新時代大學(xué)生集體歸屬感培養(yǎng)的價值訴求

李旭娟 王永明

(齊齊哈爾大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 齊齊哈爾161006)

2019年10月27日中共中央國務(wù)院印發(fā)《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》在推動新時代公民道德實踐養(yǎng)成中指出：“強化儀式感、參與感、現(xiàn)代感，增強人們對黨和國家、對組織集體的認同感和歸屬感?！盵1]可見，培養(yǎng)新時代大學(xué)生集體歸屬感是新時代高校思想政治教育工作的重要課題。

集體歸屬感是指個體在集體生活、學(xué)習(xí)和工作的過程中，與集體環(huán)境和集體成員的互動中產(chǎn)生的歸屬關(guān)系。集體歸屬感能夠讓個體感受到自己是集體中重要的一員，認為自己隸屬于某一集體，對集體產(chǎn)生認同、依戀等情感，個體從集體中獲得心理滿足和精神慰藉。集體歸屬感主要包括個體對集體的認同感、榮譽感和責(zé)任感三個維度。這三個方面作為一種積極的情感體驗，對新時代大學(xué)生的集體歸屬行為具有重要的影響。

一、 新時代大學(xué)生的思想行為特點

(一) 存在價值取向功利化傾向

價值觀是主體在價值選擇過程中所體現(xiàn)出的價值取向和所追求的價值目標(biāo)，它反映的是主體從自身利益出發(fā)基于思維感官而形成的對人對事的認知和理解。隨著中國參與到世界市場的浪潮中，與各個國家和民族的經(jīng)濟、文化的交流更加頻繁，文化作為價值觀的載體和內(nèi)核隨著經(jīng)濟開放式發(fā)展而蔓延，以個人主義、新自由主義等為代表的西方資本主義世界的價值觀與以馬克思主義和中國傳統(tǒng)價值觀念為代表的中國主流價值觀不斷交融交鋒，有的大學(xué)生浸染于多元的文化環(huán)境中，生活、學(xué)習(xí)和娛樂方式受多元文化的影響，從而形成了多元化的價值觀念。這部分大學(xué)生的價值觀念多元化的特征有著多方面的典型表征：首先，價值評價標(biāo)準(zhǔn)多樣化。雖然社會主義核心價值觀仍是主流的價值評價標(biāo)準(zhǔn)，但是，他們在評價人、物、事的過程中往往也會采用不同的標(biāo)準(zhǔn)，其中利益標(biāo)準(zhǔn)是被采用頻率最高的標(biāo)準(zhǔn)。其次，價值選擇多元化。中國社會的飛速發(fā)展拓寬了新時代大學(xué)生的視野，同時豐富多彩的現(xiàn)實世界也為新時代大學(xué)生的提供了多樣化的價值選擇。在這部分大學(xué)生中創(chuàng)造社會價值、服務(wù)社會并不是他們的唯一價值選擇，展示自我，滿足自我成長需要，發(fā)揮自己的才能等多元化、多層次性的價值選擇也漸顯。因此，這部分大學(xué)生的價值觀念無論在價值評價標(biāo)準(zhǔn)，還是價值選擇上都呈現(xiàn)出多元化趨向。但同時我們也可以看到，在現(xiàn)實生活中這部分大學(xué)生往往高度關(guān)注個人利益的得失，“利己”的價值觀念被認同，他們將滿足個人利益作為自己的行為準(zhǔn)則，傳統(tǒng)的集體主義價值觀面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。這部分大學(xué)生功利性價值取向主要表現(xiàn)在學(xué)業(yè)、人際交往、戀愛等方面。當(dāng)學(xué)習(xí)成績與獎學(xué)金、保研、擇業(yè)等各種切身利益相聯(lián)系時，為了取得更高的學(xué)業(yè)成績，部分學(xué)生投老師所好，上課坐前排，積極與教師互動，也許并未用心于課程，但卻努力表現(xiàn)為可能是老師眼中的“優(yōu)秀生”，在應(yīng)對考試時或者依賴于老師劃的重點學(xué)習(xí)內(nèi)容，或者在考前通過給任課教師打電話、發(fā)郵件等形式“要高分”。在人際交往中往往也摻雜著功利性的因素，為了建立人脈而結(jié)識目標(biāo)人群、參加學(xué)生組織，重利益而輕情意已經(jīng)成為部分大學(xué)生的人際交往準(zhǔn)則。而在戀愛方面，部分大學(xué)生受功利心理等各種因素的驅(qū)使，不惜突破道德底線以戀愛為幌子實現(xiàn)其經(jīng)濟目標(biāo)或其他目的，戀愛責(zé)任感和信度嚴重缺失。功利主義價值取向不僅影響著新時代大學(xué)生的社會主義義利觀的形成，也嚴重影響著新時代大學(xué)生健康全面發(fā)展。

(二)熱衷于網(wǎng)絡(luò)虛擬社交，存在現(xiàn)實人際交往障礙

馬克思認為：“人是各種社會關(guān)系的總和，每個人都不是孤立存在的，他必定存在于各種社會關(guān)系之中。”[2]因此，社交是人類的基本需求之一，網(wǎng)絡(luò)時代人類的部分社交行為從“線下”轉(zhuǎn)至“線上”。新時代大學(xué)生之所以偏愛于網(wǎng)絡(luò)社交，主要源于兩個方面。一方面，為滿足自身的交往需求。首先，不同于現(xiàn)實環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)社交藏匿了交往個體之間的經(jīng)濟狀況、真實身份等多重信息，在網(wǎng)絡(luò)社交中可重塑“人設(shè)”，形成虛擬人格，網(wǎng)絡(luò)虛擬人格彌補了新時代大學(xué)生現(xiàn)實人格中的缺憾。其次，在校園生活中，由于現(xiàn)實環(huán)境的限制，想要在班級、團體中獲得別人的認可需要付出諸多的努力，但是在網(wǎng)絡(luò)世界中卻只需選擇凸顯特長、隱藏不足來樹立形象，從而在虛擬環(huán)境中獲得認同感。再次，在網(wǎng)絡(luò)社交圈中可以快速篩選出自己的興趣圈層，尋求存在感。最后，新時代大學(xué)生大多是獨生子女，而且部分是單親、留守家庭等家庭背景，這種特殊的成長背景讓他們孤獨、落寞，因此渴望有豐盈的情感，在虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境尋找現(xiàn)實的情感缺失成為新時代大學(xué)生選擇網(wǎng)絡(luò)社交的主要驅(qū)動力。另一方面，客觀條件為網(wǎng)絡(luò)社交提供了可能性?，F(xiàn)實世界的時空限制減少了人與人之間面對面的交流機會，而高度分散的網(wǎng)絡(luò)傳播媒介則打破了這種時空限制，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷升級，為網(wǎng)絡(luò)社交互動提供了技術(shù)支持。社交軟件也從只能添加附近人的QQ、微信到可以連接到更遙遠的陌生人的陌陌等聊天軟件的更新轉(zhuǎn)變，極大地擴展了人際圈，為更廣泛的網(wǎng)絡(luò)社交創(chuàng)造了條件。網(wǎng)絡(luò)虛擬社交已經(jīng)成為新時代大學(xué)生最喜愛的人際交往方式，網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中的交流與互動對新時代大學(xué)生的交往實踐產(chǎn)生較大影響。

馬克思認為，現(xiàn)實的交往及實踐才能將人類融入到廣泛的社會關(guān)系中，從而獲得身份認同和社會屬性。然而部分大學(xué)生過于沉溺、依賴于虛擬社交優(yōu)勢和滿足感，以至于出現(xiàn)了現(xiàn)實交往障礙。一方面，這種“數(shù)字化生存”方式擠占了現(xiàn)實交往的時間，現(xiàn)實的人際交往被阻斷，導(dǎo)致現(xiàn)實的親情疏離，友情淡漠。在一定程度上削弱了大學(xué)生的現(xiàn)實交往能力和現(xiàn)實交往的意愿，割斷了現(xiàn)實世界中的人際紐帶，從而出現(xiàn)了現(xiàn)實人際交往障礙心理“疾病”。另一方面，因過分迷戀虛擬世界的人際交往，對現(xiàn)實世界產(chǎn)生了隔閡，在對現(xiàn)實人際關(guān)系的處理中問題頻發(fā)，面對現(xiàn)實人際關(guān)系時倍感無力與無助，從而逃避現(xiàn)實世界，希望在虛擬世界尋求庇護，造成現(xiàn)實人際關(guān)系缺失。對現(xiàn)實人際關(guān)系的逃避必然會導(dǎo)致大學(xué)生對自我身份的否定、迷失和集體歸屬情感的缺失。

(三)主體意識強烈，集體認同感缺乏

主體意識是指個體對自身的主體地位、主體價值、主體能力的自覺理解和認知，是個體能動性、創(chuàng)造性和自主性在觀念層面的展現(xiàn)。新時代大學(xué)生的主體意識主要包括權(quán)利意識、自主意識、創(chuàng)新意識等。新時代大學(xué)生的主體意識強烈，在參與自我發(fā)展和學(xué)習(xí)活動中最大化地發(fā)揮自己的能動力量，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，維權(quán)意識強烈。在面對規(guī)則不公平時，“我”的切身利益受損時，并不會選擇忍氣吞聲，而是積極主動去爭取和維護“我”的正當(dāng)權(quán)益。第二，自主意識強烈。“我”有能力、有權(quán)利做有關(guān)“我”的重要決定，與主體“我”相對應(yīng)的客體，如父母、老師只是平等交流的互動對象，并不是替“我”做選擇的權(quán)威者，“我”才是自己命運的主宰者。第三，創(chuàng)新意識顯著。新時代大學(xué)生問題意識比較突出，問題意識是創(chuàng)新的前提，在學(xué)習(xí)活動中能夠獨立提出新思路、新方式。

然而，事物都有兩面性。部分大學(xué)生個性張揚、思想意識獨立等自身特征決定了他們的集體意識就會相對薄弱，在個人意見與集體意見相矛盾時，他們更傾向于堅持自己的觀點，不會輕易向集體或他人妥協(xié)，長期的集體生活中他們并沒有在情感上、思想上認同集體的價值理念，表現(xiàn)出集體認同感的嚴重缺乏。集體認同感在某種程度上來說，是個體對群體生活狀態(tài)和價值觀念的肯定，是通過對各個方面的權(quán)衡和約束來實現(xiàn)的。部分大學(xué)生集體認同感缺乏，一方面表現(xiàn)為不認同集體的規(guī)則。認為部分集體規(guī)則是阻礙他們在集體中彰顯個性、表達自我、展現(xiàn)自我的重要因素，心理上無法認同集體的價值理念，甚至在行為上通過違規(guī)來表達對集體規(guī)則的不滿。另一方面表現(xiàn)為集體榮譽感低。因為缺乏集體認同感、歸屬感，所以在面對集體榮辱時，若不關(guān)乎自己的核心利益，對集體受到的獎勵或者懲罰表現(xiàn)比較冷漠，也不主動去關(guān)注集體的發(fā)展，往往表現(xiàn)出事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)。

(四)競爭意識濃厚，心理承受能力不足

“不能輸在起跑線上”的家庭教育模式和競爭激烈的社會環(huán)境，讓新時代大學(xué)生自幼兒時期就形成了強烈的競爭意識。第一，新時代大學(xué)生具有主動提升自己競爭能力的意識。在他們看來，同學(xué)之間已不單單是共同學(xué)習(xí)的伙伴關(guān)系，而是一種競爭關(guān)系，而且他們之間的競爭并非僅僅局限于學(xué)習(xí)方面，而是全方位的競爭。為此，新時代大學(xué)生一般來說都非常重視自身的全面發(fā)展，會主動通過參加各種培訓(xùn)班掌握諸如音樂、舞蹈、各類體育運動等來培養(yǎng)自己的一技之長，也會通過各種線上線下培訓(xùn)提升自己的各種應(yīng)試能力，以此來提升自己的競爭力。第二，新時代大學(xué)生在競爭中表現(xiàn)更為積極。在面對競爭時，他們會選擇直面周圍的各種競爭而非逃避，特別是會積極參與一個班級或社團中獎助學(xué)金、保研、入黨、就業(yè)機會和推優(yōu)評先等有限名額或榮譽的激烈競爭。強烈的競爭意識能夠激發(fā)新時代大學(xué)生的積極性和主動性，依據(jù)現(xiàn)實情況調(diào)整自己狀態(tài)，提升自己的能力，從而不斷適應(yīng)各種社會競爭。

雖然新時代大學(xué)生競爭意識濃厚，對成功的實現(xiàn)和對獲得他人的認可有著強烈的渴望，但卻會因為年齡、社會閱歷的局限而在競爭中出現(xiàn)心理脆弱、不成熟的表現(xiàn)，同時面對家庭、社會所寄予的諸多期許，面對學(xué)業(yè)壓力、人際壓力、就業(yè)壓力，在面對挫折時部分學(xué)生很容易選擇逃避、抱怨和產(chǎn)生否定自己的想法，甚至做出一些極端行為。對于心理承受能力不足的大學(xué)生來說，挫折和失敗很容易讓他們產(chǎn)生以下三種負面心理。一是抑郁。一部分學(xué)生沒有勇氣面對失敗，又不愿意向他人傾訴，內(nèi)心的煩惱得不到宣泄，郁結(jié)在心中，久而形成抑郁心理。二是焦慮。失敗致使學(xué)生的自信心和自尊心受挫，產(chǎn)生一種恐懼不安和緊張的情緒，長期的過度緊張會嚴重影響學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)。三是自卑。不能正確認識挫折，不能從主客觀兩個方面全面的分析失敗的原因，往往將失敗的責(zé)任全部歸結(jié)于自己能力不夠，從而否定自己，對未來要面對的考驗沒有信心，形成自卑心理。

(五)知識面廣，思考辨別力較弱

新時代大學(xué)生接觸的知識面廣，知識儲量豐富，不論是人生哲學(xué)還是天文地理幾乎都有涉獵，在某些方面來說甚至“超越”了教材，以至于傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容及其容量或許已經(jīng)無法滿足他們對知識獲取的需求。新時代大學(xué)生之所以知識面廣泛，主要有三個方面的原因。第一，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在學(xué)習(xí)領(lǐng)域的應(yīng)用?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的知識具有流動性和開放性的特征，知識的傳播呈現(xiàn)出一種去中心化的傳播體系，傳播的主體不再僅限于權(quán)威師長，在網(wǎng)絡(luò)平臺上“人人都是傳播者”，傳播范圍不再受特定場域的限制，隨時隨地都可以在線學(xué)習(xí)，知識傳播也從垂直代際傳授轉(zhuǎn)變?yōu)榱怂交?，知識在網(wǎng)絡(luò)空間無障礙傳播，學(xué)術(shù)資源獲取便捷，極大地拓展了新時代大學(xué)生的視野。第二，父母對教育的重視。相較于過去，父母對新時代大學(xué)生的教育問題更加重視，父母盡可能地為其提供優(yōu)渥的受教育的條件，注重全方位的知識接受、能力培養(yǎng)，這是新時代大學(xué)生知識面比較廣的一個最基礎(chǔ)的因素。第三，教育體制的改革。為適應(yīng)知識經(jīng)濟時代要求，1999年6月中共中央、國務(wù)院頒布了《中共中央、國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》，此后，中國教育走上了深化改革，全面推進素質(zhì)教育的道路，并取得了一定的成效，全體國民素質(zhì)得到了顯著的提升，除了“全體性”，“全面性”也是實施素質(zhì)教育的一個明顯的特點和成就，促進學(xué)生全面發(fā)展是素質(zhì)教育的根本目標(biāo)。因此，教育體制改革是新時代大學(xué)生知識面廣的另外一個重要的原因。

互聯(lián)網(wǎng)時代，數(shù)量龐大、類別繁雜的動態(tài)性、即時性的信息以數(shù)據(jù)的形式充斥于網(wǎng)絡(luò)空間，一些網(wǎng)絡(luò)大V和所謂的專家和學(xué)者為了博人眼球獲得高點擊量，將一些未經(jīng)驗證的信息在網(wǎng)絡(luò)平臺冠之以“真理”而大肆傳播。同時，由于新媒體上知識更新的速度極快，“新”的知識還沒有來得及被時間認證，就已經(jīng)被新的知識覆蓋，因此新媒體環(huán)境下知識獲得雖然十分便捷但其真實性、正確性有待認真分辨。而大學(xué)生正處于人格和心智尚未完全成熟和穩(wěn)定的階段，還未形成深厚的邏輯思維基礎(chǔ)，又缺乏一定的社會實踐經(jīng)驗，所以在面對錯綜復(fù)雜且數(shù)量龐大網(wǎng)絡(luò)信息，甄別信息的正確性和真實性的能力弱，極容易認同這些錯誤的思想和言論，進而影響他們對事物全面、正確的認識，在分析和解決問題時常常難免會出現(xiàn)偏頗。

(六)理想豐滿，但行動力欠缺

黨的十九大報告指出，“中國夢是歷史的、現(xiàn)實的，也是未來的；是我們這一代的，更是青年一代的。中華民族偉大復(fù)興的中國夢終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實?！薄3]新時代大學(xué)生在中國夢的大環(huán)境下暢談理想、渴望成功。尤其是隨著中國在抗擊新冠疫情中的絕佳表現(xiàn)，更是增強了新時代大學(xué)生實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心。他們絕大多數(shù)都立志要為建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義強國而奮斗的遠大理想，希望為預(yù)設(shè)中的理想職業(yè)和夢想生活而不斷努力。

然而，理想要想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，需要在社會實踐中攻堅克難，勇于奮斗。馬克思曾在《哥達綱領(lǐng)批判》中指出：“一步實際行動比一打綱領(lǐng)更重要?！盵3]沒有行動，再遠大的理想也只能存在于意識層面，無法轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實，行動力是一種能夠解決實際問題，將理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，實現(xiàn)人生價值的重要能力。新時代大學(xué)生雖然是有理想的一代，但有的大學(xué)生的認知與行為脫節(jié)，實際行動缺失卻也是不得不承認的事實。其行動力缺失主要表現(xiàn)在三個方面，首先，惰性心理嚴重。有的大學(xué)生的懶惰思想嚴重，將大多數(shù)寶貴的時間和精力用在了睡懶覺和玩游戲上，缺乏緊迫感，缺乏自我約束，時間管理能力低，雖然也經(jīng)常會因為懶惰拖延而產(chǎn)生一種“是否為時已晚”的焦慮心理，但是也并不會因此而有所行動。他們對生活和學(xué)業(yè)有美好的愿景，但經(jīng)常因為缺乏行動力，而在無止境的拖延和消極的等待中慢慢遺忘之前樹立的理想和目標(biāo)。其次，缺乏意志力。在實現(xiàn)理想的道路上遇到困難和挫折，就很容易產(chǎn)生畏懼心理，不愿迎難而上，總是想逃避現(xiàn)實，一旦遇到絆腳石，就會懷疑自己，甚至中途放棄，缺乏足夠的意志力，成就動機低。最后，經(jīng)常避重就輕。對所要完成的任務(wù)沒有合理地安排，喜歡做一些容易的事情來獲得滿足感，逃避有難度的任務(wù)，暫時屏蔽焦慮，用容易的事情來替代困難的部分尋求心理安慰和平衡，但事實上有難度的部分才是整個事件的核心，不解決困難的部分就難以實現(xiàn)目標(biāo)。

新時代大學(xué)生的思想行為既表現(xiàn)出積極的一面，也表現(xiàn)出了消極的一面。其存在的價值取向功利化傾向、現(xiàn)實人際交往障礙、缺乏集體認同感、心理承受力差、思考辨別力弱、行動力欠缺等消極特征需要得到及時的校正，才能使其成長為有理想有本領(lǐng)有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代新人，進而承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的重任，而集體歸屬感的培養(yǎng)將是糾正新時代大學(xué)生消極思想行為的重要途徑。

二、新時代大學(xué)生集體歸屬感培養(yǎng)的價值訴求

集體歸屬感能夠幫助新時代大學(xué)生樹立集體主義價值觀，培養(yǎng)其社會適應(yīng)能力和勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的能力以及塑造健全的人格。因此，培養(yǎng)新時代大學(xué)生的集體歸屬感具有深刻的現(xiàn)實訴求。

(一)新時代大學(xué)生樹立集體主義價值觀的有效途徑

集體主義價值觀是我國的主流價值觀，是社會主義道德的基本原則。但是有的大學(xué)生對集體主義的認識產(chǎn)生了偏差，而集體歸屬感的培養(yǎng)有利于新時代大學(xué)生樹立集體主義價值觀。首先，集體歸屬感有助于新時代大學(xué)生有效防范思想上的功利化傾向，對樹立集體主義價值觀具有積極作用。集體歸屬感具有隱性的教育功能，能夠強化新時代大學(xué)生的集體意識，有效防范新時代大學(xué)生在強烈的主體意識和極端競爭意識的催化下重個人、輕集體的“自我中心主義”和功利化的傾向，在實現(xiàn)自我價值的同時也考慮集體利益，為集體和他人做貢獻。集體歸屬感使新時代大學(xué)生樂于服從集體安排、遵守集體契約，從而有益于新時代大學(xué)生認可傳統(tǒng)的“重義輕利”的價值理念，規(guī)范和糾正自己的行為和思想，確立集體主義價值觀。其次，集體歸屬感對新時代大學(xué)生抵御錯誤思潮，樹立集體主義價值觀具有積極意義。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)無形中助力了西方敵對勢力對我國文化的入侵，新時代我國的文化安全、文化自信受到嚴重的威脅。青年學(xué)生無疑是西方敵對勢力進行文化入侵和價值觀滲透的目標(biāo)人群，西方敵對勢力不遺余力對我國宣揚個人主義思想來迷惑青年學(xué)生。而集體歸屬感的培養(yǎng)能夠提高新時代大學(xué)生辨別是非曲直的能力，如果新時代大學(xué)生對國家和民族產(chǎn)生了強烈的歸屬感，就能夠看到文化和價值觀念在跨地區(qū)、跨國際縱深交流過程中各民族文化相互交流碰撞的積極方面，也會看到以極端個人主義為代表的資產(chǎn)階級核心價值觀對中華文化進行入侵的本質(zhì)企圖。培養(yǎng)新時代大學(xué)生對偉大祖國和中國共產(chǎn)黨的認同感、榮譽感、責(zé)任感，就能夠幫助他們走出價值迷霧，看清近年來，以美國為首的西方國家，處處阻撓中國發(fā)展，壓制中國經(jīng)濟、干涉中國內(nèi)政，以各種荒謬的理由掀起“反華”浪潮，傳播錯誤言論擾亂視聽背后的本質(zhì)，抵御錯誤思潮和言論，自覺維護黨和國家的利益，正確處理個人利益與集體利益，樹立集體主義價值觀，將集體主義價值理念內(nèi)化于心，外化于實踐，積極踐行集體主義價值觀所倡導(dǎo)的利他性和奉獻精神，堅定馬克思主義信仰。所以，培養(yǎng)新時代大學(xué)生的集體歸屬感是幫助新時代大學(xué)生樹立集體主義價值觀的有效途徑。

(二)新時代大學(xué)生提升社會適應(yīng)能力的應(yīng)然之選

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[5]因此，社會屬性才是人的本質(zhì)屬性，一定的社會關(guān)系是人存在的基本前提。新時代大學(xué)生社會適應(yīng)能力是指新時代大學(xué)生獨立處理大學(xué)生活、學(xué)習(xí)和社會生活的一種綜合能力，主要包括自主學(xué)習(xí)的能力、實踐能力、融入社會的能力等等。社會適應(yīng)能力是新時代大學(xué)生社會性發(fā)展的重要方面，社會適應(yīng)能力高低是社會性是否成熟的標(biāo)志，提升社會適應(yīng)能力是大學(xué)生實現(xiàn)自身發(fā)展的現(xiàn)實需要，而大學(xué)是學(xué)生社會適應(yīng)能力發(fā)展的關(guān)鍵時期。集體歸屬感對提升新時代大學(xué)生社會適應(yīng)能力具有重要意義，集體歸屬感不僅影響著大學(xué)生在校期間的適應(yīng)能力，而且對他們畢業(yè)以后能否快速地適應(yīng)工作環(huán)境也有重要的影響。大學(xué)生活不同于中學(xué)時代，大學(xué)校園在某種程度上是社會的“縮影”，需要建立更加復(fù)雜的社會關(guān)系。但大學(xué)生初入大學(xué)校園時，對學(xué)校環(huán)境還是陌生的，不可能快速形成學(xué)校歸屬感，只有在校園生活一段時間，感受到班級、宿舍、社團等各類學(xué)生組織的關(guān)愛，在情感上、心理上認同集體，建立和諧的人際關(guān)系，才可能產(chǎn)生集體歸屬感，從而逐漸適應(yīng)大學(xué)校園生活。融入社會的能力是大學(xué)生社會適應(yīng)能力的主要內(nèi)容之一，大學(xué)生步入社會，雖然其社會角色發(fā)生了轉(zhuǎn)換，但是對社會性發(fā)展的需要是不變的。倘若在大學(xué)期間就已經(jīng)形成了強烈的學(xué)校歸屬感，盡管這個“客體”已經(jīng)由學(xué)校變?yōu)榱斯ぷ鲉挝?，但有了之前對學(xué)校集體生活的強烈歸屬感，現(xiàn)實人際交往能力就能得到相應(yīng)的發(fā)展，也能夠快速地融入新的集體中，對工作單位和同事產(chǎn)生認同感，創(chuàng)建友好的同事關(guān)系，營造良好的工作氛圍。如果在大學(xué)學(xué)習(xí)期間并沒有形成對集體的歸屬情感，大學(xué)生的社會性沒有得到充分的發(fā)展，精神世界一直游離于集體之外，沒有歸屬，就容易產(chǎn)生以自我為中心、壓抑、被拋棄感和孤僻冷漠等不利于個體發(fā)展的心理問題，甚至是產(chǎn)生敵視他人和集體的極端心理。那么在步入社會以后也就很難適應(yīng)工作環(huán)境，存在現(xiàn)實人際交往障礙，難以和同事維系良好的人際關(guān)系，不易對工作產(chǎn)生認同和熱愛等情感。可見，培養(yǎng)大學(xué)生的集體歸屬感是提升大學(xué)生社會適應(yīng)能力的一個重要的前提。

(三)新時代大學(xué)生承擔(dān)社會責(zé)任的重要路徑

社會責(zé)任是指社會成員基于某一社會角色或身份為建設(shè)理想社會而應(yīng)履行的義務(wù)。大學(xué)生的社會責(zé)任涵蓋的范圍是比較廣泛的，包括對自我和他人的責(zé)任，對家庭和社會的責(zé)任，對祖國和中華民族的責(zé)任，對人類發(fā)展的責(zé)任等等。新時代大學(xué)生是最有活力的社會力量，是未來社會建設(shè)的中流砥柱，是推動社會進步、歷史發(fā)展的先鋒，他們是否積極承擔(dān)社會責(zé)任關(guān)系到社會發(fā)展的走向，國家未來發(fā)展的可能。新時代大學(xué)生承擔(dān)社會責(zé)任是其在認知、理解社會責(zé)任的基礎(chǔ)上，在心理上接受和價值上選擇履行一定的義務(wù)，并把這種心理狀態(tài)和價值選擇轉(zhuǎn)化成長期穩(wěn)定的意志和情感。齊格蒙特說：“責(zé)任依賴于角色，而不是依賴于完成任務(wù)的人?！盵6]因此，社會責(zé)任的履行是依附于一定社會角色，不同的社會角色被賦予了不同的社會責(zé)任。承擔(dān)社會責(zé)任的前提是對自己扮演的社會角色的認同，社會角色認同實質(zhì)上是對復(fù)雜社會關(guān)系中自己所要扮演的集體身份的內(nèi)心確認，而集體身份的確認最終要歸結(jié)于是否產(chǎn)生集體歸屬感。只有對集體、社會高度認同，產(chǎn)生歸屬感，才會對自己“飾演”的集體身份高度、高效認同，任何社會責(zé)任的履行都離不開對社會角色的有效認同。有的大學(xué)生以“自我為中心”，高度重視個人價值的實現(xiàn)，只貪圖權(quán)利的享受，而不愿意履行自己的義務(wù)，存在對所應(yīng)肩負的社會責(zé)任的否認、被動擔(dān)當(dāng)?shù)认麡O行為。所以應(yīng)積極引導(dǎo)他們認可自己的社會角色，確認自己所扮演的不同的社會身份，形成對集體的認同感和歸屬感，從而自覺履行自身所要承擔(dān)的社會責(zé)任。中國特色社會主義建設(shè)進入了新時代，社會發(fā)展、國家建設(shè)有了新內(nèi)涵、新目標(biāo)，新時代大學(xué)生只有了解、認同國家發(fā)展大勢，社會前進方向，形成集體歸屬感，在內(nèi)心確認自己是這個社會中的一員，是中華民族未來的希望，并為這樣的角色感到自豪，才能夠在最大程度上肩負起歷史使命，擔(dān)當(dāng)起新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)者應(yīng)有的責(zé)任，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗和努力。如果沒有形成集體歸屬感，就沒有社會角色意識，對社會的認同處于彌散狀態(tài)，沒有明確的責(zé)任意識，也不會積極主動地參與社會建設(shè)實踐，也不認為社會責(zé)任與自身有著必然的聯(lián)系，或會被動地順應(yīng)承擔(dān)社會責(zé)任的要求，或會表現(xiàn)出責(zé)任對抗和責(zé)任懈怠。所以，培養(yǎng)新時代大學(xué)生的集體歸屬感能夠讓新時代大學(xué)生明確自己的社會角色，積極主動擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任。

(四)新時代大學(xué)生塑造健全人格的內(nèi)在要求

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，為新時代大學(xué)生塑造健全人格指明了方向。一個人的心理狀態(tài)、生理機能、道德修養(yǎng)和社會各要素的和諧統(tǒng)一是健全人格的理想標(biāo)準(zhǔn)。培養(yǎng)新時代大學(xué)生集體歸屬感是塑造健全人格的內(nèi)在要求，提高心理健康水平、培養(yǎng)其實際行動能力是塑造新時代大學(xué)生健全人格的重要內(nèi)容。新時代大學(xué)生的集體歸屬感水平與其心理健康狀況相互影響、相互促進。因此，培養(yǎng)新時代大學(xué)生集體歸屬感可以提升其心理健康水平和心理承受能力。集體歸屬感使新時代大學(xué)生主動與集體成員互動，郁結(jié)在內(nèi)心的煩悶有了可傾訴的對象，能夠減少其憂郁心理疾病的發(fā)生。對自己的集體身份的認同會讓他們體驗到集體帶來安全感，從而激發(fā)出積極向上的情緒和行為，可以有效消除緊張不安的焦慮情緒。此外，通過培養(yǎng)集體歸屬感，幫助其樹立自信心理。自信心是衡量大學(xué)生心理健康狀況的重要指標(biāo)，樹立自信心理是塑造健全人格的基礎(chǔ)。自信心就是對自我的一種正向的肯定。集體社交、集體活動等多元化場景是自信心培養(yǎng)的重點方式，集體可以營造一些實現(xiàn)自我的機會和環(huán)境，增強自信心。對新時代大學(xué)生集體歸屬感的培養(yǎng)能夠提升其實際行動能力。第一，能夠克服無期限拖延的懶惰心理。增強集體責(zé)任感是培養(yǎng)集體歸屬感的一個重要的功能，這種使命感會引導(dǎo)和約束其思想和行為，促使其為實現(xiàn)集體目標(biāo)而奮斗，在一定程度上影響著他們的行為習(xí)慣。相關(guān)研究表明，當(dāng)人經(jīng)過一段時間養(yǎng)成一些良好的行為習(xí)慣以后，就可以依靠一定程度的自制力保持原來的狀態(tài)，從而克服拖延懶惰心理。所以，集體歸屬感對其克服懶惰心理具有促進作用。第二，能夠增強意志力。意志力是一種可遷移性能力，不僅深刻影響著大學(xué)生的學(xué)業(yè)水平，還會影響其以后的職業(yè)發(fā)展。意志力作為一種非智力因素，并不是與生俱來的能力，可以通過適當(dāng)?shù)姆绞降玫桨l(fā)展，培養(yǎng)新時代大學(xué)生的集體歸屬感就是其中之一。當(dāng)他們對集體產(chǎn)生歸屬感以后，集體責(zé)任感和集體榮譽感將會是支撐他們在集體實踐活動中鍛煉意志力的情感支柱，集體歸屬感能夠在無形中增強意志力?？傊?，培養(yǎng)新時代大學(xué)集體歸屬感是新時代大學(xué)生塑造健全人格的本質(zhì)要求。