“非遺”背景下岳西宗祠戲場的保護與傳承路徑研究

馬 麗，江 牧

“非遺”背景下岳西宗祠戲場的保護與傳承路徑研究

馬 麗1，江 牧2

（1．安慶師范大學 美術學院，安徽 安慶 246011；2．蘇州大學 藝術學院，江蘇 蘇州 215123）

宗祠戲場建筑是宗祠中戲曲演出的場所，是中華民族的建筑瑰寶，也是研究戲曲文化不可多得的實物樣本。宗祠不僅是古建筑的精華，更是戲曲演出的物質載體，各地宗祠因地理位置不同而各具地域特色，是不可再生的文化遺產。隨著信息化時代的來臨，中國傳統(tǒng)文化受到了很大的沖擊，城鎮(zhèn)化的加速和住房體系的改善加快了宗祠戲場建筑的消失速度，使岳西境內的60余座戲場建筑正在迅速的消失。本文從“非物質文化遺產保護”的角度對岳西宗祠戲場建筑的現(xiàn)狀進行分析，找出其存在的問題，思考岳西宗祠戲場建筑的保護及探索傳承發(fā)展的路徑。

非遺；岳西宗祠；戲場；保護；傳承路徑

宗祠戲場建筑是宗祠中戲曲演出的場所，是中華民族的建筑瑰寶，也是研究戲曲文化不可多得的實物樣本，它的出現(xiàn)與當時的政治、經濟、文化、民俗等密不可分，是研究那個時代的文化、建筑、戲曲、民俗及民眾生活的“活化石”[1]1-9。岳西因地處深山、交通不便，受外界干擾較少，目前仍存有大量原生態(tài)的戲曲形態(tài)和戲場建筑。據(jù)宗祠族譜、縣志、碑記、題壁、中國戲曲志（安徽卷）及風俗志記載，山區(qū)“劇演之風”濃厚，明清之際尤甚，其時戲曲活動繁多，凡酬神賽會、婚喪嫁娶、歲時節(jié)令必演戲。在此“演戲之風”盛行的環(huán)境下，山區(qū)保留了很多明清時期流傳下來的劇種形式，如岳西高腔、黃梅戲、二揚子、傀儡戲等，這些劇種相繼被列為國家“非物質文化遺產”，在國家對“非物質遺產”進行保護的背景下，岳西宗祠戲場建筑作為戲曲表演的物質載體、鄉(xiāng)土建筑的必要組成部分、戲曲演出和傳承中國傳統(tǒng)文化的場所，對其保護迫在眉睫。

一、“非遺”背景下岳西宗祠戲場的現(xiàn)狀及成因

岳西縣明清時期留存的宗祠戲臺有60余座[2]，分布較散，宛若一顆顆珍珠散布在岳西的山山水水之間。但是因為保護意識薄弱，保護力度不夠，這些精美絕倫、承載著中華民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的宗祠建筑及戲臺正在快速消失。在信息時代，人們可以更加便捷地獲取各種信息和視頻資源，足不出戶便可以觀看各種視頻、戲曲，使得中國傳統(tǒng)的戲曲舞臺逐漸失去了對觀眾的吸引力，同時也對戲曲舞臺建筑的保護造成了嚴重的沖擊。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，截至目前為止，岳西境內已有19座祠堂被毀，建于清代的溫泉鎮(zhèn)解放村吳氏祠堂、茅山鄉(xiāng)程氏宗祠、來榜鎮(zhèn)王氏宗祠以及建于光緒年間的天堂鎮(zhèn)東山村金氏宗祠等均已毀壞，昔日美輪美奐的祠堂戲臺只能成為美好的記憶。這些被毀的宗祠建筑，涉及九鎮(zhèn)六鄉(xiāng)，幾乎遍布整個縣區(qū)。其中有13座為村中宗祠，這些村鎮(zhèn)和鄉(xiāng)距離市區(qū)較遠，道路曲折難走，村民的文物保護意識淡薄是其毀壞的重要原因。尚存的一些祠堂也已經廢棄，無人管理、無人問津；只有少許祠堂在祭祀先祖、紅白喜事時偶爾使用，平時基本閑置。岳西地區(qū)大量宗祠建筑，歷經百年風雨，如今正在快速的消逝，這里有自然的因素、人為的破壞、群眾保護意識的薄弱，城鎮(zhèn)化進程的加快等各種原因。通過實際走訪，筆者認為造成宗祠戲場建筑大規(guī)模毀亡的原因主要有三點：

（一）人為原因的破壞

岳西地區(qū)的宗祠戲場建筑大部分都是明清時期遺留下來的，屬于不可再生文物，一些宗祠還被列為省級、縣級重點保護文物。隨著“文物熱”的興起，一些不法分子打起了宗祠的主意，為了一己私利做起偷盜文物、倒賣文物的勾當。筆者在岳西縣區(qū)宗祠調研的時候就聽宗祠族長講述過這樣的事情：一些文物偷盜分子趁著山區(qū)地帶宗祠看管不嚴，翻進祠堂，把宗祠戲場中的一些精美建筑構件，如匾額、楹聯(lián)、欄板、牛腿、門窗等偷走，原本精美的宗祠戲場只剩下柱礎和梁架，除了場地，空空如也。除了文物偷盜，還有村民人為的破壞。由于宗祠是屬于家族財產，加上文物保護意識不足，導致有些村民將閑置的宗祠當做自家房屋，在宗祠內養(yǎng)豬、養(yǎng)鴨、喂雞，宗祠內臭氣彌漫，造成宗祠內生態(tài)環(huán)境的破壞；還有人把宗祠當做自己家的倉庫，廳堂、梁架和天井內都堆滿了樹枝、柴火、木頭等物品；更有甚者，在宗祠內留宿外人甚至隨意搭線燒火做飯，不僅造成了宗祠內外環(huán)境的破壞，還留下了諸多安全隱患，使得留存下來的明清時期的宗祠建筑岌岌可危。這些人為原因的破壞直接導致了宗祠的毀壞。

（二）自然因素的毀壞

古建筑的自然破壞主要指非人為所引起的破壞，如風雨侵蝕、陽光照射、洪水、雷電、地震及鳥獸、蟲蟻等[3]。岳西地區(qū)宗祠建筑的材料大多為木材、磚和石材，其中承重柱、梁架、屋檐、臺板、門扇、欄桿等建筑構件均屬木質構件。大別山深處茂林修竹，堪稱“天然林場”，有豐富的木材資源，就地取材既節(jié)省了時間、人力，又可以節(jié)省大量的費用。因此，山區(qū)的宗祠建筑框架、木構件和家具陳設等用木材建造的頗多。木材的選擇還與其材料性能及對人的心理感受有關。木質材料能抗震、手感好，木材建筑的房屋冬暖夏涼、四季如春，木材能給人一種溫潤、親切自然的感覺，能拉近人與自然的距離。但木質建筑也有其致命的缺陷：一是木材怕蟲蛀，岳西宗祠建筑年代久遠，不經常修繕打掃，很容易被蟲蛀毀；二是木建筑怕火，木材遇火便燃燒，一不小心就會被火焚毀，使宗祠建筑蕩然無存；三是木材怕潮，岳西因地處大別山腹地，其氣候終年濕潤多雨、空氣潮濕，雖然在建造時考慮到氣候的因素在宗祠建筑中的承重柱下部都將石基抬高，石基上安放木柱，使木柱不能直接接觸到地面，但是一些宗祠中的木柱、欄板還是因為常年受潮氣侵蝕，出現(xiàn)霉變腐爛，日久天長致使房屋倒塌、宗祠被毀。除了風吹日曬雨淋及蟲蛀的侵蝕外，因岳西獨特的地理環(huán)境，地處大別山深處，氣候濕潤、終年多雨，降水量比平原地帶要多幾倍，發(fā)生暴雨、山洪、泥石流等天災較多，這些災害也會導致房屋倒塌被毀。

（三）城鄉(xiāng)一體化進程的助推

隨著城市化進程的加快，住房體系的更新?lián)Q代，新農村建設持續(xù)推進。由于古建筑房屋本身不利居住，老屋潮濕、陰暗、光線不好，很多族人都想推倒重建新房，致使本地的一些宗祠、老屋難逃被拆的命運。這些宗祠和古民居都是寶貴的古建筑文化遺產，是以宗祠為中心的村落景觀文化不可分割的一部分，如果其古建筑遭到拆毀，興建的都是千篇一律的建筑，那這個地區(qū)就毫無地域特色。帶有地域特色的鄉(xiāng)土建筑遺產是文化遺產的重要組成部分，蘊藏著極其豐富的歷史信息和文化內涵[4]1-4。丟失了地域特色的建筑，即使自然景觀依然存在，也失去了其價值。古代宗祠戲場、古民居是帶有強烈地域特色的建筑，它和當?shù)氐拿耧L民俗、審美觀念、地形地貌等相融合的獨特的古建筑，是我們研究明清時期建筑形制的實物樣本，具有不可再生性，不能在城鄉(xiāng)一體化進程中瀕臨毀滅。我們要正確理解新農村建設，不能盲目亂拆亂建，要把新農村建設和對古建筑的保護結合起來，探索兩者的和諧發(fā)展。

二、“非遺”背景下對宗祠戲場建筑保護的思考

宗祠本是一族之祠堂，滲透著宗法精神，是封建宗法制度的物質載體。伴隨時代的變遷，人們審美方式和生活方式的改變，這些傳統(tǒng)的宗祠戲場在新時代下該何去何從？岳西地區(qū)的宗祠戲場正處在一個尷尬的境地，是任其消亡還是以嶄新的形式新生，宗祠作為古建筑形制的典范正處在嬗變的邊緣。我們是以“物化”保護為主，還是要考慮到宗祠戲場建筑的“活態(tài)”傳承？面對日益消失的戲臺建筑，如何對其保護，不得不引起我們的深思。

（一）強化村民和政府共同參與保護的意識

岳西古宗祠建筑數(shù)量雖眾多，但因其散落在各個村鎮(zhèn)之中，加上村民文物保護意識淡薄，造成縣區(qū)內十幾座宗祠建筑的消亡。縣區(qū)的宗祠為族人所建，祠堂是祖輩傳下來的私人財產，是一個家族乃至一個村里血脈延續(xù)的見證。他們內心有深深的固守家園的思想，但隨著社會的快速發(fā)展，生活壓力的加大致使很多村民外出打工，固守老房并沒有給他們帶來任何實惠，居住其中因光線不足、潮濕等原因反而讓他們覺得老房并不實用，加上人口的增加、新農村建設的實行，急于改善住房條件迫使他們拆老房建新房，并不懂得古建筑作為歷史文化遺產的意義和作用。村民參與文物保護的意識較低也反映了政策宣傳力度不足，政府應該加大宣傳文物的保護，通過開展“政府會議—村民會議—宗祠會議”的形式逐級向下傳達，村委會作為基層管理單位更要擔負起“上傳下達”的政治任務，通過廣播、挨家挨戶送印有《文物保護法》的臺歷、冊子、掛歷，并且通過開會等形式對全村村民進行宣傳、教育，以達到文物保護的目的。首先，讓村民懂得文物保護的意義與價值，增強村民從尊重文物到保護文物的意識，形成“村民自尊”；其次，加強村民保護文物的法律意識，使文物保護有法可依，提高村民自覺依法保護文物的意識，形成“村民自覺”；最后，還要把文物保護和村規(guī)民約聯(lián)系起來，制定相應的懲獎措施，建立自我約束機制，通過道德輿論來約束村民的行為，實現(xiàn)村民自覺自愿的保護意識。政府應加大扶持力度，對于經濟比較困難的村鎮(zhèn)，加大古建筑保護的資金支持，形成一個村民和政府共同參與的“保護文物、人人有責”的良好氛圍。

（二）從對宗祠的保護擴展到對村落空間環(huán)境的保護

鄉(xiāng)土性不僅包括建筑物、構筑物與空間的實體和物質形態(tài)，也包括使用與理解它們的方法，以及附著于其上的傳統(tǒng)和無形的聯(lián)系[5]?？梢姡瑢τ卩l(xiāng)土建筑的保護，不能只著眼于其建筑實體的保護，還要保護附著于建筑上的文化內涵與社會價值。宗祠戲場空間不僅包含內部圍合的合院式觀戲空間，還包括以宗祠為中心的外部空間環(huán)境。村落環(huán)境是宗祠建筑擇址的依據(jù)，原生態(tài)的環(huán)境是古村鎮(zhèn)作為文物的原真性的因素[4]1-4。岳西山區(qū)往往聚族而居，形成聚落。聚落是一個有機的系統(tǒng)，其歷史文化意義和功能大于它所有的各個單幢建筑的簡單總和。個體建筑離開了聚落就會降低其價值，聚落失去了其部分個體建筑也會降低它的價值[4]1-4。所以，我們對宗祠的保護不能局限于內部空間的修復和保護，而是要結合外部的空間環(huán)境，包括以宗祠戲場建筑為中心而建立的古民居、村落的入口景觀水口、亭塔、老街及周圍的山形地貌等組成的聚落的外部空間環(huán)境及古民居都納入保護修復的范圍?？臻g從來都不是空洞的，它往往蘊含著某種意義[6]。對于這些空間我們要挖掘其深層次的文化內涵，不僅要保護宗祠建筑內外的自然景觀環(huán)境，還要保護以宗祠建筑為中心的人文環(huán)境。古時，岳西地處吳楚交界，境內至今保留著異彩紛呈的跳五猖、蓮花落、鼓書、民間花燈、圍鼓與燈會等民間藝術形式[1]1-9，民風民俗別具特色且多與戲曲演出有關，每年歲時節(jié)令、婚喪嫁娶及農閑時間便演劇酬神，使演劇成為日常生活之一。清明、元宵及端午等歲時節(jié)令的祭祀與戲曲演出本身就與宗祠密不可分，保護了當?shù)氐拿耧L民俗和戲曲活動賴以開展的演出場所。

（三）加大對宗祠戲場建筑及文化傳承人的保護

隨著當?shù)刈陟艚ㄖ牟粩嘞?，要加大對宗祠建筑保護的力度，對縣區(qū)內的宗祠建筑進行排查，進行一次全面且詳細的實地考察，采取拍照和文字記錄的方式詳細記錄每座宗祠的建造時間、占地面積、建筑特色及毀壞情況。對于保護得較好且有歷史價值的古宗祠進行文物保護申報，對于那些瀕臨倒塌甚至已經毀壞的宗祠建筑根據(jù)情況進行修復保護，有歷史價值但部分損壞的宗祠可以對其構件、屋檐、戲臺、墻體及門窗進行搶救修復，無法修復的可以舍棄。對宗祠建筑的修復要本著“修舊如舊”的原則，要對建筑遺產論證后確定其修復的時代依據(jù)[7]。使建筑物的修復能反映真實的時代面貌，修復盡量保持宗祠的原狀不能隨意更改其布局和規(guī)劃、不能更換宗祠裝飾的顏色、不能用現(xiàn)代材料替代原材料修復，只有這樣才能保留其歷史的滄桑感和肌理、喚起我們的記憶，而不至于因其修復毀壞宗祠的面貌。

對宗祠的保護還應該擴展到對文化傳承人的保護，被列為國家“非物質文化遺產”的岳西高腔、彈腔、木偶戲、二揚子和黃梅戲于明清時期在縣區(qū)頻繁演出，要想保護古宗祠建筑與戲臺，必然要保護戲曲演藝人員，加大對岳西高腔、木偶戲、彈腔、二揚子等戲曲傳承人的保護，在縣區(qū)建立“非遺”傳承基地，使地方戲曲文化遺產不至于斷代失傳，更好地發(fā)揮傳承中國傳統(tǒng)文化的功能。對于宗祠的修復和保護不同于普通房屋的修繕，這些古建筑文物的修復和保護需要有經驗、有技術的工匠藝人進行維修，古建筑的一些構件的損壞必須要懂得這種藝術的工匠藝人才懂得如何修復，隨意維修只會造成對古建筑文物的破壞。本地有很多建造宗祠的工匠后人，我們應該保護這些具有技藝的工匠后人，聘用他們成立一個專業(yè)技術維修隊，負責古宗祠建筑和古民居的日常修繕和維護，通過收徒傳授古建筑的修復技藝，使技藝流傳下去。對這些文化傳承人的保護不僅是傳承中國傳統(tǒng)文化的需要，更是古宗祠建筑得以存在的根本。

三、探尋岳西宗祠建筑的多元化傳承發(fā)展路徑

對岳西宗祠的保護不能只停留在本地，而應對外找出路，實行“走出去”的策略，隨著時代的發(fā)展與時俱進的開發(fā)宗祠的功能。通過本地開發(fā)和外地相結合的策略，探尋其多元化、多角度的傳承路徑。

（一）從“物化”保護到“活態(tài)”傳承理念的轉變

隨著國家對非物質文化遺產保護力度的加大，而對宗祠建筑的保護力度也因而增大，岳西地區(qū)的多座宗祠建筑先后被國家列為省級或縣級文物重點保護單位，通過這些措施挽救了一些頻臨毀壞的古戲臺建筑，然而我們對戲臺建筑的保護不能只停留在“物化”保護的靜態(tài)層面，把戲臺作為一個物品、物體進行保護，讓它安靜的存在那里，供人觀賞。

我們要從觀念上做出改變，深入理解“保護”的內涵，保護不止在表面上的，還存在深層次的含義，我們對宗祠戲場建筑保護的目的不僅僅是保護它不受破壞，而是要使其“活”起來。宗祠戲臺建筑是我們的文化瑰寶，我們要發(fā)揮其作用，就必須讓宗祠戲臺建筑“動”起來，讓它參與到各種活動中去，重新發(fā)揮戲臺建筑的“活”力和生機，發(fā)掘宗祠營造理念所蘊含的生態(tài)智慧。

（二）與時俱進開發(fā)宗祠戲場建筑的多元化功能

宗祠的功能應該隨著時代的發(fā)展有所變化，以適應新時代的需求。對宗祠的傳承與發(fā)展應該深入挖掘其文化內涵，拓寬其功能，全方位、多元化地開發(fā)其功能：利用宗祠的內部空間開展書畫展、民俗展以提高民眾的審美意識；利用宗祠開辟圖書閱覽室，創(chuàng)建社區(qū)文化活動中心；開辟宗祠為老年活動中心，成為老年人的娛樂之地，豐富老年人的精神生活；開辟宗祠為學校（位于岳西中關鄉(xiāng)湖響畈的儲氏宗祠于1939年變身成“安徽省私立南岳中學”，培養(yǎng)了大批抗戰(zhàn)人員，至1947年劉鄧大軍挺進大別山之際在“儲氏宗祠”建立軍事院?！岸踉ネ钴娛抡未髮W皖西分校”）。可見，在時代變遷中，宗祠已經嘗試置換新的功能，找尋適應新時代的生存方式，這些宗祠新功能的開發(fā)是適應新時代的需要，亦是祠功能多元化的表現(xiàn)。

（三）探尋岳西宗祠與社會、團體及高校的合作傳承與發(fā)展路徑

在新時代下，對宗祠建筑的保護不能靜等國家撥款，因全國古文物眾多，國家撥款也只能是杯水車薪，不能解決根本問題。我們應該從自身出發(fā)，積極主動地“走出去”，與“社會、團體和高?！边M行合作，通過自己的能力設法找尋一條宗祠的傳承與發(fā)展之路，“以村養(yǎng)村、以祠養(yǎng)祠”才能從根本上解決了文物保護的問題。

1．與婚紗攝影和婚慶公司合作，打造特色拍攝基地

隨著時代的發(fā)展，人們對婚紗攝影的取景地非常重視，都希望擁有與眾不同的婚紗照和別致的婚禮，對婚紗照拍攝地的選擇既想風景優(yōu)美，又體現(xiàn)出新穎性與獨創(chuàng)性。我們正好利用年輕人追求個性婚紗照和獨具特色婚禮的契機，與婚紗攝影和婚慶公司合作，打造以“古宗祠為中心的村落自然景觀帶”，繳納一定費用即可以讓他們拍攝具有明清特色的婚紗照，也可以在此地舉辦一場具有時代特色的婚禮。在宗祠中可以隨他們心意拍攝生活場景或戲曲演出場景；他們或扮作平民百姓或扮作帝王將相、王公貴族，讓他們感受不一樣的時空生活。還可以帶動由此引發(fā)的服務業(yè)，如服裝售賣、住宿及餐飲的興盛，以出租或出售的形式向婚紗攝影公司提供明清時期不同種類的服飾及游客的住宿飲食，這些都會給當?shù)氐陌傩諑砜捎^的經濟效益。不過這一切必須是在保護宗祠及景點的前提下進行，不能對古建筑、古宗祠及村中的原生態(tài)景觀造成破壞。

2．與戲曲演出團體對接，拓展為影視基地

岳西古戲臺建筑坐落在宗祠中和宗祠融為一體，其建筑擇址、建筑形制、布局規(guī)劃、裝飾手法皆屬上乘，且宗祠建筑環(huán)境優(yōu)雅，以宗祠建筑為中心的外圍空間，如水口、村落、塔、亭、街巷空間都保留了原生態(tài)的環(huán)境，青石板、鵝卵石鋪地，毗鄰交錯的街巷、色彩斑駁的馬頭墻、質樸厚重的鋪首木門、色彩艷麗的古戲臺，這些都是古時生活的縮影、時代的印記。這些蘊含著深厚文化內涵的原生態(tài)環(huán)境是原汁原味的、歷經百年而不變，是拍攝電影、電視劇的理想之地，劇組不必費錢費力地造景就可現(xiàn)取后天人為建造的仿古環(huán)境無法比擬的原生態(tài)環(huán)境，這是岳西地區(qū)宗祠戲場空間環(huán)境的優(yōu)勢。我們應該利用其天然的優(yōu)勢與本地或外地的戲曲演出團體對接，使其成為電視劇、電影的拍攝場地，進而拓展為影視基地。這里有成功的先例：1989年由張藝謀導演、鞏俐主演的《菊豆》在安徽黟縣南屏村中心的葉氏宗祠“敘秩堂”拍攝，南屏村由此成功打響在全國的知名度，戲曲演出的片約不斷，使其成為“中國影視之村”。我們應該借鑒南屏村成功的經驗，拓展岳西宗祠群落為影視拍攝基地，探索其與戲曲、影視的聯(lián)姻，不失為其今后的發(fā)展方向之一。

3．與學校合作，成為專業(yè)人才的寫生基地

岳西境內岡巒起伏，千峰競秀，萬壑爭流[8]，地形地貌豐富獨特，擁有5個國家級4A景區(qū)、鷂落坪國家級自然保護區(qū)和妙道山國家森林公園。司空山終年云霧繚繞、景色奇幻，因其生物資源豐富，森林覆蓋率達73%，被稱為“是一座生態(tài)保存發(fā)育完好的天然花園”。岳西有蘊含著深厚人文底蘊的“惜字亭”、有明清時期遺留下來的“響腸老街”、有美輪美奐的“古宗祠”“古戲臺”及“古民居”。天然的自然環(huán)境和濃厚的人文環(huán)境及深厚的歷史文化底蘊都是我們與高校合作建立寫生基地得天獨厚的條件?；罩蓣鹂h宏村、西遞就是成功的例子：它們與各大學校合作成為藝術學院的寫生基地，學生在此地寫生逗留時間較長，動輒半月，多則一月。蓬勃興起的“寫生經濟”帶動了當?shù)厣藤Q、服務業(yè)發(fā)展，并衍生出小板凳和自行車出租、寫生材料出售、娛樂設施、特色小吃與夜市等相關行業(yè)，從業(yè)人員超千人。我們應該借鑒其成功的經驗，利用本地富有文化內涵和底蘊的人文景觀與自然景觀來吸引各大高校的建筑、繪畫、設計、攝影等專業(yè)人才來此寫生，通過建立寫生基地的策略，把游客從大眾轉到了學生身上，有針對性地尋找客源，形成一批穩(wěn)定的客源后，從“學生寫生”中尋找商機，進而衍生出“寫生經濟產業(yè)鏈”，不僅解決了當?shù)鼐蜆I(yè)，使村民足不出戶就可以就業(yè)，又可以帶動當?shù)氐慕洕l(fā)展。通過收取一定費用來帶動當?shù)氐慕洕l(fā)展，由此帶來的經濟效益中拿出一部分用作古宗祠及古村落的日常保護和維修經費，從而達到良性運轉。

4.探尋以“紅色宗祠游”為中心衍生的產業(yè)鏈發(fā)展路徑

岳西宗祠不僅是祭祀先祖的場所，其在歷史上也曾做出過積極的貢獻。在抗戰(zhàn)時期，縣區(qū)內的多座宗祠建筑都為抗戰(zhàn)做出過貢獻，如青天鄉(xiāng)汪氏宗祠是紅軍中央獨立二師司令部舊址、河圖鎮(zhèn)汪胡氏宗祠是中國工農紅軍第二十八軍重建會議舊址、中關鄉(xiāng)的儲氏宗祠曾是劉鄧大軍建立“鄂豫皖軍事政治大學皖西分校”舊址。它不僅是戲曲表演的舞臺、研究明清戲曲文化的優(yōu)秀樣本，也是我們的愛國教育基地。

既然宗祠與戲曲、抗戰(zhàn)都有關聯(lián)，我們是否可以把其整合起來，探索其“一觀二線”的紅色游路線，從“紅色旅游—宗祠建筑—戲曲演出”探索出一條把戲曲文化、宗祠戲場及愛國教育融為一體的旅游路徑：就是觀看戲曲表演而帶到參觀宗祠建筑，把一些在抗戰(zhàn)時期做過積極貢獻的宗祠建筑串連起來以供游客參觀，在參觀宗祠的路徑中，穿插介紹一些宗祠周圍的古民居，把“以宗祠為中心”建立的古民居、街巷和自然景觀都進行串連，形成一個“宗祠人文景觀帶”；“二線”就是兩條路線，一條是通過這條紅色游路徑的建立引導其特色商業(yè)街的建立。小型商業(yè)街可以設在宗祠附近，通過售賣當?shù)氐奶禺a，包括服飾、養(yǎng)生布鞋、岳西土特產等，帶動周圍的文化、飲食及經濟。另一條路線是通過觀看“與宗祠有關的民俗風俗表演”來留住游客，讓游客欣賞并參與到與宗祠有關的一系列民俗活動中，深切感受到由宗祠建筑、戲曲活動引發(fā)的親情、孝道及濃厚的人文環(huán)境氛圍?？h內至今保留著民間花燈、燈會、圍鼓、跳五猖、鼓書與蓮花落等異彩紛呈的民間藝術形式，且多與戲曲演出有關，劇演之風濃厚。每當歲時節(jié)令、農閑時期及婚喪嫁娶都會酬神演劇，戲曲演出已經深入到山區(qū)人民的生活之中，成為日常生活的一部分。要是趕上清明節(jié)、元宵及端午等歲時節(jié)日，游客還可以欣賞到一個家族浩浩蕩蕩進行集體祭祖的場景[9]，深切感受到家族中的“尊尊親親”和睦親情與暗含的“長幼尊卑、親疏有別”倫理秩序。宗祠中戲曲演出不僅成為維系族人情感的一個媒介，而且對傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有重要的意義。再者，圍繞宗祠為中心的外部空間開發(fā)周邊休閑垂釣、特色小吃及住宿，從而帶動一批由當?shù)剞r民開辦“農家樂”“民宿”，給住在宗祠周圍的農民帶來經濟利益，使他們認識到宗祠的重要性而更加愛護宗祠。這兩條路線都是考慮到游客的需求，使游客住的舒適、吃的開心、玩的快樂還能感受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，從而達到村民與游客的“雙贏”。這條“一觀二線”紅色游路線，一方面可以使游客觀看原汁原味的戲曲表演、欣賞到風景旖旎的原生態(tài)景觀、領略到古村落建筑的魅力，又可以受到愛國主義教育的熏陶。

結語

宗祠建筑雖是宗法時代的產物，但其戲場空間具有的“凝聚人心、和諧共處、天人合一”的哲學思想，無疑是一種寶貴的歷史文化遺產，對社會主義精神文明建設有積極的意義。在“非物質文化遺產”保護的背景下，我們要深挖宗祠戲場建筑所蘊含的文化內涵和生態(tài)環(huán)境理念，在對宗祠戲場建筑的傳承與發(fā)展上我們要與時俱進，對其蘊含的重視親情、團結和睦的理念及“人與人”“人與自然”的和諧相處之道加以發(fā)掘，用以指導我們的新農村建設。隨著宗祠的日漸消亡，我們對它的保護要提上日程。面對遺留下來的宗祠，我們不能簡單的考慮對建筑物的修復保護，而應該將其升華至深層次的精神層面的保護，不再囿于“物”化的場所保護，而應該探索一條“活態(tài)”傳承發(fā)展道路，真正解決宗祠建筑未來存在的危機。通過深入挖掘其深層次的內涵，多角度全方位地開發(fā)宗祠的功能，探尋一條與影視劇團、寫生創(chuàng)作、攝影藝術、旅游觀光相結合的發(fā)展路徑，使宗祠重新煥發(fā)生機活力，以期為社會主義新農村建設、民居設計及新型劇場設計提供借鑒。

[1]馬麗.岳西宗祠內戲場空間研究[D].蘇州：蘇州大學,2010.

[2]岳西縣地方志編纂委員會.岳西縣志（1978-2002）[M].合肥：黃山書社,2009:4.

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The Protection and Inheritance of the Yuexi Ancestral Halls in the Background of Intangible Cultural Heritage

MA Li1, JIANG Mu2

(1.School of Fine Arts, Anqing Normal University, Anqing 246011, Anhui; 2.School of Art, Soochow University, Suzhou 215123, Jiangsu)

The buildings of ancestral halls are the places where operas are performed. They are the splendid treasures of Chinese architecture. They serve as the priceless physical samples which can be used to study opera culture. Ancestral halls are not only the historic symbols of ancient architecture but also the material carriers of opera performance. The buildings of ancestral halls in different places are characterized by regional features for the distinct geographic location and they are not renewable cultural heritages. With the arrival of information age, Chinese traditional culture is confronted by challenges and conflicts. The expansion of urbanization and improvement of housing have sped up the extinction of ancestral halls and theatres. More than 60 ancient theatre buildings in Yuexi are at the risk of being demolished. From the perspective of protecting intangible cultural heritage, this article analyzes the status quo of ancestral halls and theatres and sorts out the problems in order to come up with the approaches to protect and inherit the treasure of ancestral halls and theatres.

intangible cultural heritage; Yuexi ancestral halls; theatres; protection; inheritance approaches

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2022.04.23

J026

A

2096-9333（2022）04-0150-07

2022-05-06

國家社科基金藝術學項目“中國南方儒家書院景觀及其生態(tài)智慧研究”（17BH156）；安徽省高校人文社科研究重點項目“非遺背景下岳西宗祠戲場的藝術特色及功能研究”（SK2016A0554）；安徽省高等學校省級質量工程重點項目“課程思政示范課程”（2020szsfkc0552）。

馬麗（1981- ），女，安徽亳州人，文學碩士，講師，研究方向：環(huán)境藝術設計與理論、設計藝術歷史與理論；江牧（1971- ），男，江西南昌人，設計學博士，教授，博士生導師，研究方向：工業(yè)設計與理論、環(huán)境藝術設計與理論、設計藝術歷史與理論。