論《壎篪集》的地域文化價值

馬 旭

在地方文人詩集中往往保存了大量與地方文化有關(guān)的文獻資料，這些詩歌或承載著地方文化歷史，或蘊含著詩人對地域環(huán)境的審美意趣，解讀這些詩歌能讓我們更深層次地了解地方文化，更準確地掌握地方文人繼承與傳播傳統(tǒng)文化的狀況?！秹豆}集》是清代成都文人劉沅編撰的兄弟詩合集，劉沅、劉濖二人以寫詩的形式記載了蜀地歷史文化和社會風(fēng)俗等。本文擬對詩集中較為典型的詩歌進行分析，探討詩歌記錄的地域文化價值，進一步說明地方文人對區(qū)域文化的貢獻。

一、《壎篪集》的編撰

劉濖、劉沅兄弟是成都雙流人，劉濖(1766—1837)，字芳皋，乾隆五十九年(1794)舉人，嘉慶元年(1796)進士，選翰林院庶吉士，官至廣西郁林直隸州知州。劉沅(1767—1855)，字止唐，乾隆五十七年由拔貢中式舉人，道光六年選授湖北天門縣知縣。《壎篪集》由劉沅詩集《槐軒韻語》和劉濖詩集《棄余錄》組成，成書于咸豐二年，書首《序》，文末注，《序》云：“咸豐二年歲次壬子仲冬至日，止唐書，時年有八十有五”〔1〕。根據(jù)詩歌內(nèi)容和劉沅兄弟的生卒年可知《壎箎集》所錄詩歌創(chuàng)作時間跨越了乾隆、嘉慶、道光、咸豐三個時期?！秹豆}集》最早的刊刻本是豫誠堂家刻本，共兩冊，十卷，庚午(1870)冬十月致福樓有重刊本，將十卷裝訂成四冊。光緒年間，《壎箎集》編入《槐軒全書》，此后不見單行本。2006年巴蜀書社出版《槐軒全書》(增補本)，收錄《壎箎集》。2018年徐雁平、張劍主編的《清代家集叢刊續(xù)編》收錄了《壎篪集》。

《壎箎集·序》曰：

愚性劣，不能為詩，間或吟哦，率爾成句，亦不堪質(zhì)當時，而兒輩竊存之。家兄耽吟詠，有詩名，亦不喜存稿，所作旋多毀棄，今僅得十分之四，門人等慮其將湮，匯集以災(zāi)，梨棗于義，本當禁也。因念家兄平身著作都逸，唯此手澤猶留，不可以愚之陋，而并沒乎。兄之遺遂聽之，而書其篇端，顏之曰為壎箎集，蓋愚弟兄私相唱和。〔1〕

劉濖善于寫詩，但詩作大都丟棄或被燒毀，劉沅將兄弟二人詩合刊為一集，名為《壎箎集》?！皦丁薄绑北臼枪糯鷥煞N不同的樂器，二者演奏時聲音相應(yīng)合，因此常以“壎篪”比喻兄弟間親近和睦的關(guān)系，《詩·小雅·何人斯》曰：“伯氏吹壎，仲氏吹篪?！薄睹珎鳌罚骸巴猎粔叮裨惑??！编嵭{：“伯仲，喻兄弟也。我與女恩如兄弟，其相應(yīng)和如壎篪，以言俱為王臣，宜相親愛?！笨追f達疏：“故言有伯氏之兄吹壎，又仲氏之弟吹篪以和之，其情相親其聲相應(yīng)和矣。言我與汝何人其恩，亦當如伯仲之為兄弟，其情志亦當如壎篪之相應(yīng)和。”〔2〕劉沅以“壎篪”命名詩集，正是取兄弟和睦之義。劉沅、劉濖的詩歌創(chuàng)作深受巴蜀地域因素和人文因素的影響，詩中既有對巴山蜀水的描寫，也有對清代巴蜀民風(fēng)的記載。巴蜀地區(qū)特有的地域特征充實了他們的詩歌內(nèi)容，而巴蜀文化更是潛移默化地影響著詩人創(chuàng)作的心境和風(fēng)格。

二、寫景詩的文化記載

在劉濖的《棄余錄》中有題為《成都十四詠》《雙流八景和谷樵原韻》的兩組詩，分別反映了成都的歷史古跡和雙流的自然風(fēng)貌，以歷史和景觀為敘事對象，形成了詩、圖融合的藝術(shù)形式。這兩組詩的創(chuàng)作與構(gòu)思都符合傳統(tǒng)文化中“八景詩”的創(chuàng)作特點。

“八景詩”作為文人詩歌創(chuàng)作的一種模式，源于圖畫。北宋宋迪作《瀟湘八景圖》，沈括為之命名：“度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠山水，其得意者有平沙雁落、遠浦帆歸、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、魚村落照，謂之八景，好事者多傳之”〔3〕。之后惠洪以此八景圖創(chuàng)作詩歌，詩題為“宋迪作八境絕妙，人謂之無聲句，演上人戲余曰：道人能作有聲畫乎？因為之各賦一首”(1)(宋)釋惠洪撰《石門文字禪》卷八，《四部叢刊初編》第169冊，景明徑山寺本。。八景由此成為這類詩歌創(chuàng)作的一個總稱，在此基礎(chǔ)上的四景、六景、十景、十四景詩等都可以納入這類詩歌的創(chuàng)作范疇。這類詩歌的內(nèi)容主要包括歌詠某地深厚悠久的歷史，對古跡和景觀中相關(guān)的人物、掌故、文化等進行記述，因此往往具有歷史文獻價值，同時詩歌以抒情和描寫的方式寫景，又具有很強的文學(xué)性。這種詩歌創(chuàng)作模式在明清時期已形成了較為成熟的創(chuàng)作風(fēng)格。

《成都十四詠》《雙流八景和谷樵原韻》就是按“八景詩”的模式創(chuàng)作的，詩歌概括了成都的歷史變遷，記錄了雙流真實的自然山水。《成都十四詠》全詩如下：

盤古城基跡尚留，江山礪帶北梁州。功高黃土摶人上，事想洪荒建國秋。禹貢至今傳玉壘，秦封空自說金牛。登臨萬古開心處，碧樹蒼煙杜宇愁。(盤古城)

銀濤雪浪此江潭，玉女名津得得探。寶瑟直同湘水怨，靈虬豈借洛妃驂。一溪皓月澄寒玉，兩岸青峰斂翠環(huán)。聞?wù)f離堆風(fēng)雨夜，云旗閃忽繞煙巒。(玉女津)

霧鬢風(fēng)環(huán)一女仙，壺中日月洞中天。傳聞鳥爪能搔背，若遇洪涯定拍肩。半響嬰兒求姹女，幾經(jīng)滄海變桑田。丹爐妙訣能相借，蓬島煙霞結(jié)靜緣。(麻姑洞)

功名累卵識靈仙，塵世浮名嘆逝川。井底無波參要訣，海中有客結(jié)因緣。衣冠南渡憐泥馬，薇蕨西山妙蛻蟬。游戲人間留幻跡，錦江應(yīng)有素書傳。(劉海井)

唐宋名賢共一龕，才人遠謫果何堪。瓣香止合黃金鑄，黨籍無虞白壁慚。天寶熙寧遠素志，涪陵錦里得幽探。千年結(jié)契嚴祠宇，江水無聲自蔚藍。(二老閣)

鑄鼎丹成謝八環(huán)，空余弓劍旁橋山。龍藏古穴無消息，云繞高峰任往還。事在虛無縹緲外，道存蓬島碧城間。崆峒即是傳心法，秋草臺荒只等閑。(軒皇臺)

龜畫成城錦水濱，金牛路辟復(fù)通秦。芙蓉江外簾初卷，杜宇山邊跡岝新。堞隱市橋官柳細，云沈犀浦古風(fēng)淳。絲鞭更訪西郊遠，猶有當壚貰酒人。(張儀樓)

著能元經(jīng)墨未干，子云亭畔路漫漫。文成白鳳求來易，理向童鳥解出難。載酒問奇人已遠，覆瓿述作跡猶寒。校書天祿猶存閣，悔不當年早掛冠。(子云墨池)

歸鳳求凰又一時，琴臺遺址草離離。彩毫有賦留金馬，綠綺多情結(jié)翠眉。武帝祠前云影散，浣花溪外酒簾垂。無端封禪留余恨，玉檢塵埋此共悲。(長卿琴臺)

碧雞坊外樹蒼蒼，萬里橋西問草堂。弟妹開心余痛哭，干戈滿地臥滄浪。閣中詩卷人猶在，江上群鷗興轉(zhuǎn)長。竹里行廚虛想像，文章萬古耀光芒。(工部草堂)

君平卜肆有誰如，萬里橋頭即隱居。敢借六爻爭得失，憑將八卦定盈虛。簾前歲月人間市，筆底星辰上界書。最愛峨眉山外月，天心窺破古皇初。(君平卜肆)

丞相名垂汗簡青，書臺猶在復(fù)誰登。隆中魚水三分業(yè)，江上風(fēng)云八陣騰。還向綸巾瞻氣象，尚留祠廟傍邛陵。憑欄一嘯吟梁父，銅雀高高變未曾。(諸葛書臺)

枇杷花發(fā)錦江濱，猶有吟樓說美人。巧舌能翻筵上曲，新詩傳遍坐中春。一時詞客俱元白，十色花箋等鳳麟。酒肆文君堪與共，欲憐零落混風(fēng)塵。(薛濤吟樓)

石室傳經(jīng)教澤通，廬江有吏說文翁。西京士擬班楊盛，東觀人稱鄒魯風(fēng)。弟子鴻都窺奧秘，周公禮殿自穹隆。邇來縱隔千余歲，雅化長留錦水東。(文翁石室)〔1〕

清乾隆年間，向熙敏對成都八景有過具體記述，分別為“青羊春市”“威風(fēng)秋獵”“花溪涼蔭”“草堂雪梅”“昭覺曉鐘”“琴臺夕照”“蓉城云錦”“墨池夜月”〔4〕，對應(yīng)的景觀是青羊?qū)m、學(xué)射山、浣花溪、草堂、昭覺寺、琴臺、城墻芙蓉、墨池。劉濖所作《成都十四詠》與向熙敏成都八景既有重合之處，亦有不同之處。劉濖詠盤古城、張儀樓是對蜀地古城的追述。盤古城，《元和志》記載在縣東三十里，《方輿勝覽》記載在盤古祠〔5〕。其故地在今雙流縣白家鎮(zhèn)近都村之凈土寺，祀盤古氏與古蜀神話有關(guān)，詩歌描述了古蜀國遺跡舊址，由此聯(lián)想到古蜀國的歷史，是一首詠史懷古詩。張儀樓舊址在縣西南，《元和志》記載：“秦惠王二十七年張儀所筑。初儀筑城，屢頹不立，忽有大龜周行旋走，巫言依龜行處筑之，遂得堅立。城西南樓百有余尺，名張儀樓，臨山瞰江，蜀中近望之佳處也”〔6〕。張儀樓始建于戰(zhàn)國晚期秦滅蜀后，位于成都西南側(cè)，因宰相張儀修城而得名。公元前316年，秦國為加強對蜀地的控制，派宰相張儀到成都修建一座用于屯兵的城池。民間又有傳說，張儀建城時，忽然有一只大龜從江中浮上來，通過游動的路線揭示了張儀筑城的方位，故成都城最初又被稱為龜化城。劉濖詩開篇即詠龜化城，整首詩歌不僅寫張儀樓遺址，還通過張儀樓描述成都城在秦朝時候的歷史。《盤古城》《張儀樓》兩首詩共同勾勒出了成都城市變遷的地理空間，詩歌中出現(xiàn)的“玉壘”“犀浦”“金?！钡鹊孛赜弥两?。

劉濖所詠麻姑洞、劉海井與蜀地道教的興盛有關(guān)，也與劉氏家傳易學(xué)相關(guān)。據(jù)《四川通志》記載：“麻姑洞：在繁陽山洞穴深邃中有丹鼎石狀，宋縣尉王凡曾秉燭欲窮之，欲蝙蝠仆燭，乃不復(fù)進。繁陽山：在縣(新都縣)南十五里，象山連接，孤峰特起，相傳張道陵曾修煉于此，上有浴丹池，通仙井麻姑洞，舊志以在繁水之陽因名?！薄?〕劉海井，蜀中并無實景，劉濖在劉海井詩后有一段小注：“金時，劉喆號海蟾，宋南渡以后，入為金朝顯官，有道士見之，累雞卵十余枚，喆曰危哉。道士云公之官職更危于此。遂恍然有悟，佯狂棄官，入嵩山學(xué)道，不知所終。今傳劉海戲蟾，以訛傳訛，姑舉所見作之，此見明人雜說。”〔1〕劉濖在詩歌自注中說明寫這首詩是為了消除劉海戲蟾的訛言，宣揚劉喆遇道士后棄官學(xué)道之事。劉濖?qū)⒙楣枚磁c劉海井放在一起歌詠，表現(xiàn)了對蜀中道教仙事的重視，這與劉氏家族家傳易學(xué)有緊密聯(lián)系?！肚鍑佛^·劉沅本傳》載：“父汝欽，精易學(xué)，洞徹性理。”(2)劉沅《周易恒解》卷首《國史館本傳》，收入《槐軒全書》，巴蜀書社2006年版。劉濖、劉沅秉承家學(xué)，對易學(xué)均有專研，特別是劉沅，不僅有過邂逅道人之事(3)劉沅的人生命運是因?qū)W易而改變的。劉沅在生活最艱辛?xí)r邂逅野云老人，“忽道遇賣藥老人，形容殊異，心愛敬之，求示延年之方。老人曰：‘人身自有長生藥，爾知否？’曰：‘不知也’。老人曰：‘先天虛無一氣，天之所以為天即人之所以為人，存神養(yǎng)氣即存心養(yǎng)性。歧而視之，是以仁者壽大德必壽之理不明，而卻老獨在神仙。爾返而丘諸身心可也’”。野云老人即為通易之仙人。見劉沅《槐軒雜著》，《槐軒全書》(增補本)第3765頁，巴蜀書社2006年版。，其學(xué)術(shù)體系最初也是建立在對易的認識之上的(4)劉沅《周易恒解》稱太極是萬物所從出：“渾然粹然者，無成虧無渾然粹然者，無成虧無欠缺，萬物莫不共由則曰道，得之于身則曰德，無過無不及則曰中，至真無二則曰誠，生生之理氣所含則曰仁，本諸有生之初，所以承天地而立極則曰性。其它星歷方輿、一切數(shù)術(shù)皆由此而衍之，隨所會通莫不有理，然于圣人承天立極、盡性至命之學(xué)為麟爪矣。”劉沅《周易恒解》，《槐軒全書》(增補本)第1061頁，巴蜀書社2006年版。。劉沅之孫劉咸炘傳承家學(xué)，并將此發(fā)揚光大。

地方文化學(xué)術(shù)是地方文人創(chuàng)作的“土壤”，地域文化特質(zhì)往往會在地域文學(xué)作品中得以體現(xiàn)。劉濖所詠子云墨池、長卿琴臺、工部草堂、君平卜肆、諸葛書臺、薛濤吟樓、文翁石室均是成都有名的人文景觀，這些景觀有的已經(jīng)不復(fù)存在，有的保存至今，成為成都歷史文化的標志。子云墨池，舊址已不復(fù)存在。據(jù)《寰宇記》載：“子云宅在少城西南，一名草玄堂?！彼稳怂纹钣性姟稉P子云洗墨池》：“君不見子云草玄西郭門，一徑秋草閑黃昏。何須筆冢高百尺，池墨黯黯今猶存?！薄?〕揚雄博學(xué)多才，其著作廣博精深，包羅萬象，他的辭賦繼承了司馬相如弘麗溫雅的傳統(tǒng)，又融入自己的創(chuàng)作特點，所以更加學(xué)者化、散文化。揚雄被稱為西蜀孔子，他的著作《太玄》《發(fā)言》更是具有哲學(xué)思辨，在他身上充分體現(xiàn)了巴蜀文化豐富多彩的包容性。歷代文人學(xué)者對揚雄的贊譽頗多，劉濖?qū)憽白釉颇亍币彩菫橘澝罁P雄的學(xué)問博大精深。與之相類似的是“君平卜肆”，嚴君平宅在縣西，即君平賣卜處，《寰宇記》記載在益州西一里〔5〕。《大元混一方輿勝覽》載：“君平宅，今嚴真觀。”〔8〕今舊址也不復(fù)存在，劉濖?qū)懢讲匪潦菫榱诵麚P嚴君平其人?！稘h書》卷七十二載：“君平卜筮于成都市，以為‘卜筮者賤業(yè)，而可以惠眾人。有邪惡非正之間，則依蓍龜為言利害。與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠，各因勢導(dǎo)之以善，從吾言者，已過半矣’。裁日閱數(shù)人，得百錢足自養(yǎng)，則閉肆下簾而授《老子》。博覽亡不通，依老子、嚴周之指著書十余萬言?！薄?〕嚴君平是漢代成都的一位高士，隱逸于繁華鬧市中，以卜筮為業(yè)、授書為樂。揚雄曾拜師于嚴君平，“揚雄少時從游學(xué)，以而仕京師顯名，數(shù)為朝遷在位賢者稱君平德”〔9〕。揚雄的博學(xué)與少時從師于嚴君平有一定關(guān)系，劉濖?qū)商幘坝^并舉，實際是贊譽了二人的師承關(guān)系以及對巴蜀文化史的貢獻。

漢代是蜀學(xué)高度發(fā)展時期，除了揚雄和嚴君平，劉濖詠嘆的還有司馬相如和文翁。長卿琴臺是指司馬相如故宅。杜甫曾作《琴臺》一詩：“茂陵多病后，尚愛卓文君。酒肆人間世，琴臺日暮云。野花留寶靨，蔓草見羅裙。歸鳳求凰意，寥寥不復(fù)聞?！薄?0〕杜甫引鳳求凰的典故贊美卓文君，而劉濖則是宣揚司馬相如。仇兆鰲為《琴臺》一詩做注時，指出了琴臺的位置：“《寰宇記》載：《益部耆舊傳》：相如宅在州西笮橋北百許步，有琴臺在焉?！冻啥加洝份d：琴臺院，以相如琴臺得名，而非其舊。舊臺，在城外浣花溪之海安寺南，今為金花寺。元魏伐蜀，下營于此，掘塹得大甕二十余口，蓋所以響琴也”〔10〕，劉濖詩中記載“琴臺遺址草離離”“浣花溪外酒簾垂”，可見劉濖所見琴臺應(yīng)與《成都記》中所載琴臺地理位置相近。司馬相如是漢代著名的辭賦大家，《華陽國志》載：“長卿彬彬，文為世矩。司馬相如，字長卿，成都人也。游京師，善屬文，著《子虛賦》而不自名”〔11〕。劉濖?qū)懺娨彩菫榱诵麚P司馬相如的才華，凸顯蜀地“好文學(xué)，重辭章”的文化傳統(tǒng)。“文翁石室”意在歌頌文翁化蜀之事，《華陽國志·蜀志》曰：“孝文帝末年，以廬江文翁為蜀守。翁穿湔江口，溉灌郫繁田千七百頃。是時，世平道治，民物阜康；承秦之后，學(xué)校陵夷，俗好文刻。翁乃立學(xué)，選吏子弟就學(xué)。遣雋士張叔等十八人東詣博士，受七經(jīng)，還以教授。學(xué)徒鱗萃，蜀學(xué)比于齊魯。巴、漢亦立文學(xué)。孝景帝嘉之，令天下郡、國皆立文學(xué)。因翁倡其教，蜀為之始也?！薄?1〕文翁化蜀具有特殊的政治意味，文翁在蜀地修建學(xué)館、培養(yǎng)蜀地學(xué)生學(xué)習(xí)儒家傳統(tǒng)文化，又選拔蜀郡基層官吏到京師向博士學(xué)習(xí)，在蜀中大力推廣儒學(xué)，改變了蜀地文化風(fēng)氣，使巴蜀文化逐漸與中原文化相融合，這對發(fā)揚巴蜀文化有著重要的推動意義，影響極為深遠。劉濖詩即贊揚了文翁對蜀地教育的貢獻。

《成都十四詠》作為景觀詩已不再單純寫山川景物，而是將山川之靈秀與人文相聯(lián)系，正是因為地靈所以人杰，詩人對地域的贊美，實際是對地方文化人物的宣揚?！肮げ坎萏谩焙汀把鳂恰笔菍Χ鸥脱馁澝?。“工部草堂”是漂泊多年的杜甫來到成都后所建立的“溫馨”家園，在這里杜甫度過了相對安穩(wěn)的時光，創(chuàng)作了大量的田園生活詩，成都溫潤的氣候、優(yōu)美的風(fēng)景給杜甫詩歌注入了新鮮血液，在成都居住的這段時間，杜甫無論是詩歌題材還是詩歌意境都與此前和此后的詩歌創(chuàng)作有較大的差別。遺址草堂也成為后來文人墨客歌詠的對象，走進草堂仿佛又走近了杜甫，領(lǐng)略了經(jīng)典的意義，這也是歌詠草堂的價值所在。《薛濤吟樓》一詩不僅記載了吟詩樓的具體位置，還講述了女詩人薛濤花箋的典故，并將薛濤與文君對舉，體現(xiàn)巴蜀人杰地靈的特質(zhì)。

劉濖又有《雙流八景和谷樵原韻》一詩：

山光草色翠嵐拖，第一橋頭春浪多。小艇遠橫楊柳岸，散人應(yīng)自號煙波。(第一春波)

2017年，在第27屆全國醫(yī)院藥學(xué)學(xué)術(shù)年會暨第77屆世界藥學(xué)大會衛(wèi)星會開幕式上，我國《藥師誓言》首次發(fā)布，內(nèi)容如下[12]：我是藥師，我鄭重宣誓：我將憑良知、尊嚴及專業(yè)素養(yǎng)獻身藥學(xué)事業(yè)。友愛同仁，尊崇感戴師長；盡心盡責(zé)，服務(wù)病患大眾；傾我所能，保障用藥安全；追求新知，提升執(zhí)業(yè)能力；崇尚科學(xué)，不斷開拓創(chuàng)新。我將以國家榮譽、病患健康為首要職責(zé)。全心全意，造福祖國人民；進德修行，堅守職業(yè)節(jié)操；廉潔自律，恪遵法律法規(guī)；誠實守信，弘揚傳統(tǒng)美德；關(guān)愛病患，尊重個人隱私。我是藥師，我莊嚴承諾：誓言所系，生命相托；自愿立誓，永不背棄！

靈境須從靜處觀，鳥呼佛現(xiàn)幾人看。翠薇暝色僧歸寺，萬點星光射木難。(山寺圣燈)

涼生風(fēng)穴水之濱，簇錦橋邊貰酒人。百里橦花桃竹路，桑麻雨露沐深仁。(簇錦涼風(fēng))

毶毶堤柳拂絲鞭，舍利珠光證夙緣。鏡里分明毛發(fā)現(xiàn)，長虹臥影月當天。(金花夜月)

霜清午夜暗飛聲，入定山僧夢不驚。梵夾課余天欲曙，還從石上悟三生。(卦臺鐘曉)

倚杖城南窣堵標，石幢嶻嶪籋云飄。聞聲得度毗耶果，錫杖何年卓碧霄？(塔橋響應(yīng))

淺沫流珠細浪吹，清泉汩汩入云危。舊游尚憶廬山瀑，拄笏支頤飽看時。(涌泉山瀑)

八景詩一般由文人士大夫在游覽途中創(chuàng)作，他們將所見所感之景融入詩中，又增添了自己的情感，寫實部分是對地域特點的真實記載，抒情部分則體現(xiàn)出詩人獨特的審美特征。劉濖詩歌記錄了故鄉(xiāng)成都雙流縣的八個自然景觀。各個景觀的命名，一般用四個字組成，前兩字一般表地點，后二字為自然景象，如“金花夜月”“簇錦涼風(fēng)”，也有兩兩組成合景：“涌泉山瀑”就是涌泉和山瀑兩個景象。如果說劉濖作《成都十四詠》是對成都人文歷史景觀的記載，那么“雙流八景”則是對家鄉(xiāng)自然景觀的描述，這些景觀可能已不復(fù)存在，但根據(jù)詩歌的記錄，能讓我們了解過去的歷史，因此這類詩歌作為體現(xiàn)地方文化的重要文獻資料，常被收錄在地方志的“山川”“古跡”“藝文”類中。劉濖所作《雙流八景和谷樵原韻》即被收錄到民國版《雙流縣志》“藝文”中，既展現(xiàn)了清代雙流縣的自然景色，也體現(xiàn)了當?shù)匚娜说奈膶W(xué)才華。

三、清中葉成都社會生活寫照

《壎箎集》中還有一些詩歌記錄了清中期四川歷史的變遷，其中包括清中期四川社會史，是四川人民現(xiàn)實生活的寫照；清中期四川民俗史則是四川民俗民風(fēng)的再現(xiàn)，這些文獻對地方史的研究具有重要價值。

1.劉濖詩中的四川民間生活

劉濖善用白描的手法描寫清中葉四川社會史，如《棄蠶行》：

庚辰春吾鄉(xiāng)桑栝騰貴無力，飼蠶者或埋之土，或投之水，或潛夜棄人門外，亦蠶荒也，為此棄蠶行。

妾生從未識羅綺，年年飼蠶作生理?？壋少u與錦官城，歸來將錢易柴米。錦城機杼日紛紛，巧匠爭夸縓與纁?？棾砂賹毩魈K帳，制就泥金蛺蝶裙。新裝尚妒羅紈薄，豈識民間勤手足。翠管誰歌陌上桑，纏頭不賞堤邊曲。去年妾家亦養(yǎng)蠶，桑栝濃陰春色酣。采葉每隨諸女伴，提籠解唱望江南。今年蠶事誠堪悼，未足三眠葉如埽。戴勝高飛鳥夜啼，鳴鳩遠避蜩空噪。良人二月賣新絲，妾在深閨那得知，追負在門蠶在箔?？蓱z是妾斷腸時，西家有女典釵股。買得蠶桑供一哺，暗踱后園人不知。馬頭娘死埋之土，東鄰有婦換簪珥。亦尋余栝走鄉(xiāng)里，夜半無聲淚暗垂。尚留殘喘投之水，妾聞心似亂絲焚。蠶命妾命今宵分，棄爾不須嗟薄命。憐儂枉自費辛勤，誰家西北高樓起。日出東南醉未已，選伎徒歌金縷工。藏嬌互斗霞裳美，列屋何曾知女紅。正當送此田舍翁，朱門五夜來紅線。翠簟千條降白虹，破慳莫守錢神論。從此萬蟲有生命，一葉一金彼豈知。半絲半粟皆前定，由來善政憶周王。五畝墻陰樹以桑，原將此日蠶忙事。從繪豳風(fēng)七月章?！?〕

有“天府之國”美稱的四川，沃野千里，氣候溫和，適合農(nóng)桑，養(yǎng)蠶是蜀人農(nóng)耕生活的重要組成部分?！度A陽國志》記載：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王?！眲⒘招Ｗⅲ骸靶Q叢與養(yǎng)蠶有關(guān)，據(jù)說衣青衣教民養(yǎng)蠶?！薄?1〕《說文解字》亦曰：“蜀，葵中蠶也，從蟲，上目象蜀失形，中象棋身蜎蜎?！薄?2〕蜀地人民在上古時期就已開始以養(yǎng)蠶為業(yè)，隨著歷史的發(fā)展，蜀地養(yǎng)蠶逐漸興旺，并由此帶來蜀錦的繁盛。早在漢代蜀錦已聞名全國，成都還設(shè)置了主管織錦官?！度A陽國志·蜀志》云：“(成都)夷里橋(今南門大橋)南岸，一其道之西城,故錦官也。錦江織錦濯其(江)中則鮮明，混他江則不好，故名錦里也?！薄?1〕晉人左思《蜀都賦》：“爾乃邑居隱賑，夾江傍山。棟宇相望，桑梓接連。家有鹽泉之井，戶有橘柚之園”〔13〕，進一步描寫蜀中蠶業(yè)的盛況。直至清代，四川蜀錦業(yè)仍很興盛，康熙年間，蜀錦產(chǎn)量大增，交易甚為繁榮，據(jù)同治《重修成都縣志》記載，此時四川蜀錦已有數(shù)十個品種，四川人多以養(yǎng)蠶織錦為業(yè)〔14〕。

這首詩以劉濖妾家養(yǎng)蠶為背景，記述了妾家過去以養(yǎng)蠶為業(yè)尚能豐衣足食，而現(xiàn)在蠶業(yè)蕭條，人民無力養(yǎng)蠶，只好將蠶丟棄的社會事實。清中后期，社會性質(zhì)逐漸發(fā)生改變，中國受到列強侵略，對百姓生活影響很大。成都地區(qū)盡管地處偏遠，也同樣受到戰(zhàn)亂的影響，社會變遷打破了蜀地人民以養(yǎng)蠶為業(yè)的農(nóng)耕生活，養(yǎng)蠶人因生活不景氣，被迫丟棄桑蠶，離開養(yǎng)蠶織錦的日子，茍且生活。這首詩歌頗有杜詩詩史的精神，將養(yǎng)蠶和棄蠶的生活形成對比，進一步凸顯社會現(xiàn)實的殘酷，詩歌末句詩人遙想過去，希望未來百姓的日子能如周代一樣豐衣足食。

劉濖另有詩《獲黍詞》：

八月風(fēng)高豆葉黃，家家獲黍盡登場。束黍芒多怯傷手，車箱骨碌聲瑯瑯。相逢低聲語，今歲秋成苦，下田既不收，上田又無雨，一畝田，二斗五，一半賞工人，一半輸官府。涼風(fēng)漸漸天邊至，僅供杼軸無長計，有田不若早無田，門前久住催租吏?！?〕

詩描寫了勞動人民艱辛勞作的成果被官吏收走的景況。經(jīng)過康乾盛世之后，封建專制體制下所滋生的矛盾已逐漸浮現(xiàn)，官場腐敗，官員貪贓枉法，加大對老百姓的搜刮。據(jù)記載，康雍以來，四川時多浮征，浮征所獲大量民脂民膏，下至州縣，上至督撫，都視為“應(yīng)得項，盡入私囊”〔14〕，老百姓生活苦不堪言，《棄蠶行》和《獲黍詞》正是當時人民生活的現(xiàn)實寫照。

2.劉沅詩中的四川民俗

劉沅有組詩《蜀中新年竹枝詞三十首》，詳細記載了蜀人新年的民風(fēng)民俗，展現(xiàn)了清代四川的風(fēng)俗史。竹枝詞是古代民歌的一種，其起源地就在巴蜀，即今四川、重慶一帶。宋郭茂倩(1041—1099)《樂府詩集》收入唐代顧況的《竹枝》，其題下注云：“竹枝本出于巴渝。唐貞元中，劉禹錫在沅湘，以俚歌鄙陋，乃依騷人《九歌》作竹枝新辭九章，教里中兒歌之，由是盛于貞元、元和之間。禹錫曰：‘竹枝，巴歈也。巴兒聯(lián)歌，吹短笛、擊鼓以赴節(jié)。歌者揚袂睢舞，其音協(xié)黃鐘羽，末如吳聲，含思宛轉(zhuǎn)，有淇濮之艷焉’”〔15〕。這段文字不僅記述了竹枝詞的起源，還概括了竹枝的內(nèi)容和形式。

劉沅認為民俗世代相傳，能為平淡的生活增添樂趣?！妒裰行履曛裰υ~三十首》記載了從除夕到正月十五每一天四川地區(qū)具體的民俗風(fēng)貌，其自序載：“民俗相沿，可笑者多。愚居鄉(xiāng)久，新正無事，就所聞見書之，或為笑談之一助，時年八十有一?！薄?〕詩曰：

榾柮燒殘歲已終，千家爆竹鬧匆匆。焚香竟說開門早，此日迎神要向東。(自注：除夕人家燒榾柮必選耐火者，以期達旦昧爽竟出迎財神喜神。)

只雞尊酒算奇珍，祭罷財神又土神。只恐旁人忘忌諱，不祥語至最堪嗔。(自注：除夕日祀神畢，一家聚食，謂之年飯，特忌妄言)

誰家稚子響新簧，惹得兒曹嫐父娘。鬼臉人頭頻急購，免他繞膝有椒漿。(自注：小兒以竹木為器銳，下柄上旁為二孔，繩束而縱之，風(fēng)入于孔，其聲清揚遠聞，號曰響簧。貧人不惜購買，以娛其子，或市人頭鬼臉以為戲具。)

破五休言少令辰，從今應(yīng)號女兒春，畫堂深處深深拜，最喜如花兩個人。(自注：城中婦女初五日乃往姻戚家賀新年，新婚者或夫婦通往，俗呼初五日為破五，夫妻為兩個人。)

紫云多處拜天閶，百箋明燈斗日光。都道玉皇今壽誕，不知何處是爺娘。(自注：俗以正月初九為玉皇誕辰，高豎樹燈百盞，名為百果燈。)

東風(fēng)吹度好笙歌，幾處樓臺坐綺羅，獅子龍燈齊擊鼓，歡娛多處是人多。(自注：俗有獅子龍燈，金鼓轟然，沿門作戲，恒有百余人隨其所至往觀，不憚深夜相隨者。)〔1〕

這組竹枝詞每一首詞都記載一個民俗現(xiàn)象，以上詩歌主要記載的是春節(jié)期間燒榾柮、吃年夜飯、祭祀、游玩、破五俗、舞龍燈的風(fēng)俗習(xí)慣，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和生活氣息。關(guān)于蜀中風(fēng)俗，元人費氏著有《歲華紀麗譜》，記載的是宋代蜀人一年的風(fēng)俗習(xí)慣。劉沅《蜀中新年竹枝詞三十首》則詳細記錄新年風(fēng)俗，可以看作是《歲華紀麗譜》的補充與完善。在詩歌形式上《蜀中新年竹枝詞三十首》也盡量做到了雅俗共賞，竹枝詞本身源于民間，它的創(chuàng)作多采用群眾口頭語，語言通俗易懂，口語、俚語、方言并存，有粗俗的一面。劉沅在創(chuàng)作這組詞時，詩歌部分還是經(jīng)過加工整飭的，富有韻律和美感。當用詩歌無法準確表達一些風(fēng)俗習(xí)慣時，劉沅就采用詩歌自注的方式加以說明，既減少了詩歌中口語的出現(xiàn)，又講明了風(fēng)俗習(xí)慣的特點，體現(xiàn)了俗中求雅、雅俗并存的風(fēng)貌。

四、小結(jié)

根據(jù)以上分析，可知《壎篪集》中所錄竹枝詞和有關(guān)社會現(xiàn)實的詩歌，其價值在于宣揚巴蜀地域文化，也為研究巴蜀地區(qū)的歷史提供了重要線索。

巴蜀自古以來人杰地靈，特別是對于在外做官的劉濖來說，更是如此。家鄉(xiāng)靈秀的山川和悠久的歷史讓他引以為豪，故每每形諸筆墨，總是真情流露。他繼承了杜詩史詩的傳統(tǒng)，用樸實的筆墨描繪清中期巴蜀社會史，其《成都十四詠》《雙流八景和谷樵原韻》無一不表現(xiàn)出對家鄉(xiāng)的由衷贊美，而其中所記錄的景物和歷史也成為重要的地域資料，八景詩更是作為地方的表征被選入方志中。

劉沅在其竹枝詞中則運用方言和口語相結(jié)合的形式，以雅俗共賞的手法描畫出一幅幅巴蜀風(fēng)俗史畫卷，體現(xiàn)出濃郁的地域特色，在一定程度上成為地方文化建構(gòu)的重要資料。作為地方文化建構(gòu)中不可或缺的主體，地方文人的文學(xué)書寫更易為地方民眾所接受，因此，我們不僅要研究知識精英對主流文化形成的作用，更應(yīng)該注意到地方文人在地方文化建構(gòu)中的特殊價值?！秹扼窡o疑就是一個極好的例證。