地，求穩(wěn)求順，形成內(nèi)斂和相對(duì)封閉的文化個(gè)性。江南文化源于農(nóng)耕文化又盛于農(nóng)耕文化，形成開放融合、兼收并蓄的新風(fēng)尚。江南文化的原生形態(tài)就是區(qū)域文化融合的產(chǎn)物，即吳地與越地文化的互為兼容。吳、越文化雖然差異較大，但兩者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，互相融合，促成江南文化的主體特征更為顯性，外向張力也更為強(qiáng)勁。吳、越一體后的江南文化經(jīng)歷了與東晉和兩宋的中原文化的大規(guī)模、全方位的兼容并蓄，基本形成前所未有的中國南北文化的大形態(tài)和大格局。之后，江南文化又包容了商業(yè)文化和海洋文化。時(shí)至今日，江南文化已然成為當(dāng)代中華文化走向世界的形象代表。

最后，從漁樵耕讀到經(jīng)世致用。漁樵耕讀是中華農(nóng)耕文化的重要理念和表現(xiàn)形式，基本有三個(gè)層面的內(nèi)涵：一是衣食之源，生存第一；二是立身之本，寄望于十年寒窗，登科入仕，光宗耀祖；三是歷經(jīng)繁華，回望青山，重歸田園。江南文化順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，從傳統(tǒng)的漁樵耕讀轉(zhuǎn)向順勢(shì)而為的經(jīng)世致用。至少從唐朝中期開始，江南區(qū)域的城市商業(yè)發(fā)展迅速，當(dāng)時(shí)蘇州的繁華程度已超越揚(yáng)州和洛陽，僅次于長安，故白居易曾云：“當(dāng)今國用，多出江南。江南諸州，蘇最為大?！盵1]942宋、元、明之際，重科技、重理性、重實(shí)用的社會(huì)風(fēng)氣更為濃郁。從資本主義萌芽到對(duì)外開放，江南地區(qū)一路領(lǐng)風(fēng)氣之先，成為中國商貿(mào)和實(shí)業(yè)的先驅(qū)。

(三)江南文化代表中華文化的與時(shí)俱進(jìn)

歷史上曾出現(xiàn)過許多文化形態(tài)，包括四大文明古國的文化，即中華文化、古印度文化、古巴比倫文化、古埃及文化，唯一從未中斷過的只有中華文化。中華文化有著與時(shí)俱進(jìn)的拼搏精神和持續(xù)變革的創(chuàng)新活力，江南文化正是這種精神和活力的代表，并有鮮明的特征和突出的表現(xiàn)。

江南文化與長江文化血脈相連。長江流域是中國乃至世界上最早的城市雛形和工藝品制作技術(shù)的誕生地。5000年前長江文化的起源——良渚文化，與江南文化更有著血脈相通并激活傳承的基因關(guān)聯(lián)。一是良渚古城的設(shè)址就是后世的江南屬地，同屬于江南文化起源的地理區(qū)域；二是良渚古城的水利工程和水鄉(xiāng)布局，筑土堆墩，夾河筑城，今天的江南古城仍是遺風(fēng)猶存；三是良渚的工藝品特別是玉器，其靈秀的設(shè)計(jì)、絕巧的造型、高超精致的工藝，無疑是江南工藝文化的破題和開示。

江南文化是中原文化的變革發(fā)展。江南文化與其他地域文化最重要的不同點(diǎn)，是“它和中原文化有文化脈絡(luò)的相連性”[2]。江南文化經(jīng)3000年成為中華文化的主體，得益于中原文化的影響及其在中原文化基礎(chǔ)上的變革發(fā)展。這種影響與變革發(fā)展主要有兩大方面：一是“泰伯奔吳”與“季札三讓”帶來了謙讓、開拓、尚德的中原文明理念，創(chuàng)新提升了太湖土著文化，并逐漸形成以吳文化為主體的江南文化；一是中國歷史上三次著名的“衣冠南渡”，為江南文化從內(nèi)涵到體系的全方位的變革、發(fā)展、提升贏得了機(jī)遇，注入了活力，并最終形成和確立了江南文化在中華文化體系中的重要地位。北方士紳的向南轉(zhuǎn)移，實(shí)質(zhì)是中原經(jīng)濟(jì)文化全方位的“南渡”，促進(jìn)了多元民族文化的形成，具有劃時(shí)代的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。

江南文化是海洋文化的持續(xù)先導(dǎo)。江南文化發(fā)祥地吳、越的先民，勞作和生息繁衍于東南海域，熟悉海洋，親近海洋，是海洋文化的創(chuàng)導(dǎo)者和先行者，說明江南文化有先天的海洋文化基因。歷朝歷代的航?；顒?dòng)、海上交易、海外商貿(mào)，無一不是肇始于江南地域的沿海城市。近代江南更是領(lǐng)海洋文化風(fēng)氣之先，并發(fā)展成為海上貿(mào)易的樞紐區(qū)域，使海洋文化對(duì)于江南社會(huì)的影響意義越發(fā)彰顯。比如明初江南核心城市是南京，到明代后期東移至蘇州和杭州，再后來東移上海，與海洋的距離越來越近，這就是一個(gè)十分明顯的海洋文化的影響過程。特別是有著江南文化鮮明印記的新興城市上海，在開埠后數(shù)十年間即發(fā)展成全國最大的貿(mào)易口岸、工商業(yè)重鎮(zhèn)和金融中心，被譽(yù)為“遠(yuǎn)東第一大都市”。隨著海洋文化的深入影響，江南文化開放融合、多元包容、開拓進(jìn)取的精神特色必將進(jìn)一步呈現(xiàn)出持續(xù)先導(dǎo)的獨(dú)特魅力。

二、江南文化核心內(nèi)涵的蘇州特質(zhì)

精準(zhǔn)傳播、系統(tǒng)闡釋江南文化的首要前提是明確傳播的主體，把握闡釋的內(nèi)涵。江南文化在其漫長的變革發(fā)展進(jìn)程中形成過不同階段、不同區(qū)域、不同形態(tài)的文化主體，也相應(yīng)表現(xiàn)出不同的特色、內(nèi)涵、優(yōu)勢(shì)，其中，蘇州的江南文化的主體特征最為明顯、典型。蘇州歷來被公認(rèn)為江南文化的主體，在江南文化的起源、地理區(qū)位、形態(tài)體系、發(fā)展沿革、功能與影響等方面，蘇州的中心化和主導(dǎo)性始終沒變。所以，闡釋江南文化的核心內(nèi)涵，傳播江南文化，關(guān)鍵就是要研究蘇州的文化形態(tài)的歷史，研究蘇州內(nèi)涵豐富的江南文化城市的特質(zhì)。

(一)以敬重自然承宣江南文化的“天人合一”

文化是地域環(huán)境的產(chǎn)物，江南的文化底蘊(yùn)與優(yōu)勢(shì)在很大程度上都反映或折射出以蘇州為中心的江南地域環(huán)境的底蘊(yùn)和優(yōu)勢(shì)。

太湖及其周邊的山水是江南自然環(huán)境的經(jīng)典寫照，在太湖流域古代文明發(fā)端基礎(chǔ)上的吳地文化是真正意義上的江南文化的開始。太湖水系、長江水系、海洋水系、運(yùn)河水系的交融，形成江河湖海水文化之大成，江南區(qū)域成為聞名天下的沃野綿延、山青水綠、稻浪飄香、花果滿坡的魚米之鄉(xiāng)。水文化滋養(yǎng)出江南人開放包容、剛?cè)嵯酀?jì)、聰慧機(jī)靈的精神氣質(zhì)。對(duì)蘇州而言，對(duì)江南而言，“綠水青山就是金山銀山”不僅是現(xiàn)實(shí)的，更是歷史的。特別是在當(dāng)今的城市化大潮之中，敬重江南這方天造地設(shè)的自然山水，重視江南文化的“天人合一”，是傳承和弘揚(yáng)江南文化的前提和基本守則。

(二)以千年古城彰顯江南文化的宜居理念

江南宜居，自古而然，不僅是因?yàn)榻系貐^(qū)物產(chǎn)豐富，而且是因?yàn)槠淙宋陌l(fā)達(dá)，有著獨(dú)具個(gè)性的詩性文化。白居易漫游和仕宦江南的經(jīng)歷，使他離開江南后仍無限追憶：“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)，能不憶江南？”[1]527五代韋莊也認(rèn)為：“人人盡說江南好，游人只合江南老?！盵3]在中國區(qū)域文化中，江南文化最富特質(zhì)的內(nèi)容就是超越實(shí)用性物質(zhì)文明的審美創(chuàng)造與詩性氣質(zhì)。江南文化是最宜居的文化，而江南宜居文化集大成者就是有著2500年建城史的蘇州古城。蘇州連續(xù)四年上榜全球最宜居城市，蘇州的小橋流水、民居街坊、粉墻黛瓦、枕河人家等城市布局和建筑風(fēng)格，已演變?yōu)檎麄€(gè)區(qū)域極具個(gè)性的文化符號(hào)，成為歷史江南與現(xiàn)實(shí)江南直接呼應(yīng)的視覺聯(lián)想，成為現(xiàn)代品牌概念中江南文化和形象的標(biāo)志景觀，是江南宜居特質(zhì)的理念演繹和形象寫照。

(三)以商業(yè)貿(mào)易演繹江南文化的城市文明

蘇州至少從唐代開始就是人口集中、商貿(mào)發(fā)達(dá)的大城市?！秴强ぶ尽份d：“唐時(shí)，蘇之繁雄，固為浙右第一矣?！盵4]宋代的蘇州不是一般意義上的商貿(mào)興旺，已出現(xiàn)分工細(xì)致的商業(yè)行業(yè)，如《宋平江城坊考》記述了米行、果子行、魚行、絲行等商行，經(jīng)營衣帽冠帶、金銀首飾、胭脂花粉、簫管鼓樂等幾十種行業(yè)的店鋪，以及勾欄歌館、酒樓茶肆、諸色雜藝等。[5]明清時(shí)期，蘇州既是全國的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中心、最大的商品集散中心，也是工商會(huì)館的中心，在商業(yè)貿(mào)易的方方面面領(lǐng)先全國。明代蘇州才子唐伯虎《閶門即事》詩云：“世間樂土是吳中，中有閶門更擅雄。翠袖三千樓上下，黃金百萬水西東。五更市買何曾絕？四遠(yuǎn)方言總不同。”[6]蘇州本質(zhì)上是富有商業(yè)文化傳統(tǒng)的城市，是江南地區(qū)商業(yè)貿(mào)易的先行區(qū)和典型區(qū)，也是極具江南文化城市文明基因的地區(qū)。

(四)以家居美食展示江南文化的精致生活

蘇州有著悠久且底蘊(yùn)深厚的“精致生活”的文化背景，尤其在美食和家居方面。傳統(tǒng)的“蘇幫菜”的特點(diǎn)是“時(shí)令、本味”，蘇州人日常生活中對(duì)時(shí)令菜蔬等食品的講究和苛刻，在全國恐怕也絕無僅有。陸文夫先生的《美食家》就充分表現(xiàn)了蘇州人“吃”的精致與講究。家居在蘇州是一個(gè)源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)，園林、園藝、家具、擺設(shè)等在蘇州從來都是互為關(guān)聯(lián)、一脈相承的。時(shí)下流行的“綠色家居”“生態(tài)家居”，在蘇州傳統(tǒng)的家居理念中都是普及并占主導(dǎo)性的。蘇州人骨子里的“精致生活”情結(jié)，既是蘇州的城市格調(diào)，也是江南區(qū)域的生活風(fēng)尚；既是江南文化的城市屬性和人文底色，也是人類文明生活方式的一種理想預(yù)期和標(biāo)識(shí)，所以有著極富張力的傳播性和超常的可持續(xù)發(fā)展活力。

(五)以功名意識(shí)傳承江南文化的創(chuàng)業(yè)精神

蘇州人有著自己獨(dú)特的功名文化，如重實(shí)干，重節(jié)儉，重本事，重才情，重行行出狀元，能創(chuàng)業(yè)就創(chuàng)業(yè)，不能創(chuàng)業(yè)就守業(yè)，形成蘇州人奮斗精神中特有的創(chuàng)業(yè)觀和包容性。因此，蘇州人很強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗，又不注重攀比。達(dá)者當(dāng)官出名，衣錦還鄉(xiāng)，固然是光宗耀祖；窮者成家立業(yè)，香火相傳，也不失為小康人生。功成名就者固然為人所尊，有技術(shù)有手藝者同樣為人所敬。不管你干多大的事業(yè)，也不管你做多小的營生，只要努力去做，相互之間就有了某種對(duì)等。蘇州科舉時(shí)代的多狀元和當(dāng)今的多院士，蘇州舊時(shí)多地主、多小業(yè)主、多能工巧匠和現(xiàn)時(shí)的多文化人、多“老板”，其實(shí)是一脈相承的。江南文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗，又強(qiáng)調(diào)對(duì)外來文化的開放性、包容性，根本的原因就在于江南人特有的功名意識(shí)與創(chuàng)業(yè)精神的互為一體。

(六)以開放合作延續(xù)江南文化的創(chuàng)新引領(lǐng)地位

蘇州不僅是歷史悠久的古城，也是一座樂于、敢于、善于合作的有著強(qiáng)大的開放基因和國際化全方位融合的城市。蘇州敢為人先，拼搏奮進(jìn)，大刀闊斧地進(jìn)行一輪又一輪的改革探索，形成“三大法寶”的改革開放經(jīng)典，全方位地奠定了互惠互利、開放合作的全國蘇州發(fā)展站位。在長三角一體化重大國家戰(zhàn)略實(shí)施中，蘇州義不容辭地扛起一體化示范區(qū)的蘇州擔(dān)當(dāng)，帶頭做好對(duì)接上海大文章，領(lǐng)先開創(chuàng)長三角一體化區(qū)域合作的新局面。在國際合作開放方面，蘇州始終堅(jiān)持推進(jìn)更高層次、更高水平的國際開放創(chuàng)新，全方位塑造具有品牌影響和特質(zhì)的中國國際合作的先行者形象。中新合作的蘇州工業(yè)園區(qū)已成為名揚(yáng)全球的國際合作的成功典范。蘇州位于“一帶一路”的戰(zhàn)略要點(diǎn)，國際合作任重道遠(yuǎn)。蘇州應(yīng)進(jìn)一步以開放合作精神弘揚(yáng)江南文化的創(chuàng)新引領(lǐng)作用，從世界名城的城市規(guī)劃、智慧城市的管理體系、主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新引領(lǐng)、全球概念的宜居都城、文化古城的國際規(guī)范的站位和高點(diǎn)，把江南文化的理念和內(nèi)涵在長三角一體化的國家戰(zhàn)略中發(fā)揮出越來越重大、越來越鮮明、越來越直接的作用和影響。

三、江南文化的當(dāng)代傳承與發(fā)展

江南文化的當(dāng)代傳承與發(fā)展，最本質(zhì)的問題就是把江南文化的理念內(nèi)涵賦能當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，把江南文化的特質(zhì)和優(yōu)勢(shì)作用于這方水土所面臨的時(shí)代機(jī)遇和發(fā)展使命。

(一)示范長三角一體化的江南引領(lǐng)作用

長三角地區(qū)區(qū)位條件優(yōu)越，自然稟賦優(yōu)良，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚，城鎮(zhèn)體系完整，科教文化發(fā)達(dá)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局中具有十分重要的戰(zhàn)略地位。江南文化是長三角地區(qū)共同的文化資源和精神家園，是長三角一體化發(fā)展的核心文化基礎(chǔ)。長三角地區(qū)可以率先實(shí)踐一體化發(fā)展，實(shí)質(zhì)就是因?yàn)橛兄采w三省一市區(qū)域、歷史悠久且具有鮮明特征的江南文化。江河湖海的“四水”經(jīng)濟(jì)為江南文化的發(fā)展提供了基礎(chǔ)，江南的工商經(jīng)濟(jì)文化激發(fā)了長三角民營企業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新活力，對(duì)外包容的江南文化促進(jìn)了長三角各地的對(duì)外開放，合作誠信的江南文化讓長三角地區(qū)的跨區(qū)域合作豐富多彩，不斷深化。示范長三角一體化建設(shè)的江南引領(lǐng)作用，一是加強(qiáng)對(duì)滬、蘇、浙、皖文化產(chǎn)業(yè)的整合與創(chuàng)新，促進(jìn)長三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展；二是堅(jiān)持專業(yè)化、特色化發(fā)展，充分利用現(xiàn)有的文化資源和文化產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大文化品牌效應(yīng)，形成城市文化名片，打造具有鮮明特色的江南文化產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)和都市形象；三是注重江南文化產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的拓展，將江南傳統(tǒng)文化嵌入長三角創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)文化與產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)發(fā)展，形成對(duì)全國發(fā)展的引領(lǐng)性和示范性。

(二)全面提升江南城市國際化水平

海洋文化與國際化有著天然的密切關(guān)聯(lián)。江南文化有著鮮明的海洋文化基因，呈現(xiàn)出諸多不同于內(nèi)陸的文化特質(zhì)，開創(chuàng)性地走出一條頗具中華特色的海洋文化發(fā)展路徑。江南最具海洋文化特性的城市上海，僅用一百多年就發(fā)展成著名的國際化大都市。在全國范圍內(nèi)，江南具有國際影響的城市相對(duì)較多，這與江南城市海洋文化的國際化底蘊(yùn)和基因有關(guān)。特別是改革開放以來，欣逢全球一體化的潮流和中國全方位國際化發(fā)展的機(jī)遇，江南城市的國際化迎來前所未有的高質(zhì)量提升，贏得了對(duì)標(biāo)世界國際化城市群的重要前提和厚實(shí)基礎(chǔ)。因此，進(jìn)一步彰顯江南文化海納百川的基因特質(zhì)，全面提升長三角城市群的國際化水平，創(chuàng)建一大批具有國際影響的開放合作城市、高新產(chǎn)業(yè)城市、國際消費(fèi)城市、國際會(huì)展城市、國際旅游城市、生態(tài)宜居城市等品牌城市，應(yīng)是正當(dāng)其時(shí)。

(三)再創(chuàng)江南大運(yùn)河文化輝煌

江南大運(yùn)河是指京杭大運(yùn)河的南段，北起鎮(zhèn)江、揚(yáng)州，繞太湖東岸達(dá)蘇州，南至杭州。再創(chuàng)江南大運(yùn)河文化輝煌，重點(diǎn)就是要通過研究江南大運(yùn)河文化帶的歷史文化及其特定的優(yōu)勢(shì)和特質(zhì)，圍繞把江南大運(yùn)河文化帶建設(shè)成為中國大運(yùn)河樣板區(qū)和示范段的戰(zhàn)略目標(biāo)和實(shí)施框架，提出江南大運(yùn)河文化帶樣板區(qū)和示范段建設(shè)的推展策略。一是要強(qiáng)調(diào)建立實(shí)施江南大運(yùn)河世遺品牌戰(zhàn)略，把江南大運(yùn)河樣板區(qū)和示范段的建設(shè)與大運(yùn)河世遺品牌的推展戰(zhàn)略結(jié)合起來；二是要注重挖掘展示江南大運(yùn)河的文化傳承模式，千年大運(yùn)河的生生不息，核心內(nèi)涵是文化與生活方式的傳承；三是要研究并突出江南大運(yùn)河人文故事地標(biāo)，保護(hù)修復(fù)運(yùn)河古鎮(zhèn)，使江南大運(yùn)河文化帶的樣板和示范看得見、有亮點(diǎn)、有故事；四是要專業(yè)規(guī)劃建設(shè)江南大運(yùn)河生態(tài)景觀長廊，包括天際線、綠化帶、景觀帶等都能綜合成為可圈可點(diǎn)的視覺亮點(diǎn)；五是要持續(xù)優(yōu)化江南大運(yùn)河黃金水道功能，千年以來，大運(yùn)河持續(xù)具有黃金水道功能的最具典型的點(diǎn)段就在江南大運(yùn)河帶，要把江南大運(yùn)河文化帶的文化傳承與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展結(jié)合起來，再創(chuàng)輝煌。

(四)永續(xù)江南宜居宜業(yè)的富庶繁華

人們對(duì)江南有兩個(gè)突出的印象：一個(gè)是詩畫江南，一個(gè)是富庶繁華。詩畫江南重在視覺、意境及其憧憬和聯(lián)想。湖光山色，小橋流水，素雅的江南景致隱現(xiàn)著東方的情韻；青山隱隱，粉墻黛瓦，儼然是最中華的文化符號(hào)，蘊(yùn)含著最古典的詩情畫意。富庶繁華是江南歡愉、優(yōu)越的生活方式和富裕安康的物質(zhì)場(chǎng)景，《紅樓夢(mèng)》的作者說蘇州“最是紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地”[7]，點(diǎn)評(píng)最到位。詩畫江南和富庶繁華的本質(zhì)要素是宜居宜業(yè)。宜居是江南千百年來的環(huán)境特質(zhì)。“居者有其屋”是當(dāng)今宜居的最重要的前提，除此之外，還需要有更全面更廣泛的交通、醫(yī)療、教育、娛樂設(shè)施和商業(yè)消費(fèi)的綜合配套。宜業(yè)的本質(zhì)是人才的集聚，是知識(shí)技術(shù)和勞動(dòng)力資源的集聚，這就要求一個(gè)城市的產(chǎn)業(yè)布局必須是全方位的。只有全面發(fā)展工業(yè)、農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、高科技產(chǎn)業(yè)、服務(wù)業(yè)、文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生、旅游等行業(yè)，才能形成知識(shí)技術(shù)和勞動(dòng)力資源的“八面來風(fēng)”。因此，倡導(dǎo)江南文化宜居宜業(yè)內(nèi)涵特質(zhì)在今日江南的豐富提升，當(dāng)是永續(xù)江南富庶繁華的核心理念和基礎(chǔ)保障。