中國古代稱天子的時(shí)間與華夏中心說的形成

黃震云

(中國政法大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100086)

對(duì)于華夏的形成，歷來有一定的分歧，起于東周時(shí)期是主要觀點(diǎn)。中國古代帝王稱天子的時(shí)間和華夏正統(tǒng)觀念的形成這一重大的政治歷史現(xiàn)象確實(shí)非常重要，但是言東周似乎太晚，不符合事實(shí)。認(rèn)為起源于東周的原因是不熟悉東周之前的資料，但是課題具有很大的吸引力，故普遍喜歡猜測一番。如《東周時(shí)期中華正統(tǒng)觀念之形成》一文開始就說：“早在殷商時(shí)期，只有商王才稱王，不見有其他諸侯(方國)君長稱王的例子。周朝建立后，繼承了王這一至高稱號(hào)?！盵1](P109-117)又說“春秋時(shí)期，徐楚吳越等國稱王打破了周禮體系，中原諸侯為了維護(hù)周禮，強(qiáng)化了夷夏之辨，將稱王諸侯等之夷狄，摒于周禮之外……最終實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。東周時(shí)期諸侯稱王以及由此造成的歷史影響，基本奠定了后世正統(tǒng)論的主要格局，尤其是‘夷夏之辨’與‘大一統(tǒng)’成為正統(tǒng)論的主要內(nèi)容”[1]。我們知道，在夏代部分帝王已經(jīng)稱帝了，殷商最后兩代王已經(jīng)不僅稱王而且還叫帝，而諸侯已經(jīng)稱王。周人克殷后開始稱天子，分封天下，建洛邑為中心，華夏中心說于是形成。

在諸侯輪流稱霸的春秋時(shí)代，或者戰(zhàn)亂不斷的戰(zhàn)國時(shí)代不可能強(qiáng)化出夷夏之別的華夏中心觀念。夷夏之說，殷商之前就已經(jīng)存在，但影響較大的還是孔子?，F(xiàn)存的出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)能夠證明稱天子和華夏中心“正統(tǒng)論格局”形成的時(shí)間是西周初年，而不是春秋戰(zhàn)國。

帝本指天上的祖宗神，到了殷商末期，地下的王也稱帝了。事實(shí)上，夏朝已經(jīng)部分帝王稱帝，殷末二王也已經(jīng)稱帝，這表明族長地位具備了超出社會(huì)公權(quán)的歷史地位，成為九五至尊。周文王、武王時(shí)期，一方面周承殷祀，稱帝，另一方面延續(xù)傳統(tǒng)稱王。到周召時(shí)期，也就是從周公、成王開始統(tǒng)一稱為天子。天上的帝是上帝，而地下的周帝就成為下帝?！端撵胴铡?集成5413)說：“乙巳，王曰：‘尊文武帝乙宜’。才召大庭。”[2](P3385)對(duì)四周的民族一概稱為方，另如馬方、鬼方、龍方、林方等等，這樣的方位布局已經(jīng)顯示出帝為中心、方為四方的政治格局了，與華夷之分沒有什么本質(zhì)區(qū)別，儒家的華夷之說不過是換一個(gè)說法而已。

商末周初的《禾林鐘》(集成92)說：“首，敢對(duì)揚(yáng)天子不(丕)顯休，用乍(作)朕文考釐伯禾林鐘，□眾蔡姬永寶?！盵3](P85)亦稱君王為天子。如著名的《周公簋》《井侯簋》(集成4241)銘文：“隹三月，王令容(榮)眾內(nèi)史，曰：□(介)井(邢)侯服。賜臣三品：州人、重人、墉(鄘)人，拜稽首，魯天子受闕瀕(頻)福，克奔走上下帝，無冬(終)令(命)于有周，追考(孝)對(duì)，不敢墜。邵(昭)朕福盟。朕臣天子，用冊王令(命)，乍(作)周公彝?！盵4](P2457)顯然，周公稱王同時(shí)，已經(jīng)有天子的稱呼，封在魯國的周公，應(yīng)為主持朝廷政務(wù)，也稱為天子，即魯天子。其表達(dá)方式是出成命時(shí)叫王命，臣下稱王叫天子，天子又叫下帝，下帝就是天下的中心。上帝就是這時(shí)候產(chǎn)生的，是為了和下帝相區(qū)分，而不是后來的舶來品。但是，下帝一般只稱為帝，是與上帝對(duì)應(yīng)的。像《作冊麥方尊》等也是穆王之前的器，稱王命時(shí)稱王，表示尊敬時(shí)稱天子，這樣一個(gè)政治體制標(biāo)志著華夏中心的確立。與之相應(yīng)的還有一件大事，就是建都洛邑。

從傳世文獻(xiàn)資料同樣可以證明，君王稱天子至少從夏朝和殷商時(shí)代就開始了。《尚書·胤征》說：“欽承天子威命，火炎昆岡，玉石俱焚，天吏逸德，烈于猛火。殲厥渠魁，脅從罔治，舊染污俗，咸與惟新。”[5](P104)?！渡袝ふf命》又說：“群臣咸諫于王，曰：‘嗚呼，知之曰明哲，明哲實(shí)作則。天子惟君萬邦，百官承式?！盵5](P139)天子惟君萬邦就是說大臣稱王為天子，這樣的例子還比較多，《尚書·說命》下還出現(xiàn)了“對(duì)揚(yáng)天子之休命”[5](P142)這樣的句子。一般都認(rèn)為三禮等典籍成書較晚，但《尚書》應(yīng)該可信?！兑葜軙分幸灿泻芏噙@樣的證據(jù)，《作雒解》第四十八說：“武王克殷，乃立王子祿父，俾守商祀。建管叔于東，建蔡叔、霍叔于殷，俾監(jiān)殷臣。武王既歸，乃歲十二月崩鎬，肂于岐周。周公立相，天子三叔及殷東徐奄及熊盈以略?！盵6](P48)也表明周公時(shí)代稱王為天子。同書月令解第五十三說祭祀時(shí)“主天子居青陽左個(gè)，乘鸞輅，駕蒼龍，載青畤。義青衣，服青玉，食麥與羊，其器疏以達(dá)。是月也，以立春。先立春三日，太史謁之天子”[6](P58)。對(duì)照這些材料，我們可以看出至少在周初就稱王為天子了。復(fù)檢《詩經(jīng)》，大雅中傳為召公作的《假樂》說：“假樂君子，顯顯令德。宜民宜人，受祿于天。保右命之，自天申之。干祿百福，子孫千億。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由舊章……百辟卿士，媚于天子?！盵7](P895-897)召公教導(dǎo)成王做事要率由舊章，而百辟卿士要媚于天子，說明成王也曾經(jīng)被稱為天子。

歷來的正統(tǒng)觀念指的是代表天道，這個(gè)道實(shí)際就是正統(tǒng)。《史記》記載，殷紂王放肆荒淫的原因就是認(rèn)為“我生不由命在天乎！”武王克商后，“殷民大說，于是周武王為天子。其后世貶帝號(hào)，號(hào)為王”。關(guān)于后世貶帝號(hào)之事，索隱說：“夏、殷天子亦皆稱帝，代以德薄不及五帝，始貶帝號(hào)，號(hào)之為王，故本紀(jì)皆帝，而后總曰‘三王’也?！盵8](P138-140)這表明從夏代開始，君王就開始稱帝了。但是，每個(gè)時(shí)代的最高統(tǒng)治者不是一直稱帝，而是有的稱帝，有的稱王，有的稱天子，我們閱讀時(shí)應(yīng)以資料為準(zhǔn)。

《尚書·大禹謨》：“無殆無荒，四夷來王。”[5](P53)應(yīng)該說這么做主要都根據(jù)政治需要。又《竹書紀(jì)年》載：“帝癸(夏桀)即位，畎夷入歧。”[9](P9)在夏代，四邊民族已經(jīng)被稱為夷。夏，根據(jù)《爾雅》釋義就是大國中心之意。周朝分得更為詳細(xì)，西有昆夷，東叫淮夷，北作畎夷，周為中國，等等，華夏之說早就出現(xiàn)并形成了。

普天之下都是王土，既然君王為天子，當(dāng)然天子就是正統(tǒng)和天下的中心了。那是不是說君王到什么地方，什么地方就是正統(tǒng)的中心呢？從理論上說似乎是這樣。周朝的首都曾經(jīng)遷移，但是不影響帝王的稱呼，選擇天下中心作為都城是華夏中心正統(tǒng)學(xué)說的核心。也正因?yàn)槿绱?，周公秉承周武王之命一直在尋找這個(gè)中心，經(jīng)過多年的論證，最后確定在“有夏之居”洛邑建都，華夏正統(tǒng)中心于是形成。之前或是或不是，但到周代，完全確定，之后沒有變化。東西南北的稱呼也是這樣，以洛陽為中心，一直到清代。

《何尊》(集成6014)出土于陜西，根據(jù)器形紋飾及銘文字體風(fēng)格，知此器的制作時(shí)間屬西周早期。銘文云：“肆文王受茲大命，惟武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中或，自之義民?！盵10](P3703)《何尊》中的大命就是天命，中國就是天下中心，尊表示周人完成了天下中心的轉(zhuǎn)換改制。在武王克商之后，武王決定建設(shè)中心都城，因此周公建設(shè)洛邑是秉承武王之命完成了這一任務(wù)。建設(shè)洛邑的目的，《尚書》《史記·周本紀(jì)》《逸周書·度邑》也都有記載。周武王滅商之后，憂慮“未定天?！倍共荒苊?，因此要確立享受天命的正統(tǒng)，居天下之中。周公花了五年的時(shí)間經(jīng)過丈量，確定洛邑就是“天下之中，四方入貢道里均”，于是遷九鼎，同時(shí)伐淮夷、踐奄、改度制、興禮樂，包括根據(jù)道里確定五服制度。

周穆王時(shí)祭公謀父云：“王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者亨，要服者貢，荒服者王，日祭，月祀，時(shí)亨，歲貢，終王?！盵11](P4)對(duì)于諸侯和邊遠(yuǎn)地區(qū)的人，周人按照距離，確定其關(guān)系。嚴(yán)格意義上，在周朝這種關(guān)系是不變的，中國的大一統(tǒng)社會(huì)由此全面形成，而所謂華夏中心論也當(dāng)然確立，由于后來彼此消長，重新洗牌，就出現(xiàn)了華夷之辯。孔子是從周的人，恪守周制，所以他藐視夷狄。

周朝和殷商有姻親關(guān)系，周文王又是殷商的三大諸侯之一，周武王攻打朝歌時(shí)還帶著周文王的木主(木刻像)，所以周對(duì)于殷商的東西采取的是逐步改變的策略。由于祖先相同，所以，殷周同祭以及安撫殷民，成為極其重要的現(xiàn)實(shí)。但是，殷紂王鼓吹他繼承位置是秉承天意，周武王雖然殺了他，但是出于安定人心的需要，所以才有了稱王、稱帝和稱天子幾個(gè)罕見的說法。

《詩經(jīng)·大雅·文王》說：“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時(shí)。文王陟降，在帝左右?！盵12](P175)大雅《皇矣》又說：“皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)觀四方，求民之莫。維此二國，其政不獲。維彼四國，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顧，此維與宅。”[12](P83)所以，開始時(shí)候按照《史記》所載是延續(xù)殷商最后兩位帝王的稱呼，叫死去的帝，文王不是他們的兒子，但是關(guān)系密切，所以文王能夠在他們左右?！兑葜軙な婪狻氛f：“戊辰，王遂御，循自祀文王……甲寅，謁我殷于牧野。王佩赤白旌。龠人奏《武》，王入，進(jìn)《萬》，獻(xiàn)《明明》三終?！盵13](P417)

西周時(shí)代的《虢季子白盤銘》為西周宣王(公元前827年-公元前782年)銅器，亦稱《虢季盤》?！峨郊颈P》出土于陜西寶雞虢川司，內(nèi)底鑄有銘文八行一百十一字，通篇用韻?！峨郊咀影妆P銘》說:

唯十又二年初吉丁亥，虢季子白乍(作)寶盤。不(丕)顯子白：壯武于戎工(功)，經(jīng)維四方。搏伐(玁)狁，于洛之陽。折首五百，執(zhí)訊五十，是以先行。(桓桓)子白，獻(xiàn)馘于王。王孔加(嘉)子白義，王各周廟，宣愛鄉(xiāng)(饗)。王曰伯父:“孔(景)有光?！蓖鯐?賜)乘馬，是用左(佐)王。暘(賜)用弓，形矢其央。暘(賜)用戊(鉞)，用政(征)蠻方。子子孫孫，萬年無疆。

《虢季盤》銘文說明，周宣王時(shí)期也是將帝王叫做王。西周時(shí)期的《史墻盤》說：“曰古文王，初盭龢于政……淵哲康王。宖(宏)魯邵(昭)王，廣楚荊。唯寏(煥)南行。祗(景)穆王，井(型)帥宇(訏)誨。申寧天子，天子克纘文武長刺(烈)，天子無匄(害)。褰()上下，亟慕(謨)，昊照亡(斁)。上帝司夒(擾)，尢保受(授)天子綰(寬)令(命)、厚福、豐年，方蠻亡不見?！盵10](P5485)《史墻盤》(墻盤)為西周恭王史官墻所作的禮器，1967年于陜西扶風(fēng)莊白村出土，從文字看，將文王前面加古字，與當(dāng)代的顯示不同，當(dāng)代的帝王則稱為天子，說明帝王自稱為天子，以后稱王逐步減少。事實(shí)證明，早期的王或者帝的稱呼是延續(xù)殷商，而天子是周其命維新的結(jié)果。到戰(zhàn)國時(shí)期，已經(jīng)稱立天子是古代的事情，說明這已經(jīng)成為慣例。

總之，從夏朝開始，帝王開始稱為帝，自稱華夏。夏就是大國中心，將四周邊區(qū)稱為夷，華夷之說初步出現(xiàn)。周人其命維新，帝王叫天子，所以后期的王就叫天子了，王專門指諸侯。隨著戰(zhàn)爭和文化的消長，出現(xiàn)了華夷之爭，孔子恪守從周理念，貶低四夷，亦承此而出。有人認(rèn)為華夷正統(tǒng)論出自春秋與之后，不符合事實(shí)。