“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”之時(shí)代意義*

王 晴

(天津大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 天津 300350)

“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”是當(dāng)前和今后一段時(shí)間內(nèi)我國生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想，更是整個(gè)人類社會不斷進(jìn)步的前提條件。目前學(xué)界多從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等視角對其特征、內(nèi)涵、意義等進(jìn)行研究，鮮有學(xué)者從“生態(tài)思維”和“現(xiàn)代化模式”的雙重轉(zhuǎn)變出發(fā)對其展開論述。本文從價(jià)值遵循和實(shí)踐范式兩個(gè)維度出發(fā)對其進(jìn)行學(xué)理闡釋，探討該論斷的歷史脈絡(luò)、思想基礎(chǔ)，并探究其基本內(nèi)涵和時(shí)代意義，旨為我國生態(tài)文明建設(shè)和全球生態(tài)治理提供參考。

一、“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的提出

中國共產(chǎn)黨人始終以歷史的、辯證的視野和方法來看待和處理人與自然的關(guān)系，形成了中國化的馬克思主義生態(tài)文明思想。這一思想具有顯著的系統(tǒng)性指向，也體現(xiàn)在“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”思想當(dāng)中。

1. “人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”提出的歷史脈絡(luò)

生態(tài)環(huán)境是關(guān)系民生福祉的重要問題，我們黨歷來將生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在重要位置。黨的十六屆四中全會提出“人與自然和諧相處”的重要論述，突出強(qiáng)調(diào)了在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，生態(tài)文明建設(shè)處于一個(gè)任務(wù)艱巨的關(guān)鍵期，也進(jìn)入了必須提供多樣的生態(tài)文化活動(dòng)來滿足人民對美好生態(tài)環(huán)境需要的突破期[1]。黨的十八屆五中全會提出促進(jìn)人與自然和諧共生?！叭伺c自然和諧共生”是對“人與自然和諧相處”這一論述的創(chuàng)新與發(fā)展，是對綠色發(fā)展理念的深化理解，與后者相比更準(zhǔn)確地表達(dá)出人與自然之間的對象性關(guān)系，內(nèi)涵著用和諧手段去實(shí)現(xiàn)共生目的的意蘊(yùn)。黨的十九大報(bào)告首次從生態(tài)文明的角度明確提出要實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[2]。這一論斷是在新時(shí)代我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上提出的，蘊(yùn)含著理論和實(shí)踐兩個(gè)維度。在思維發(fā)展層面，在人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)上提出“人與自然是生命共同體”的全新認(rèn)識；在現(xiàn)代化建設(shè)層面，超越了犧牲生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)模式。

隨著社會的不斷發(fā)展和我國環(huán)境治理的不斷深入，對人與自然關(guān)系的認(rèn)識也在逐步加深，總布局從“四位一體”發(fā)展到“五位一體”。從“人與自然和諧相處”到“人與自然和諧共生”，再到“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，是我國在理論和實(shí)踐上的重大創(chuàng)新，也意味著我國發(fā)展理念和發(fā)展方式的重要轉(zhuǎn)變。

2. “人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”提出的時(shí)代背景

改革開放以來，在很長一段時(shí)間里，為了解決“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”[3]，中國以高增長率實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。為了滿足人民迫切的物質(zhì)文化需要，我國很多地區(qū)進(jìn)行快速工業(yè)化，導(dǎo)致在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)犧牲了生態(tài)環(huán)境，產(chǎn)生了嚴(yán)重的生態(tài)問題。傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式對自然資源進(jìn)行過度的開發(fā)，打破了人與自然之間的代謝平衡，并使得這種失衡關(guān)系愈發(fā)嚴(yán)重。人對自然的索取遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了生態(tài)環(huán)境本身的承載能力，導(dǎo)致人與自然之間的沖突不斷發(fā)生。

歷史實(shí)踐已經(jīng)證明，“為了金山銀山犧牲綠水青山”的老路走不通、走不長[4]。人類為了實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展將自然作為自己的附屬品，通過科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用去無止境地征服和改造自然，對自然造成難以彌補(bǔ)的損害；自然也會因此對人類進(jìn)行報(bào)復(fù)，導(dǎo)致人類的生存條件逐漸惡化。人自身的發(fā)展需要并不單純地等同于追求物質(zhì)財(cái)富的增加，社會的發(fā)展水平也不能僅僅用累積的物質(zhì)財(cái)富多少來衡量。目前，中國特色社會主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[5]經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的不平衡，已經(jīng)成為當(dāng)前我國“最突出的不平衡之一”。社會矛盾是不斷發(fā)展變化的，其發(fā)展變化又會對社會發(fā)展提出新的任務(wù)和要求。因此，新時(shí)代我國現(xiàn)代化建設(shè)必須有效化解人與自然沖突升級的負(fù)面影響，建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，從而有效化解新的社會矛盾。

二、“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的思想基礎(chǔ)

在系統(tǒng)思考人與自然關(guān)系的過程中，通過吸收借鑒馬克思主義的生態(tài)思想、中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，反思傳統(tǒng)資本主義工業(yè)文明的現(xiàn)代化，我國提出了“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的新論斷。

1. 馬克思主義的生態(tài)思想

此外，馬克思主義的生態(tài)思想也批判了資本主義的生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)的根本目的是使資本獲得利潤，受利潤支配，對自然賦予人類不斷生存下去的資源和環(huán)境不加節(jié)制地利用，導(dǎo)致了人類勞動(dòng)與土地之間的“新陳代謝斷裂”。同時(shí)，資本不僅造成本國社會與自然的能量交換的裂縫，而且還通過資本的擴(kuò)張破壞其他國家的生態(tài)及資源。由此，馬克思指出，生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義生產(chǎn)方式。以習(xí)近平同志為核心的黨中央結(jié)合新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)面臨的突出問題和實(shí)踐發(fā)展需求，繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思維，提出了“人與自然是生命共同體”的全新論斷。

2. 中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧

中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧，如“天人合一”“仁民愛物”等思想，表達(dá)了古人樸素的生態(tài)自然觀，為“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的提出奠定了深厚的文化底蘊(yùn)。在中國傳統(tǒng)文化中，“天人合一”思想認(rèn)為天地間的一切事物都是相互聯(lián)系的，世上的萬物包括人類在內(nèi)都是天地發(fā)展變化得來的，人類社會也是自然發(fā)展到特定的階段才產(chǎn)生的，沒有自然也就沒有人類社會。此外，人與自然還是共存的，人在任何時(shí)候都不能離開自然而獨(dú)立存在。因此，要以“仁”為出發(fā)點(diǎn)去對待自然界，像對待自己的伙伴一樣去對待自然，尊重自然界固有的規(guī)律?！叭拭駩畚铩彼枷氩粌H是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，還是其對待自然界的一貫態(tài)度。中國傳統(tǒng)社會并沒有將仁愛的對象局限于自身，而是擴(kuò)展到世間的萬事萬物。由此可見，中國傳統(tǒng)社會已然注重并參悟到人與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，意識到要善待生態(tài)環(huán)境。這對當(dāng)下我國“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的構(gòu)建具有重要參考價(jià)值。對此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！盵5]將“天人合一”內(nèi)化為一種價(jià)值原則，是堅(jiān)持“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的關(guān)鍵。

3. 反思傳統(tǒng)資本主義工業(yè)文明的現(xiàn)代化模式

從生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)看，資本主義生產(chǎn)方式是其產(chǎn)生的根源，并使其擴(kuò)展到全球。這就決定了要真正把握生態(tài)危機(jī)的根源和探尋解決生態(tài)危機(jī)的途徑，必須聯(lián)系傳統(tǒng)資本主義工業(yè)文明的現(xiàn)代化模式展開分析。

傳統(tǒng)資本主義工業(yè)文明的現(xiàn)代化模式所引發(fā)的一系列危機(jī)，追根溯源主要是由近代西方認(rèn)識論中所持的主客二分的理性主義機(jī)械論哲學(xué)基本立場導(dǎo)致的。其特點(diǎn)是從對立二分的觀點(diǎn)出發(fā)去思考問題，認(rèn)為人類與自然是相對立的；其中人是主體，自然僅僅是滿足人類欲望的被動(dòng)客體，人可以根據(jù)自己的利益和需要控制自然、改造自然。受這種自然觀的影響，人們認(rèn)為可以不加節(jié)制地利用自然，從而奉行一種不考慮環(huán)境代價(jià)、只追求經(jīng)濟(jì)無限增長的發(fā)展觀和只重視消費(fèi)、將更多的占有物視為人存在的意義的生活方式，最終造成生態(tài)危機(jī)。

長期以來，傳統(tǒng)資本主義工業(yè)文明的現(xiàn)代化被奉為具有普遍借鑒意義的發(fā)展模式，被認(rèn)為是落后國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一路徑，但人與自然關(guān)系惡化等一系列生態(tài)和社會危機(jī)的出現(xiàn)暴露出其缺陷?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化”正是在哲學(xué)世界觀、發(fā)展方式和人的生存方式等問題上反思并超越傳統(tǒng)資本主義工業(yè)文明現(xiàn)代化模式之基礎(chǔ)上提出的新模式。

三、“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的豐富內(nèi)涵

“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”在哲學(xué)世界觀、發(fā)展方式和人的生存方式等問題上反思并超越了傳統(tǒng)資本主義工業(yè)文明的現(xiàn)代化，蘊(yùn)含著人與自然是生命共同體、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相結(jié)合、構(gòu)建人的新的存在方式及超越西方的消費(fèi)異化等內(nèi)涵。

1. 人與自然是生命共同體

人類的活動(dòng)都是在特定的思維方式和價(jià)值觀指導(dǎo)下進(jìn)行的。隨著生態(tài)問題越來越嚴(yán)重，迫使人類反思傳統(tǒng)自然觀的錯(cuò)誤的機(jī)械論傾向，摒棄自身錯(cuò)誤的生態(tài)價(jià)值觀念，以長遠(yuǎn)的眼光和正確的生態(tài)價(jià)值觀處理人與自然的關(guān)系。生態(tài)價(jià)值觀涉及的最基本的一個(gè)問題就是人與自然的關(guān)系問題。對于人與自然之間關(guān)系的理解，主要有對立論和統(tǒng)一論兩種觀點(diǎn)。其中，生態(tài)中心主義和人類中心主義就屬于對立論范疇：生態(tài)中心主義盲目地肯定自然價(jià)值，否定人的特殊價(jià)值；人類中心主義盲目突出人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)生態(tài)問題是由自然本身的原因造成的，和人類無關(guān)。它們都認(rèn)為人和自然是二元對立的，將自然觀與歷史觀完全割裂開來，從而在理論和實(shí)踐層面都無法實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。以馬克思主義理論為基礎(chǔ)的生態(tài)文明理論屬于統(tǒng)一論，其將人與自然視為一個(gè)有機(jī)的整體，認(rèn)為人與自然的和諧與穩(wěn)定依賴于人的正確的社會實(shí)踐及人與人的關(guān)系。

“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”是從馬克思人與自然有機(jī)統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)提出的重要論斷。其認(rèn)為“人與自然是生命共同體”[5]，人與自然是共生的，這種共生也應(yīng)該是和諧的，二者是協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。首先，人要尊重自然。人與自然的生命共同體是在歷史過程中產(chǎn)生的。自然是早于人而存在的，人是自然長期演變中的產(chǎn)物，并且任何一刻都不能離開自然而單獨(dú)存在，自然是人類生存并使之繼續(xù)生存下去的必不可少的條件。其次，人要認(rèn)識并按照自然規(guī)律指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐。自然界有著自身發(fā)展的規(guī)律，但人可以在實(shí)踐的基礎(chǔ)上改造它。因此，人的這種勞動(dòng)實(shí)踐就必須遵循自然規(guī)律的客觀性，人類必須摒棄人是自然界主人的錯(cuò)誤觀念，不能過分夸大自身改造自然的能力，在考慮到自身生存發(fā)展的同時(shí)也要維護(hù)自然界的平衡，在自身需要和自然的現(xiàn)實(shí)規(guī)律之間保持一種彼此制衡的張力。最后，人與自然的關(guān)系受到人與人之間關(guān)系的制約。要“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”[7]，通過制定相關(guān)生態(tài)法律來保障生態(tài)資源在分配和使用上的公正。在全球生態(tài)治理問題上，提倡各國合作解決生態(tài)問題，并建立起公平公正的法律法規(guī)，保障每個(gè)國家都自覺遵守保護(hù)生態(tài)環(huán)境的國際規(guī)則。

2. 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相結(jié)合

傳統(tǒng)資本主義工業(yè)文明的現(xiàn)代化一味強(qiáng)調(diào)占有財(cái)富，認(rèn)為資本主義不增長就死亡，由此不斷征服大自然、掠奪大自然。其所關(guān)注的人類利益實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級的利益，追求的發(fā)展是基于資本增長的發(fā)展。資本本身就是逐利的，資本主義的生產(chǎn)邏輯決定了他們不關(guān)心生產(chǎn)和自然之間的平衡、生產(chǎn)和人的美好生活之間的協(xié)調(diào)和勞動(dòng)能否給人帶來愉悅，只關(guān)心如何降低成本而獲取最大的利潤。因此，資本主義過度強(qiáng)調(diào)人的利益的獲得，不考慮自然可供開發(fā)的限度，從而對自然資源和自然環(huán)境造成難以彌補(bǔ)的傷害。可見，資本主義和生態(tài)是本質(zhì)上、整體上的對抗。

“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”對人類進(jìn)入工業(yè)文明以來單純追求資本無限擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)無限增長的生產(chǎn)方式進(jìn)行了反思。這不僅屬于生態(tài)問題，更在一定程度上反映了經(jīng)濟(jì)問題和政治問題[8]。我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展堅(jiān)持“以人民為中心”的導(dǎo)向，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來，把保護(hù)與改善生態(tài)環(huán)境上升到保護(hù)與發(fā)展生產(chǎn)力的高度，不單以經(jīng)濟(jì)增長作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，而是要實(shí)現(xiàn)由環(huán)境優(yōu)化增長促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的雙贏結(jié)果。在發(fā)展方式上，摒棄了通過大量消耗資源實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，注重自然環(huán)境的自我修復(fù)，使自然界保持自身平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的綠色、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化”引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)向生產(chǎn)生活方式的綠色化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)同發(fā)展。一方面，要使人民充分享受現(xiàn)代文明帶來的成果；另一方面，要使經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的資源環(huán)境代價(jià)降到最低。也就是說，通過創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和營造良好的生活環(huán)境兩方面的努力來滿足人民對美好生活的向往。

3. 構(gòu)建人的新的存在方式，超越西方的消費(fèi)異化

伴隨著“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，新的生活方式也會隨之誕生。人們只有明確了自身的生存問題，才能真正清楚世界究竟應(yīng)當(dāng)如何去發(fā)展。西方現(xiàn)代工業(yè)社會造就了人們這樣的一種生活方式：認(rèn)為人存在的意義就是盡可能多地去占有物，而這種“占有”的存在方式最突出地體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上。消費(fèi)主義的生活方式認(rèn)為，人與包括自然界在內(nèi)的外部世界的關(guān)系是一種占在者與被占在者的關(guān)系，因此人不斷地從自然中索取，導(dǎo)致自然不斷遭到破壞。人們用消費(fèi)的多少來界定自身的幸福，利用在消費(fèi)領(lǐng)域中獲得的滿足感來消除其他領(lǐng)域的不快樂，特別是在勞動(dòng)中受到的挫折，這是一種基于虛假需求的消費(fèi)方式和生活方式。

“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”批判消費(fèi)主義價(jià)值觀，倡導(dǎo)基于人的真實(shí)需要的低碳消費(fèi)方式和生存方式，主張人類追求綠色消費(fèi)和綠色生活[9]。通過構(gòu)建良好的生態(tài)環(huán)境，讓人們感受到藍(lán)天白云之于生活的意義，從美好的生活環(huán)境中感受到生活的幸福。人們不斷地掠奪自然資源，生態(tài)系統(tǒng)終究會難以支撐。人們從消費(fèi)中不斷獲得滿足的生活方式也將難以再維持下去，到時(shí)人類就會反思自己異化的生活方式，從而從“越多越好”的消費(fèi)主義思維轉(zhuǎn)向崇尚綠色節(jié)約的生活方式。消費(fèi)主義的生活方式帶給人的滿足感只是短暫的。在一定意義上講，美好生活的核心就是勞動(dòng)，人追求的不只是生存，而是有意義的生活，人的本性在于勞動(dòng)——只有人自身在勞動(dòng)中不斷創(chuàng)造價(jià)值，才能獲得持久的幸福感和滿足感。

四、“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的時(shí)代價(jià)值

“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”揭示了新時(shí)代現(xiàn)代化的新內(nèi)涵，既有利于提升我國在全球環(huán)境治理中的話語權(quán)和影響力，又有利于在具體實(shí)踐中指導(dǎo)和推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，有利于在理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的層面破解全球性的生態(tài)治理難題。

1. 揭示了新時(shí)代現(xiàn)代化的新內(nèi)涵

“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”是在中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代之后社會文明發(fā)展到較高程度的基礎(chǔ)上，對于人與自然關(guān)系以及現(xiàn)代化發(fā)展模式的新定位。黨的十九大報(bào)告明確提出，我們的奮斗目標(biāo)是“把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”[5]。這表明生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為衡量一個(gè)國家現(xiàn)代化狀況的重要尺度，也是與資本主義國家現(xiàn)代化的重要區(qū)別。

在工業(yè)化發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)的現(xiàn)代化發(fā)展模式造成了人與自然之間的尖銳對立。就此，后現(xiàn)代理論指出資本主義制度以及現(xiàn)代性造成了生態(tài)危機(jī)，因此拒斥現(xiàn)代化，認(rèn)為生態(tài)文明與現(xiàn)代性是根本對立的，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該拒斥技術(shù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長，因而無法找到解決生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)途徑，也就無法真正開展生態(tài)文明建設(shè)。事實(shí)上，現(xiàn)代化并不僅僅只有目前占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)西方模式，我們批判的不應(yīng)是現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)本身，而是現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的資本主義形式。中國倡導(dǎo)的現(xiàn)代化既不是承襲西方現(xiàn)代化模式，繼續(xù)走用破壞生態(tài)換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的老路；也不是拒斥世界大勢，放棄現(xiàn)代化，而是在充分考慮中國發(fā)展?fàn)顩r的基礎(chǔ)上，建設(shè)具有中國特色的新型現(xiàn)代化[10]。

“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”摒棄了認(rèn)為人與自然是一種占有和被占有關(guān)系的錯(cuò)誤思維方式，將人與自然看作和諧共生的有機(jī)整體；在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境，滿足人民的美好生活需要，從而構(gòu)建起人的新的生活方式和存在方式。這一理念既堅(jiān)持了科學(xué)社會主義基本原則，又遵循了世界現(xiàn)代化規(guī)律，是馬克思人與自然關(guān)系理論的當(dāng)代發(fā)展，是黨在生態(tài)文明建設(shè)中對現(xiàn)代化模式的最新認(rèn)識，為正確認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系、傳統(tǒng)工業(yè)文明現(xiàn)代化與新時(shí)代中國特色社會主義現(xiàn)代化的關(guān)系指明了方向，揭示出新時(shí)代中國特色社會主義現(xiàn)代化的新內(nèi)涵。

2. 有利于提升我國在全球環(huán)境治理中的話語權(quán)和影響力

在未來全球發(fā)展過程中，各個(gè)國家之間的相互聯(lián)系和競爭不僅是經(jīng)濟(jì)和軍事等領(lǐng)域的較量，更是能源資源和生態(tài)環(huán)境等方面的比拼。從世界角度來看，美國正式啟動(dòng)退出《巴黎協(xié)定》進(jìn)程，而中國作為一個(gè)最大的發(fā)展中國家，始終堅(jiān)定支持《巴黎協(xié)定》，積極促進(jìn)全球的綠色低碳、可持續(xù)發(fā)展?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化”是在反思西方資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和總結(jié)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要基礎(chǔ)上提出的，是一種符合人類文明發(fā)展規(guī)律的新型現(xiàn)代化。這一理論的提出，為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供了理論導(dǎo)向和實(shí)踐指引，同時(shí)有利于增強(qiáng)我國在全球環(huán)境治理中的話語權(quán)和影響力。

各民族國家具有自主選擇發(fā)展道路和發(fā)展模式的權(quán)力，但是在當(dāng)前資本所支配的不公正的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序中，發(fā)展中國家的發(fā)展權(quán)與環(huán)境權(quán)卻沒有得到應(yīng)有的尊重[11]。這主要表現(xiàn)為，發(fā)達(dá)國家根據(jù)自己的發(fā)展模式和價(jià)值觀干涉發(fā)展中國家所選擇的不同于發(fā)達(dá)國家的發(fā)展道路，并認(rèn)為后發(fā)國家的發(fā)展對生態(tài)環(huán)境造成重大破壞。不僅如此，目前一些資本主義國家生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重，開始轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)給不發(fā)達(dá)國家，對自然的控制也日益轉(zhuǎn)變?yōu)閷ζ渌麌业目刂疲瑥募夹g(shù)控制轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ说恼慰刂?。這種控制逐漸從局部蔓延到全球，加重了發(fā)展中國家的生態(tài)問題。各國應(yīng)合作解決全球生態(tài)危機(jī)，而且發(fā)達(dá)國家較早進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，大肆掠奪自然資源，利用自然為自己獲得了豐碩的文明成果，因此理應(yīng)承擔(dān)比后發(fā)國家更多更大的生態(tài)責(zé)任?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化”的提出，不僅是中國捍衛(wèi)自身發(fā)展權(quán)與環(huán)境權(quán)的體現(xiàn)，而且為后發(fā)國家走向現(xiàn)代化提供了一條嶄新路徑，有助于推動(dòng)各國為保護(hù)全球生態(tài)而共同努力。

3. 有利于化解我國社會主要矛盾

進(jìn)入新時(shí)代，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越快，人們對生活質(zhì)量的要求也越來越高，越來越希望擁有更好的生態(tài)環(huán)境。但在現(xiàn)實(shí)中，我國在生產(chǎn)生活層面仍存在著一些問題。在“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”理念指引下，我國生態(tài)文明建設(shè)在思想、實(shí)踐層面上都進(jìn)行了有效推進(jìn)，強(qiáng)化了生態(tài)文明建設(shè)的可操作性，有利于化解社會主要矛盾。

在思想層面，我國將生態(tài)文明教育放在重要位置，加快建立并逐漸完善了以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的生態(tài)文化體系?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化”的提出，有利于幫助人們科學(xué)理解人與自然的關(guān)系，從生態(tài)系統(tǒng)的整體利益出發(fā)去改造自然，與自然建立平等的關(guān)系，改變以占有為目的的生活方式，正確處理好生產(chǎn)與人的需要之間以及消費(fèi)和人的發(fā)展之間的關(guān)系。這一理念也強(qiáng)化了公民對待自然時(shí)的責(zé)任意識，使人們保護(hù)自然的積極性大大增強(qiáng)，并以此來指導(dǎo)實(shí)踐，形成行動(dòng)自覺，使保護(hù)環(huán)境成為全民的行為準(zhǔn)則和主動(dòng)作為。

在實(shí)踐層面，我國摒棄了過去視發(fā)展為終極價(jià)值目標(biāo)的價(jià)值觀，積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，走既保護(hù)生態(tài)又發(fā)展經(jīng)濟(jì)的新型發(fā)展道路。我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中加大了環(huán)境污染治理力度，下大力氣治理各類“散亂污”企業(yè)，促使一大批高污染企業(yè)有序退出了市場，優(yōu)化了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)。此外，我國還進(jìn)一步完善了環(huán)保法律法規(guī)，確定了生態(tài)破壞行為的入罪標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)相關(guān)部門進(jìn)一步將生態(tài)環(huán)境保護(hù)落實(shí)好，并以此約束公民的行為。目前，我國各城市的垃圾分類工作也在陸續(xù)開展，切實(shí)引導(dǎo)公民減少生活垃圾，從而著力轉(zhuǎn)變不加節(jié)制的消費(fèi)主義生活方式，形成崇尚節(jié)約、循環(huán)利用的良好生活方式。