論《魔鬼的靈魂》中的陀思妥耶夫斯基傳統(tǒng)

呂 天 威

(西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 研究生院, 陜西 西安 710128)

葉甫蓋尼·希什金是當(dāng)今俄羅斯文壇杰出和獨(dú)特的作家之一。其創(chuàng)作豐富,曾獲得“舒克申文學(xué)獎(jiǎng)”“普拉東諾夫文學(xué)獎(jiǎng)”“《文學(xué)俄羅斯》周刊獎(jiǎng)”等俄羅斯文學(xué)重要獎(jiǎng)項(xiàng),得到俄羅斯評(píng)論界的廣泛認(rèn)可?！赌Ч淼撵`魂》是作家發(fā)表于2000年的一部長(zhǎng)篇小說(shuō),被其視作個(gè)人最重要的作品。小說(shuō)廣泛汲取了俄羅斯經(jīng)典文學(xué)的精華,在作品中能看到眾多俄羅斯著名作家的影子,如托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基(以下簡(jiǎn)稱(chēng)陀氏)等。有學(xué)者指出《魔鬼的靈魂》在某些方面與陀氏的創(chuàng)作形成了互文,但這些觀點(diǎn)仍是只言片語(yǔ),專(zhuān)門(mén)探討小說(shuō)和陀氏創(chuàng)作關(guān)系的研究至今還未出現(xiàn)。頗為遺憾的是,除小說(shuō)漢語(yǔ)譯者溫玉霞為其所作“譯者前言”外,中國(guó)學(xué)界更尚未涉足對(duì)希什金創(chuàng)作的研究。

立足《魔鬼的靈魂》文本,遵循文本細(xì)讀和對(duì)比的基本方法,力求從作品中提煉出其與陀氏代表性創(chuàng)作主題一脈相承的部分,如“罪與罰”“雙重人格”“美拯救世界”等,可以由點(diǎn)及面地呈現(xiàn)作為新俄羅斯文學(xué)代表作品之一的小說(shuō)----《魔鬼的靈魂》對(duì)陀氏傳統(tǒng)的承襲與超越。

一、 罪與罰:犯罪定受懲罰

“罪與罰”是貫穿文學(xué)發(fā)展長(zhǎng)河的一個(gè)基本主題,它既是宗教命題、哲學(xué)命題,又是一個(gè)道德命題[1]。面對(duì)罪惡,是掩蓋還是正視?面對(duì)懲罰,是逃避還是擔(dān)荷?是以超然甚至鑒賞的態(tài)度將犯罪行為詩(shī)意化,還是懷著懺悔的心情敘述正義的勝利和精神的復(fù)活?[2]這些都是作家們關(guān)注的問(wèn)題,陀氏當(dāng)然也不例外。在他的小說(shuō)中,犯罪是生活所提出的一個(gè)宗教倫理問(wèn)題,懲罰則是解決這一問(wèn)題的形式。所以,兩者都是陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作的基本主題[3]12。

1. 四宗罪行:色欲、嫉妒、暴怒、貪婪

縱觀陀氏的創(chuàng)作發(fā)現(xiàn),犯罪的問(wèn)題在陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作中占據(jù)了核心地位[4],犯罪事件經(jīng)常被他作為創(chuàng)作的中心問(wèn)題或主要線索:拉斯柯?tīng)柲峥品驓⑺览咸?、羅果仁殺害娜斯塔霞、斯乜爾佳科夫弒父等,其他插敘性犯罪事件更是不勝枚舉。

希什金繼承了陀氏對(duì)“犯罪”問(wèn)題的“熱衷”,《魔鬼的靈魂》也將主人公費(fèi)奧多爾的犯罪作為了情節(jié)發(fā)展的主要線索。在此可以將費(fèi)奧多爾的主要罪行總結(jié)為四點(diǎn):色欲、嫉妒、暴怒和貪婪。

關(guān)于色欲罪行的書(shū)寫(xiě)常見(jiàn)于陀氏的創(chuàng)作中,典型實(shí)例莫過(guò)于《群魔》中斯塔夫羅金對(duì)馬特廖莎的侵害。在《魔鬼的靈魂》中,這種過(guò)于強(qiáng)烈、不合道德的欲望犯罪主要體現(xiàn)在費(fèi)奧多爾與女性角色的關(guān)系上。費(fèi)奧多爾傾心于奧莉加,卻報(bào)復(fù)性的與達(dá)莉婭發(fā)生性關(guān)系;他貪戀達(dá)莉婭的肉體,卻并不想與她有絲毫精神上的溝通,交流僅停留在肉體層面;他仰慕嘉麗婭,深夜卻欲暴力侵犯她。

由嫉妒引起的犯罪同樣常見(jiàn)于陀氏的創(chuàng)作中,羅果仁和斯乜爾佳科夫很大程度上就因嫉妒而犯罪。在《魔鬼的靈魂》中,嫉妒主要體現(xiàn)在費(fèi)奧多爾對(duì)薩韋利耶夫及奧莉加的情感上。薩韋利耶夫和奧莉加的親熱使費(fèi)奧多爾滿(mǎn)腹嫉妒,他先是抱著報(bào)復(fù)心態(tài)去找達(dá)莉婭偷情,后又當(dāng)眾羞辱了薩韋利耶夫和奧莉加。嫉妒滋生,憤恨又起,這是后文中費(fèi)奧多爾持刀傷人的導(dǎo)火索。

暴怒和嫉妒往往相伴相生。在《魔鬼的靈魂》中,最能體現(xiàn)費(fèi)奧多爾暴怒罪行的關(guān)鍵事件是他用刀子刺傷薩韋利耶夫。就像《罪與罰》中的關(guān)鍵情節(jié)----拉斯柯?tīng)柲峥品驓⑷艘粯?費(fèi)奧多爾這次由嫉妒和暴怒引起的持刀傷人也是關(guān)鍵情節(jié),小說(shuō)得以繼續(xù)發(fā)展。

貪婪主要是指對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)倪^(guò)分追求?！渡倌辍分械陌柨ɑ?、《卡拉馬佐夫兄弟》中的“三千盧布”都屬于陀氏創(chuàng)作中的貪婪犯罪。在《魔鬼的靈魂》中,費(fèi)奧多爾的貪婪導(dǎo)致了西穆欣的死亡。為了占有西穆欣的懷表,費(fèi)奧多爾見(jiàn)死不救,并表現(xiàn)出了《群魔》中斯塔夫羅金似的冷酷無(wú)情,他佯裝上廁所,消磨著時(shí)間,待西穆欣死后才回病房偷走懷表。正如斯塔夫羅金誘奸馬特廖莎后,因害怕而恨透了她,恨不得殺死她[5],馬特廖莎因精神崩潰要自殺時(shí),他同樣表現(xiàn)出可怕的冷漠,佯裝無(wú)知,消磨時(shí)間,確認(rèn)馬特廖莎死亡后,才慢悠悠離開(kāi)。

2. 三個(gè)圈子:監(jiān)獄、戰(zhàn)場(chǎng)、醫(yī)院

陀氏在創(chuàng)作中不僅思考了犯罪問(wèn)題,也寫(xiě)到了這些罪犯受到的懲罰:拉斯科爾尼科夫被流放、斯塔夫羅金自殺、羅果仁被流放、斯乜爾加科夫自殺等。在《魔鬼的靈魂》中,費(fèi)奧多爾不僅遭受了極大的精神折磨,也經(jīng)歷了痛苦的肉體懲罰,穿過(guò)了監(jiān)獄、戰(zhàn)場(chǎng)和醫(yī)院三個(gè)“地獄的圈子”,走過(guò)了苦難的歷程,在清水里泡三次,在血水里浴三次,在堿水里煮三次[6]之后,最終自殺。

刺傷薩韋利耶夫之后,費(fèi)奧多爾同拉斯柯?tīng)柲峥品蛞粯?在矛盾中選擇自首,并被判六年監(jiān)禁,從此踏進(jìn)了監(jiān)獄、戰(zhàn)場(chǎng)和醫(yī)院三個(gè)“地獄的圈子”,失去自由、親情和愛(ài)情,最終失去生命。在監(jiān)獄服刑期間,費(fèi)奧多爾受盡屈辱:和罪犯斗毆、企圖逃跑險(xiǎn)被槍殺、被報(bào)復(fù)毆打至昏迷、和死尸同行、目睹死亡、被疾病折磨……他每天面對(duì)的都是繁重的勞動(dòng)、惡劣的飲食、兇狠的罪犯和嚴(yán)苛的長(zhǎng)官。在禁閉室里,費(fèi)奧多爾目睹了利亞馬的死亡,心理受到極大震撼,禁閉結(jié)束后便申請(qǐng)上了前線。

在戰(zhàn)場(chǎng)上,費(fèi)奧多爾同樣時(shí)刻面臨著死亡的威脅:被長(zhǎng)官欺辱、被長(zhǎng)官威脅自掘墳?zāi)?、多次目睹?zhàn)友死亡、胸口被炮彈震傷……在承受巨大肉體痛苦的同時(shí),費(fèi)奧多爾也陷入了精神的痛苦,他不明白殘忍的、無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)究竟有什么意義。戰(zhàn)爭(zhēng)使他變成了冷酷兇殘的野獸。勝利前夕,他被炮彈擊中,四肢全部被截去。在醫(yī)院,失去四肢的費(fèi)奧多爾備受煎熬,他時(shí)常陷于痛苦的回憶和噩夢(mèng)中,他想念自己的親人和戀人,但又不得不獨(dú)自忍受精神的折磨,戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的創(chuàng)傷讓他羞于見(jiàn)人。他不斷地做噩夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)自己的死亡。他思考自己的人生道路,他不明白為什么自己要受到非人的懲罰。在懷疑上帝能否拯救世人的同時(shí),他變得越來(lái)越憎惡世界上的一切。他幻想到了彼岸,幻想在彼岸自己有健康的軀體,幻想在彼岸做個(gè)好人……終于,費(fèi)奧多爾對(duì)世上的一切都不再留戀,自殺身亡。

“罪與罰”主題將陀氏筆下的罪犯和希什金的主人公聯(lián)結(jié)了起來(lái)。陀氏筆下的罪犯?jìng)兊玫搅藨?yīng)有的懲罰,希什金筆下的費(fèi)奧多爾也因?yàn)樽约旱淖镄惺艿搅巳怏w和精神上的雙重懲罰。陀氏給予罪犯?jìng)兏嗟氖蔷駪土P,他們?cè)诜缸锖笸鶗?huì)先受到長(zhǎng)期而強(qiáng)烈的精神折磨,爾后不堪重壓,才選擇自首或者自殺。在希什金筆下,費(fèi)奧多爾不但要遭受精神重壓,還要遭受肉體懲罰,而更多的是他無(wú)法面對(duì)自己的殘缺和丑陋,為了維護(hù)最后的尊嚴(yán)才選擇自殺。希什金對(duì)陀氏“罪與罰”主題的借鑒與繼承,展示了跨時(shí)代文學(xué)文本的互文意義,體現(xiàn)了不同時(shí)代的兩位作家在創(chuàng)作精神上的高度契合。

二、 雙重人格:一個(gè)軀殼,兩個(gè)靈魂

巴赫金曾評(píng)論,陀思妥耶夫斯基總是要從一個(gè)人的內(nèi)心矛盾引出兩個(gè)人來(lái),目的是把這一矛盾戲劇化,把它橫展開(kāi)來(lái)表現(xiàn)[3]38?！半p重人格”是陀氏創(chuàng)作中的另一個(gè)重要主題,是理解《罪與罰》和他的其他小說(shuō)的一個(gè)關(guān)鍵[7]26。小說(shuō)《雙重人格》的主人公戈利亞德金是陀氏筆下雙重人格人物形象的濫觴。從戈利亞德金起,陀氏在創(chuàng)作中塑造了大量對(duì)立斗爭(zhēng)的“雙重人格”人物形象:“地下室人”、拉斯柯?tīng)柲峥品?、斯塔夫羅金、伊萬(wàn)·卡拉馬佐夫等?！半p重人格”主題在陀氏的創(chuàng)作中不斷發(fā)展,作家在自己的每一部新作中都試圖不斷的重新使《雙重人格》的主題更加深化和復(fù)雜化[8]。

“雙重人格”的創(chuàng)作主題也被希什金所借鑒,人物性格的雙重性在《魔鬼的靈魂》中的費(fèi)奧多爾身上得到了跨時(shí)代的回應(yīng)。他的身上既具有上帝般美好的力量,又有惡魔般可怕的力量。他像一個(gè)惡魔,游蕩在天堂和地獄的苦難之間,游蕩在村委會(huì)房屋上的那面紅旗和教堂頂上的十字架之間,游蕩在生與死之間[9]5,費(fèi)奧多爾的兩個(gè)靈魂主要體現(xiàn)在他性格中表現(xiàn)出的“善良與邪惡的撕扯”及“上帝與魔鬼的斗爭(zhēng)”。

1. 善良與邪惡的撕扯

拉斯柯?tīng)柲峥品蚴峭邮稀半p重人格”創(chuàng)作主題的典型代表人物,他身上好像有兩種對(duì)立的人在交替出現(xiàn)[7]229,“為善從惡”的犯罪展現(xiàn)了他身上善良與邪惡撕扯的“雙重人格”。與拉斯柯?tīng)柲峥品蛞粯?費(fèi)奧多爾內(nèi)心也呈現(xiàn)了人性中善良與邪惡撕扯的“雙重人格”。

在法庭審判前,費(fèi)奧多爾十分內(nèi)疚、痛苦,他準(zhǔn)備當(dāng)眾承認(rèn)錯(cuò)誤,結(jié)果卻惱羞成怒、拒絕認(rèn)錯(cuò)。善良與邪惡在他的心中斗爭(zhēng)了許久,人性之光促使他有認(rèn)錯(cuò)懺悔的意愿,但以自我為中心的病態(tài)心理占據(jù)了上風(fēng)。和利亞馬的沖突也體現(xiàn)出了費(fèi)奧多爾的“雙重人格”。雖然與利亞馬發(fā)生多次沖突并懷恨在心,他多次幻想就像捏死一只臭蟲(chóng)一樣殺死利亞馬,但當(dāng)費(fèi)奧多爾看到瀕死的利亞馬時(shí)卻又心生憐憫。

費(fèi)奧多爾的“雙重人格”還表現(xiàn)在他對(duì)西穆欣的態(tài)度上。最初,費(fèi)奧多爾對(duì)西穆欣進(jìn)行同志式的照顧[9]242,但當(dāng)他看到西穆欣的懷表后便欲據(jù)為己有,并助推了西穆欣的死亡。費(fèi)奧多爾的行為是令人無(wú)法理解的,他性格中的詭譎多變和難以捉摸在斯塔夫羅金身上有共通之處。

費(fèi)奧多爾對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度也是反復(fù)無(wú)常的。盡管他內(nèi)心深?lèi)?ài)奧莉加,但因?yàn)榈貌坏綂W莉加的愛(ài),他曾三次想要“毀滅”她。對(duì)待愛(ài)情的極端態(tài)度,曾以極高的相似度出現(xiàn)在《少年》中的維爾西洛夫身上。費(fèi)奧多爾性格中“善良與邪惡的撕扯”同陀氏筆下的人物保持了極高的相似度。

2. 上帝與魔鬼的斗爭(zhēng)

“上帝是否存在”是陀氏作品中始終在探討的問(wèn)題。就《卡拉馬佐夫兄弟》的創(chuàng)作,他寫(xiě)道:“貫穿在小說(shuō)各部的一個(gè)主要問(wèn)題,就是那個(gè)我有意無(wú)意之間為此苦惱了一輩子的問(wèn)題----上帝的存在”[10]290。圍繞著“上帝是否存在”的爭(zhēng)辯多次直接出現(xiàn)在陀氏的創(chuàng)作中。能體現(xiàn)上帝與魔鬼斗爭(zhēng)的“雙重人格”代表人物有拉斯柯?tīng)柲峥品蚝鸵寥f(wàn)·卡拉馬佐夫等。

圍繞著“上帝是否存在”,《魔鬼的靈魂》中的費(fèi)奧多爾也展開(kāi)了精神自辯。他時(shí)而信仰,時(shí)而懷疑。他信仰的兩極就像紅旗和十字架,彼此仇恨地聳立著。在這種搖擺不定的信仰中,費(fèi)奧多爾矛盾的“雙重人格”形象逐漸豐滿(mǎn)起來(lái)。

小說(shuō)開(kāi)篇就交代了費(fèi)奧多爾對(duì)上帝的態(tài)度----不信上帝。在沃洛寧的手槍威脅下,費(fèi)奧多爾卻鬼使神差尋求了上帝的救助,他試圖讓對(duì)方相信自己是虔誠(chéng)的教徒,并逃過(guò)一劫。在禁閉室里,費(fèi)奧多爾對(duì)上帝持懷疑態(tài)度,他不認(rèn)為上帝是主宰,而認(rèn)為人才是一切的主宰[9]138-139。他認(rèn)為上帝只是人的創(chuàng)造,這種懷疑和伊萬(wàn)·卡拉馬佐夫的問(wèn)題出現(xiàn)了重合,是人創(chuàng)造了上帝,還是上帝創(chuàng)造了人?[11]261

在拒絕加入組織時(shí),費(fèi)奧多爾給出的理由是“信仰上帝”。雖然矛盾,他仍在勸說(shuō)下加入了組織。他質(zhì)疑上帝的存在,看不到上帝的力量在哪里[9]227。他疑惑為什么無(wú)辜者總是受難?他責(zé)罵、否定上帝。伊萬(wàn)·卡拉馬佐夫正是目睹了太多苦難得不到拯救才懷疑上帝,并急于退還自己的“入場(chǎng)券”。

死亡來(lái)臨之時(shí),費(fèi)奧多爾又陷入信仰悖論中,他認(rèn)為上帝正是用苦難篩選善良的人們,只有經(jīng)受苦難和掙扎,才能消除肉體的罪惡,迎來(lái)心靈的拯救,迎來(lái)自己的上帝。費(fèi)奧多爾在死亡到來(lái)之時(shí)才迎來(lái)了自己的上帝。對(duì)上帝的信仰問(wèn)題是反映費(fèi)奧多爾“雙重人格”的一個(gè)關(guān)鍵因素,費(fèi)奧多爾始終在上帝和魔鬼之間搖擺,他的靈魂始終在十字架和紅旗之間掙扎,這是他的痛苦所在。

在《魔鬼的靈魂》中,費(fèi)奧多爾的性格塑造深受陀氏“雙重人格”創(chuàng)作主題的影響。費(fèi)奧多爾身上既有邪惡的本性,也有善良的火花;他既是無(wú)神論者,又是忠實(shí)的信徒。希什金創(chuàng)造性地把費(fèi)奧多爾的性格比作了紅旗和十字架的對(duì)立,在這種對(duì)立中,費(fèi)奧多爾靈魂中善良與邪惡的撕扯、上帝與魔鬼的斗爭(zhēng)也彰顯出來(lái)。

三、 “美拯救世界”和“美毀滅世界”的論爭(zhēng)

“美拯救世界”語(yǔ)出陀氏小說(shuō)《白癡》,它不僅是《白癡》的重要?jiǎng)?chuàng)作主題,也是陀氏創(chuàng)作的“公共命題”[12],同時(shí)也是俄羅斯文學(xué)、哲學(xué)始終試圖詮釋的共同命題[13]。陀氏自然不會(huì)空泛地表達(dá)空洞的“美”,“美”需要某種具象的實(shí)物來(lái)承載自身的價(jià)值。女性的救贖情結(jié)與“美拯救世界”在俄羅斯文化語(yǔ)境中具有等值性,在一些作品中,陀氏把“女性”作為了“美”的理想載體,這符合俄羅斯文化中對(duì)“永恒女性”的崇拜意識(shí)。但是,如果將陀氏的“美”完全等同于“女性”,顯然是過(guò)于淺顯和片面的。陀氏強(qiáng)調(diào)美就是和諧,是平靜的保障,美體現(xiàn)了人和人類(lèi)的理想[14]。按照他的觀點(diǎn),美不應(yīng)當(dāng)僅僅流于表面或形式,而應(yīng)該指向精神層面,指向“和諧”。

美可以拯救世界的命題建立在愛(ài)是美的核心本質(zhì)上,能夠拯救世界的只有“基督之愛(ài)”[15]。陀氏追求的美應(yīng)是一種最完美無(wú)缺的美,是精神層面的和諧的美,他對(duì)美的追求貼近了人類(lèi)向善的天性、求真的意志,他所宣稱(chēng)的美,實(shí)際上是一個(gè)包容了真、善、美的綜合體,也就是人類(lèi)生存的最高目標(biāo)[16]。

1.“美毀滅世界”

在《魔鬼的靈魂》中,希什金也加入了“美拯救世界”這一俄羅斯文學(xué)共同命題的論爭(zhēng)。他借書(shū)中人物之口道出了對(duì)“美”的看法:美統(tǒng)治一切……美使人神往,使人入迷;美喚醒了人們內(nèi)心的貪婪,甚至侵犯;美強(qiáng)過(guò)一切統(tǒng)治者[9]106,甚至直接對(duì)陀氏“美拯救世界”的命題表達(dá)了反對(duì)意見(jiàn)。相對(duì)于“美拯救世界”,希什金首先強(qiáng)調(diào)了“美毀滅世界”。

陀氏在作品中多次提到“美”的毀滅力量。美是很難評(píng)判的;美是一個(gè)謎”[17];美這個(gè)東西不但可怕,而且神秘[11]117?！懊馈钡臍缌α吭谄渥髌分惺怯畜w現(xiàn)的:娜斯塔霞和格魯申卡是美的,她們隨心所欲地?fù)]霍“美”,利用“美”折磨身邊的男人,顛覆她們眼前的世界,這種“美”固然有毀滅世界的力量。

達(dá)莉婭是美,但她是“墮落的美”。她婚內(nèi)出軌,丈夫因不堪屈辱而自殺,為求慰藉,她多次引誘費(fèi)奧多爾,并惡毒地勸他強(qiáng)奸奧莉加。她消磨自己的青春,揮霍著自己的美,她的美和拯救世界無(wú)關(guān),美只是她引誘和玩弄男人的工具。就此而言,達(dá)莉婭的美和格魯申卡的美有相似之處。奧莉加是美,但她自恃年輕貌美,同時(shí)與費(fèi)奧多爾和薩韋利耶夫保持著三角戀愛(ài)關(guān)系。奧莉加的背叛直接導(dǎo)致了費(fèi)奧多爾的犯罪,就此而言,奧莉加的美沒(méi)有給世界帶來(lái)任何拯救的力量,她的美改變了戀人的命運(yùn),也改變了自己的命運(yùn),他們的命運(yùn)被徹底顛覆:費(fèi)奧多爾歷經(jīng)磨難,最終自殺;奧莉加一生未嫁,孤獨(dú)終老。

費(fèi)奧多爾自身當(dāng)然有罪,因?yàn)樨潙龠_(dá)莉婭的美,他多次違背對(duì)奧莉加忠貞的誓言,不斷在愛(ài)情和色欲之間搖擺,最終也沒(méi)有得到幸福;因?yàn)閷?duì)奧莉加的瘋狂占有欲,他喪失理智、持刀傷人,不得不在“地獄的圈子”里度過(guò)痛苦的余生。由此可見(jiàn),美的擁有者和追求者都沒(méi)有處理好“劑量”的問(wèn)題,過(guò)度地?fù)]霍美、貪婪地覬覦美、瘋狂地占有美,不正常的對(duì)美的感情正是悲劇發(fā)生的原因。正是這些美牽制了費(fèi)奧多爾,引誘他滑向罪惡的痛苦深淵。這些墮落的美成為了罪惡和痛苦的催化劑,它們無(wú)疑具有毀滅世界的可怕力量,就如炸彈,蘊(yùn)藏著巨大的毀滅力[9]108。

2.“美拯救世界”

相對(duì)于“美毀滅世界”,在陀氏的創(chuàng)作中,得到更多探討的是“美拯救世界”。梅詩(shī)金公爵是美,他是陀氏理想中“絕對(duì)美好的人物”[10]232,作家寄希望于這個(gè)圣徒一樣美好的人能夠拯救人欲橫流、寡廉鮮恥的黑暗世界。佐西馬長(zhǎng)老是美,他是作家筆下正面美好的人物的總結(jié)性形象,可以說(shuō),作家把“美是什么”“美是否能拯救世界”“美怎樣拯救世界”的謎底都寄寓在長(zhǎng)老的形象塑造中[18]。在佐西馬長(zhǎng)老身上,美是生動(dòng)廣闊且富有創(chuàng)造性的,美被表現(xiàn)為有信仰原則支撐的善,這種美具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性,可以拯救世界。

在《魔鬼的靈魂》中,雖然蘇希寧起初認(rèn)為“美拯救世界”的觀點(diǎn)是錯(cuò)的,但在結(jié)尾仍然肯定了“美拯救世界”的可能性,美究竟能毀滅世界還是拯救世界,重點(diǎn)是要“按照嚴(yán)格的劑量”使用這一“麻醉品”。希什金在小說(shuō)中也探討了“美拯救世界”的可能性。

奧莉加并非生性輕浮,她與費(fèi)奧多爾、薩韋利耶夫同時(shí)保持不正當(dāng)?shù)膽賽?ài)關(guān)系是多情少女年輕時(shí)的誤入歧途,而她將費(fèi)奧多爾的犯罪全部歸因于自己的輕浮。在懺悔中,她踏上了贖罪的道路。她不斷為費(fèi)奧多爾祈禱,寫(xiě)信鼓勵(lì)他,向他表達(dá)自己堅(jiān)定的愛(ài),并拒絕了他人的求愛(ài),甚至主動(dòng)請(qǐng)求去往前線。即使沒(méi)有得到費(fèi)奧多爾的任何答復(fù),即使愛(ài)情得不到任何滿(mǎn)足,即使?fàn)奚俗约旱娜壳啻耗耆A,奧莉加仍默默愛(ài)著費(fèi)奧多爾,甘愿犧牲自己的幸福等待他的歸來(lái)。達(dá)莉婭也并非無(wú)藥可救,她最終和戰(zhàn)場(chǎng)歸來(lái)的失去雙臂的同村青年結(jié)為夫妻,且不說(shuō)拯救世界,她至少拯救了這位戰(zhàn)場(chǎng)歸來(lái)的戰(zhàn)士,成為了他后半生的另一半。她和格魯申卡有相似之處,最初都是放蕩不羈的墮落女性,經(jīng)歷一番磨難,最終成為能夠拯救他人命運(yùn)的崇高女性。在醫(yī)院里,嘉麗婭被費(fèi)奧多爾侵犯后再次遇到他并沒(méi)有歇斯底里,只是心平氣和地勸他克制情感,不要隨意揮霍自己的愛(ài),要忠于奧莉加。她的純潔和費(fèi)奧多爾的罪惡形成了鮮明的對(duì)比,這也深深刺痛了他的心,最終費(fèi)奧多爾拋棄利己主義,勇敢奔赴戰(zhàn)場(chǎng),為保衛(wèi)國(guó)土而英勇戰(zhàn)斗。

還有一個(gè)群體的美同樣值得關(guān)注。戰(zhàn)士們?cè)谇熬€時(shí),以費(fèi)奧多爾的母親、妹妹為代表的眾多偉大的女性在后方默默為男人們祈禱著,為戰(zhàn)士們奉獻(xiàn)著,為他們提供必要的支持。堅(jiān)貞的美、無(wú)私的美、善意的美、奉獻(xiàn)的美成為照亮費(fèi)奧多爾精神世界的燈塔,成為戰(zhàn)士們英勇奮戰(zhàn)的強(qiáng)勁動(dòng)力。正是依靠著這些崇高“美”的拯救力量,費(fèi)奧多爾才得以穿過(guò)了監(jiān)獄、戰(zhàn)場(chǎng)、病房三個(gè)“地獄的圈子”,雖然肉體毀滅了,但是他的精神卻得到了拯救;正是依靠著這些“美”的拯救力量,才得以成為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者。這些美,足以拯救世界。

“美拯救世界”這個(gè)由陀氏開(kāi)創(chuàng)的俄羅斯文學(xué)“公共命題”在今天依然具有現(xiàn)實(shí)意義。作為當(dāng)代作家的希什金繼承了陀氏留下的文學(xué)財(cái)富,并在作品中給予了很大關(guān)注。希什金雖然借角色之口批駁了陀氏“美拯救世界”的觀點(diǎn),并展示了“美毀滅世界”的力量,但歸根結(jié)底,他依然將討論的終點(diǎn)指向了“美”的拯救力量,肯定了“美拯救世界”的可能性。

四、 結(jié) 語(yǔ)

巴赫金有言:“不存在任何絕對(duì)死去的東西:每一涵義都有自己復(fù)活的節(jié)日”[19]。在《魔鬼的靈魂》中,陀氏的創(chuàng)作思想迎來(lái)了自己“復(fù)活的節(jié)日”,希什金對(duì)“罪與罰”的探索、對(duì)作為獨(dú)立個(gè)體的人的“雙重人格”的關(guān)注、對(duì)“美拯救世界”的思考,顯然是受到了陀氏創(chuàng)作傳統(tǒng)的影響。

當(dāng)代俄羅斯文學(xué)在某種程度上大有解構(gòu)一切經(jīng)典的發(fā)展態(tài)勢(shì),當(dāng)下的俄羅斯文學(xué),有可能是從19世紀(jì)中后期俄國(guó)文學(xué)在世界范圍興起以來(lái)歷史的最低谷[20]。在“作者已死”“小說(shuō)已死”的喧囂中,在被“顛覆所有”“否定一切”的新俄羅斯文學(xué)充斥的俄羅斯文壇,希什金仍然堅(jiān)守著俄羅斯經(jīng)典文學(xué)的光榮傳統(tǒng),并一直致力于創(chuàng)作能夠給人們帶來(lái)“真善美”思考的文學(xué)?？梢哉f(shuō),希什金是當(dāng)之無(wú)愧的俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)的堅(jiān)定捍衛(wèi)者和忠實(shí)守望者。