內(nèi)生性秩序力與現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會的國家建構(gòu)*
——基于浙江“水村”現(xiàn)代化進(jìn)程的觀察與思考

□ 應(yīng) 琛 趙春蘭

內(nèi)容提要 現(xiàn)代國家建構(gòu)是政治從傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。由工業(yè)化時(shí)代發(fā)端的這一進(jìn)程，在現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化的社會變遷背景下仍在持續(xù)，并常常被理解為必須以摧毀傳統(tǒng)秩序體系為前提。 本文以杭州西郊一個(gè)村莊在國家規(guī)劃強(qiáng)力推動下迅速現(xiàn)代化的過程為樣本，考察了其間傳統(tǒng)與現(xiàn)代、政權(quán)與草根之間的互動、融合、共生關(guān)系。 在此基礎(chǔ)上總結(jié)了基層政權(quán)高效吸納內(nèi)生性秩序力以助力國家構(gòu)建的經(jīng)驗(yàn)，指出在外生性行政建構(gòu)力的引導(dǎo)下，內(nèi)生性秩序力可以在鄉(xiāng)村的現(xiàn)代國家建構(gòu)中起重要的作用，并接受現(xiàn)代觀念的改造，實(shí)現(xiàn)自身對時(shí)代的適應(yīng)。

一、引言

國家建構(gòu)是指一個(gè)獨(dú)立政權(quán)建立新的政治體系，并面向社會的各個(gè)層級推行這一體系、使之接受國家權(quán)威的過程。 現(xiàn)代國家建構(gòu)的根本特征是以理性化的意識形態(tài)和制度體系實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治和管理， 這一過程同時(shí)意味著民眾在國家這一政治集合中的公民身份與公共事務(wù)中的公共規(guī)則的確立。①近代以來，國家建構(gòu)的成功是政黨有效執(zhí)政、政府有效履行國家職能的必要條件， 也是傳統(tǒng)社會成功過渡到現(xiàn)代社會的必經(jīng)歷程。

就中國而言，晚清以降，對傳統(tǒng)社會的改造和重塑一直是民族國家建構(gòu)和現(xiàn)代化的主題。②對于帝制時(shí)期的中國鄉(xiāng)村， 學(xué)者的觀察在田園詩式的“自治社會”與階級壓迫的“吏民社會”之間游移，但莫不同意其游離于國家權(quán)力的有效覆蓋之外。③民國時(shí)期，國民黨政權(quán)推行保甲制、警管制，其意即在國家建構(gòu)， 后果卻是在消滅傳統(tǒng)紳權(quán)的同時(shí)培育出一批擔(dān)任“保長”職務(wù)的“土豪劣紳”，國家建構(gòu)宣告失敗。④中國共產(chǎn)黨執(zhí)政以后，以土改、公社化、掃盲、衛(wèi)生建設(shè)等運(yùn)動深度改變了農(nóng)村的物質(zhì)生產(chǎn)生活狀態(tài)和文化精神風(fēng)貌， 同時(shí)也完成了對農(nóng)村居民的政治啟蒙， 將農(nóng)村深深納入國家治理體系之中。 由于這一過程是通過一系列的運(yùn)動完成的，這一時(shí)期中國共產(chǎn)黨執(zhí)政之下的鄉(xiāng)村社會秩序表現(xiàn)出強(qiáng)國家建構(gòu)的顯著特征。⑤事實(shí)上，在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里， 農(nóng)民一直被視作需要被指導(dǎo)、被改造和被培育的群體。從“五四”啟蒙思想家的“喚醒國民”“新民”“立人”呼吁，到20 世紀(jì)二、三十年代毛澤東、梁漱溟、晏陽初等人的“民族再造”運(yùn)動，再到新中國的“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”⑥，知識精英、社會活動家和執(zhí)政者都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的“改造”農(nóng)村的使命感。

改革開放后，鄉(xiāng)村的國家構(gòu)建從“大而全”轉(zhuǎn)向“小而強(qiáng)”，具體表現(xiàn)為兩個(gè)方向上的交織行進(jìn)：一方面商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展釋放了鄉(xiāng)村的活力，弱化了政府對鄉(xiāng)村的全方位控制；另一方面在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走向現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村， 每一個(gè)發(fā)展階段都伴隨著國家權(quán)力在其中的深度介入。這種深度介入在促進(jìn)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展上發(fā)揮了重要的作用，但并非總是能夠成功。而其中的失敗案例又常常成為學(xué)者關(guān)注的樣本。 失敗案例的普遍特征是， 政府自上而下地推進(jìn)對鄉(xiāng)村的未經(jīng)審慎考慮的“改造”，最終效果南轅北轍。對失敗案例的不成比例的關(guān)注凸顯了外生性秩序失范和國家建構(gòu)失敗的困境。 “放權(quán)”“官退民進(jìn)”成為農(nóng)村改革理論上的必然路徑。但另一方面的現(xiàn)實(shí)是，政府全方位控制的退場所帶來鄉(xiāng)村自主性的增加，卻又出人意料地呈現(xiàn)出野蠻生長的亂象。 鄉(xiāng)村宗族勢力復(fù)興，滋擾基層民主乃至產(chǎn)生黑惡勢力，正是這種野蠻生長的表現(xiàn)。

有學(xué)者認(rèn)為， 上述外生性秩序失范與內(nèi)生性秩序失衡的狀態(tài)導(dǎo)致了鄉(xiāng)村治理的困局。⑦在鄉(xiāng)村發(fā)展的實(shí)踐中，這種困局確實(shí)帶有一定的普遍性。另有學(xué)者以“國家二重性”解釋國家政策、制度與規(guī)則無法有效進(jìn)入鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)。 所謂“國家二重性”，是指農(nóng)民對于一個(gè)以中央為代表的道德化國家形象與所接觸的以基層政府為代表的專斷的國家實(shí)體之間的認(rèn)知不調(diào)和?！皦毫π腕w制”“上有政策下有對策”的普遍存在固化了這種不調(diào)和。⑧“國家二重性” 問題的本質(zhì)和關(guān)鍵仍然是外生性秩序失范。

但本文作者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在一些鄉(xiāng)村，以行政建構(gòu)力為代表的外生性秩序力與以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)為依托的內(nèi)生秩序力間相互規(guī)范、妥協(xié)、磨合，形成了相互依托、相輔相成的嵌套關(guān)系，國家構(gòu)建比較成功，鄉(xiāng)土傳統(tǒng)也得以賡續(xù)。本文考察的正是這樣一個(gè)樣本。在浙江省杭州市西郊，有一個(gè)正在經(jīng)歷快速城市化的鄉(xiāng)村（后文稱之為“水村”）在近十年中成功地實(shí)現(xiàn)了國家建構(gòu)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。 水村在這一時(shí)段內(nèi)經(jīng)歷了整體拆遷、土地征用、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動， 從一個(gè)偏遠(yuǎn)的以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)形式的城郊水鄉(xiāng)轉(zhuǎn)變?yōu)闃欠苛至ⅰ⑼@優(yōu)美、工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化鄉(xiāng)村，村民的生活方式也迅速從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土生活轉(zhuǎn)向現(xiàn)代生活， 這為考察鄉(xiāng)村現(xiàn)代化變遷中的國家力量的行使及其效能提供了極為豐富的觀察場景。 本研究發(fā)現(xiàn)， 水村的變遷始終在國家權(quán)力的指揮棒下進(jìn)行， 同時(shí)鄉(xiāng)土自身的力量也始終頑強(qiáng)地在這一過程中起作用，甚至它與國家權(quán)力的互動形式，常常決定著國家權(quán)力的指揮棒能否點(diǎn)石成金。換言之，如果用“建構(gòu)性秩序力”指代國家權(quán)力機(jī)關(guān)（包含黨委、政府、人大及其常委會、政協(xié)在內(nèi)的一切國家權(quán)力機(jī)構(gòu)） 主導(dǎo)和規(guī)約基層社會形態(tài)和發(fā)展節(jié)奏的力量，用“內(nèi)生性秩序力”指代以“傳統(tǒng)”為主要表現(xiàn)形式、在鄉(xiāng)村內(nèi)部存在著的一套包括地方規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣和自治組織在內(nèi)的日常安排，那么存在著一套自上而下的建構(gòu)性秩序力與自下而上的內(nèi)生性秩序力之間的良性互動機(jī)制，這套機(jī)制使得國家建構(gòu)力能夠借助內(nèi)生性秩序力達(dá)成其治理目標(biāo)。

當(dāng)前， 為加快推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和達(dá)成共同富裕目標(biāo)，國家正在以資源投入、網(wǎng)格增設(shè)、黨組織權(quán)威重塑等方式重新深度介入鄉(xiāng)村，“國家-社會”即將進(jìn)入深度融合時(shí)期。 在這一背景下，研究基層政權(quán)能夠以何種方式達(dá)成對內(nèi)生性秩序力的高效吸納， 推動鄉(xiāng)村在國家預(yù)設(shè)的發(fā)展軌道上平穩(wěn)前進(jìn)， 關(guān)乎現(xiàn)代鄉(xiāng)村中的國家建構(gòu)和綜合治理成效，關(guān)乎國家治理能力的總體提升，關(guān)乎鄉(xiāng)村共同富裕的實(shí)現(xiàn)，具有重要的學(xué)術(shù)和實(shí)踐意義。本文意在通過考察內(nèi)生性秩序力在鄉(xiāng)村國家建構(gòu)起作用的狀況和機(jī)制， 總結(jié)行政建構(gòu)力借力內(nèi)生性秩序力的經(jīng)驗(yàn)， 探索國家權(quán)力與鄉(xiāng)村發(fā)展有效耦合的規(guī)律。

二、水村底色：城市化進(jìn)程中的內(nèi)生性秩序力

水村是江南水鄉(xiāng)的一個(gè)普通行政村， 位于浙江北部、杭州西郊，距離杭州市中心城區(qū)20 公里左右。 水村村域面積3.2 平方公里，下轄18 個(gè)自然村（組）。 至2017年底，水村戶籍在冊人口3349人，760 戶。 水村河網(wǎng)交錯，水路發(fā)達(dá)，地理位置靠近老商埠。

受商埠文化影響， 水村村民有較強(qiáng)的市場經(jīng)濟(jì)意識。即使是在集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代，該村也有發(fā)達(dá)的竹筍蠶桑副業(yè)， 村民日均收入可達(dá)周邊村莊的3倍。 改革開放后，水村工業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，涌現(xiàn)了諾貝爾陶瓷廠等知名企業(yè)。 成功的鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)深度吸納農(nóng)村勞動力， 一半以上的水村居民在戶籍上仍然保留著“農(nóng)民”身份，但實(shí)質(zhì)上已經(jīng)轉(zhuǎn)型為產(chǎn)業(yè)工人。 整個(gè)村莊的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主轉(zhuǎn)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)為主。 這一階段， 水村經(jīng)歷了一種“非城非農(nóng)，亦城亦農(nóng)”的過渡狀態(tài)。

從本世紀(jì)初起， 杭州城市擴(kuò)張的步伐逐漸波及水村。水村一帶由于環(huán)境優(yōu)美、空氣清新成為新興房產(chǎn)板塊。 2008-2012年間，水村界內(nèi)開發(fā)了三個(gè)住宅小區(qū)，總占地面積近80 萬平方米，接納新杭州人計(jì)6143 戶。與這一過程相伴隨的是拆遷成為水村人的日常。 水村的土地迅速從“農(nóng)業(yè)用地”變?yōu)椤吧虡I(yè)開發(fā)用地”，水村人的身份正式從“農(nóng)民”轉(zhuǎn)變成了“非農(nóng)”，他們的住房也從“宅基地自建房”變成了“高層公寓”?？焖俚纳鐣螒B(tài)變遷常常伴隨著新生社會矛盾的風(fēng)險(xiǎn)： 拆遷所涉及的巨大財(cái)富利益的分配、水村居民生產(chǎn)生活方式被動改變帶來的心理焦慮、新入駐居民與老居民之間的相處等等，都是潛在的導(dǎo)火索。而水村拆遷歷時(shí)長久，中間補(bǔ)償政策幾經(jīng)調(diào)整，又加深了利益分配的復(fù)雜度和社會結(jié)構(gòu)分化的多元程度， 進(jìn)一步提高了治理難度。從這個(gè)角度來看，水村及許多像水村一樣被動快速城市化的農(nóng)村能夠跨越治理鴻溝而平穩(wěn)地轉(zhuǎn)入城市狀態(tài)， 實(shí)在是一件不同尋常的事情。

內(nèi)生性秩序力在其中起到了非常重要的作用。 首先，傳統(tǒng)的孝道、家族和睦的倫理仍然是處理家庭關(guān)系的準(zhǔn)則， 穩(wěn)定的家庭關(guān)系慰藉著村民的心靈。 孝道驅(qū)使年輕世代以積極樂觀的態(tài)度出謀劃策， 幫助在巨變面前手足無措的年老長輩適應(yīng)變化的環(huán)境。 比如，拆遷到入住之間，居民有一段時(shí)間要住出租房。村里的老年人相信，如果老伴的遺像進(jìn)了出租房，就會找不到回家享齋供的路。但水村的年輕人使他們相信， 將舊的八仙桌帶進(jìn)新房，亡魂就會尋味而來。家族倫理的柔韌性體現(xiàn)在水村年輕世代的婚姻形式中， 令水村成為杭州“兩頭婚”婚俗的發(fā)源地之一。 “兩頭婚”的形式是新婚夫婦“不嫁不娶”，雙方父母均在家中設(shè)婚房，婚后小夫妻在雙方家庭輪流居?。?有義務(wù)贍養(yǎng)雙方父母， 也有權(quán)利繼承雙方財(cái)產(chǎn)； 婚后生兩個(gè)孩子， 分別隨父母姓； 孩子對雙方長輩的稱呼均為“爺爺、奶奶”。⑨“兩頭婚”的實(shí)質(zhì)是使父系親屬和母系親屬都成為“宗親”⑩，從而使傳統(tǒng)的家庭倫理、家庭功能得以在“少子化”這一重大變遷的背景中得以維系。 “孝悌”倫理也常常能將潛在的利益沖突消彌于無形。水村有一對喪父的兄弟，母親戶口跟著兄長。在拆遷之前，哥哥主動提出將母親的80 平米安置房分一半給弟弟，弟弟卻說母親的留給母親自己，等母親百年后再商量。符合兄友弟恭、重義輕利傳統(tǒng)價(jià)值觀的行為方式，令兄弟二人都為自己自豪。

其次， 傳統(tǒng)社會的節(jié)制主義平抑著市場經(jīng)濟(jì)下的逐利導(dǎo)向， 使水村村民能夠以穩(wěn)妥的心態(tài)處理新出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。 “節(jié)約”“知足”“安分”“克己”仍然是被推崇的美德。村民仍然鄙夷“把錢看得太重”的人，乃至存在對于過多財(cái)富的恐懼心態(tài)：“房子是門面，地是債，掙得銀兩是催命鬼?！彼宀疬w最密集的時(shí)段， 剛好是拆遷涉及的巨大利益常常引起激烈社會矛盾和社會問題的時(shí)期。 據(jù)最高人民法院公布的數(shù)據(jù)，2017年， 全國法院一審受理征收拆遷類訴訟案達(dá)39000 件， 占當(dāng)年行政訴訟案件總量的17%。?而這一年的水村順利完成了290 戶的征遷任務(wù)，沒有產(chǎn)生任何糾紛。

第三， 村莊約定俗成的法則仍然在維系著共同體關(guān)系。水村拆遷后村民散入高樓，然而但凡有人婚喪嫁娶， 同自然村的人仍然心照不宣地每家派一個(gè)人趕來“幫忙”?！懊考冶仨毴ヒ粋€(gè)人”，是一種責(zé)任；而“每家只能去一個(gè)人”，是對主家開銷的體貼。在周邊城市工作的老村民也會趕回來。事實(shí)上，隨著市場化進(jìn)程的加快，村民在處理紅白喜事時(shí)越來越依賴專業(yè)的服務(wù)隊(duì)伍， 事務(wù)本身已不再必然需要鄰里的協(xié)助， 因此，“幫忙” 的實(shí)質(zhì)是認(rèn)同。 如每逢儀式必從上海趕回來的老金所言，“既然東家叫了，總是要去的。 不去是不給人家面子，東家肯定會多想的。”這是因?yàn)闁|家發(fā)出邀請即意味著將對方視作共同體成員。這些儀禮還承擔(dān)著共同體內(nèi)部個(gè)體間消彌積怨、冰釋前嫌的功能。?共同體的邊界就這樣通過村民共同認(rèn)定和執(zhí)行的法則得以明晰和固定。在邊界內(nèi)部，熟人社會法則占據(jù)著主導(dǎo)地位，降低了村莊內(nèi)部矛盾爆發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)。

第四， 一系列的傳統(tǒng)儀式仍然在塑造著村莊的集體人格。這些儀式包括“點(diǎn)歲燭”“小端午”“魚湯飯”等等?！包c(diǎn)歲燭”是出嫁女兒在農(nóng)歷七月三十“小中秋”帶著自家兒孫從自家到村廟點(diǎn)一路蠟燭給父母祈福的傳統(tǒng)。 這個(gè)被周邊村民認(rèn)為“陰森森”的儀式，卻是水村高忠誠度的地方文化，即便是在水村的青年群體當(dāng)中也有相當(dāng)高的認(rèn)同度——他們常說這是孩童時(shí)期暑假里最深刻的記憶。 “點(diǎn)歲燭”本質(zhì)上是水村孝道價(jià)值觀和世界觀傳承的行動載體。與其他的村莊儀式一道，它標(biāo)識著水村與周邊其他村莊的差異， 并賦予村民細(xì)水長流的集體歸屬感和心靈的安定感。

第五，在水村，熟人社會不僅不是現(xiàn)代化的阻力，反而是一個(gè)推動力。 在水村的工業(yè)化過程中，傳統(tǒng)的社會關(guān)系起著重要的潤滑和黏合作用。 諾貝爾磁磚的員工大部分來自水村， 一線工人、銷售、運(yùn)輸、會計(jì)、審核等崗位，都由原來的親戚、朋友、鄰里充任。 鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是工業(yè)化的熟人社會，牢固的血緣、親緣、地緣關(guān)系滿足了工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于合作的需要。這些關(guān)系比契約關(guān)系更具柔韌性。舉例來說，當(dāng)企業(yè)遇到困難時(shí)，熟人員工會比契約狀態(tài)下更愿意與企業(yè)共渡難關(guān)。熟人社會中，企業(yè)能夠以更低成本便捷地發(fā)展出穩(wěn)定的上下游合作關(guān)系，而穩(wěn)定的合作關(guān)系、互利的合作結(jié)果又反過來強(qiáng)化了宗族傳統(tǒng)與共同體意識。

第六， 水村內(nèi)生性秩序力的物質(zhì)載體——村廟仍然是村莊共同的精神寄托和紐帶， 在村民生活中發(fā)揮著重要的影響。 村廟的意義絕不僅僅是民間信仰場所， 它是水村村民公共事務(wù)的決策和指揮中心， 它給村民提供公共活動空間和議事空間，?是將村莊聯(lián)合為社區(qū)的共同意象。?水村沒有像很多村莊那樣一待經(jīng)濟(jì)發(fā)展就大規(guī)模恢復(fù)族譜、宗祠，但是恢復(fù)了村廟。每月兩次的趕廟日，是村民共同的節(jié)日。水村有兩家大姓，雙姓大村往往會上演族譜競賽的戲碼， 水村卻選擇了重修共同的村廟， 這說明了水村內(nèi)生性秩序力的整體性特征，以及內(nèi)生性秩序力的跨越器物、制度變遷的柔韌性。

水村的社會生活表明， 內(nèi)生性秩序力仍然在其中發(fā)揮著重要的作用。 血親、姻親、鄰里仍然是村民能夠調(diào)動的基本資源， 世代相傳的傳統(tǒng)仍然在無形中支配著他們的行動。 這決定了外來的國家行政建構(gòu)力有必要自覺地掌握內(nèi)生秩序力的理念基礎(chǔ)和作用機(jī)制，在此基礎(chǔ)上選用多元策略，借力內(nèi)生性秩序力實(shí)現(xiàn)國家目標(biāo)。

三、基層策略：內(nèi)生性秩序力借力與國家建構(gòu)

在水村的田野調(diào)查中， 本研究發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層靈活地運(yùn)用了多種策略， 有效地借助內(nèi)生性秩序力實(shí)現(xiàn)了治理目標(biāo)， 同時(shí)也漸進(jìn)地矯正著一些與國家倡導(dǎo)的意識形態(tài)不相協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)觀念。 本研究將這些策略總結(jié)為從寄生、互利和共生，尊重、接納和掩護(hù)，示范、引導(dǎo)和改造，下文分別以案例予以描述說明。

1． 寄生、互利和共生：“林里姐妹幫幫團(tuán)”的成團(tuán)與實(shí)踐

寄生是一個(gè)生物學(xué)概念， 指一種生物生長于另一種生物的體內(nèi)或外表， 吸取后者營養(yǎng)物質(zhì)發(fā)育自我的行為， 本文用它來指代行政性建構(gòu)力利用村莊原有的自治組織及其核心人物建成官方組織，履行官方職能的行為。 在寄生關(guān)系中，一般情況下寄主為受益生物，宿主為受害生物，但兩者也可能相互受益，成為互利共生的關(guān)系。

“林里姐妹幫幫團(tuán)”（后文簡稱“林團(tuán)”）就是水鄉(xiāng)政府利用水村內(nèi)生性秩序力建成的， 履行美麗鄉(xiāng)村建設(shè)職能的新型組織。 2016年浙江發(fā)起美麗鄉(xiāng)村建設(shè)行動以來， 許多鄉(xiāng)村成立了環(huán)保志愿者組織。 但能堅(jiān)持定期開展活動的并不多。 水村的“林團(tuán)”正是這少數(shù)中的一個(gè)。 “林團(tuán)”成立于2017年，現(xiàn)有約120 名成員，從成立起堅(jiān)持每周日上午開展環(huán)保活動。 談起堅(jiān)持的理由， 團(tuán)員們常常表示，“國英有權(quán)威，大家信得過，就愿意跟她干。 ”

國英是村廟甘甜廟的負(fù)責(zé)人， 在村民中有特殊的影響力。一般來說，這樣的人物很容易號召起村民站在基層政府的對立面， 約束實(shí)體政府的行動。 但在水村，事情向另一個(gè)方向發(fā)展了。 在中國傳統(tǒng)的政教關(guān)系和宗教政策影響下， 民間信仰會主動靠近官方以獲得宗教場所的合法地位。?國英顯然也有這樣的意愿。出于這一訴求她主動學(xué)習(xí)、靠近黨的政策，并成為最早的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)宣傳者。 2016年底，水鄉(xiāng)政府敏銳地發(fā)現(xiàn)了她，將她排入官方組織的示范點(diǎn)參觀考察團(tuán)。回來之后，國英就運(yùn)用參觀考察學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)， 組織村里人撿垃圾、清河道， 后來在鄉(xiāng)鎮(zhèn)婦聯(lián)指導(dǎo)下成立了“林團(tuán)”。 婦聯(lián)對“林團(tuán)”實(shí)行了長期的正反饋和正激勵：國英獲得了“街道最美婦女工作者”的榮譽(yù)，不少團(tuán)員是“最美巾幗志愿者”，年底鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織她們短途旅游參觀。對“林團(tuán)”團(tuán)員來說，這不僅是一個(gè)物質(zhì)福利，更是一個(gè)難得的富有政治意味的禮遇。

顯然，“林團(tuán)”的功能是執(zhí)行官方的環(huán)保政策，但其內(nèi)驅(qū)力卻是民間信仰產(chǎn)生的號召力。 在這個(gè)案例中， 水鄉(xiāng)政府借用民間信仰組織所提供的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，?輕松地完成了上級部署的任務(wù)，這是典型的寄生策略。同時(shí)，這種做法不僅提高了政策執(zhí)行的效率， 也有效地引導(dǎo)了民間信仰的行動方式。 國英在參與錄制政府的“美麗鄉(xiāng)村”宣傳片時(shí)表態(tài)，“社會在進(jìn)步、人生在發(fā)展，我們要盡自己的一份努力，為鄉(xiāng)里干些好事。 ”如民俗學(xué)者高丙中所言，“國家與這些重新崛起的地方勢力、宗族勢力在當(dāng)?shù)啬ズ希?必需由這些能夠在兩邊進(jìn)行溝通的人操作。 這些雙面人可能受到某種勢力的否定，也可能成為國家在地方上實(shí)行治理的依托?！?

對于國英充當(dāng)?shù)慕巧?社會學(xué)的分析可能有不同的理解。 社會學(xué)家莎朗·凱特琳（Sharon Kettering）曾經(jīng)提出，在國家行政力量微弱，庇護(hù)原則仍然居于主導(dǎo)地位的地方，基層行政精英需要“橋梁人”來幫助他籠絡(luò)被庇護(hù)者。?國英充當(dāng)?shù)乃坪跽恰皹蛄喝恕苯巧?但“林團(tuán)”案例與莎朗的考察樣本有顯著不同。 在莎朗案例里，基層精英、橋梁人和村民三方各自的利益訴求的耦合維系著這種庇護(hù)關(guān)系。而在“林團(tuán)”案例里，最終達(dá)成的效果是國家的生態(tài)文明理念的推廣與執(zhí)行， 是發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。 而“林團(tuán)”的開放性和村民均等受益表明公共規(guī)則已經(jīng)取代庇護(hù)關(guān)系。國英這樣的角色，對于鄉(xiāng)村振興有著特殊的功能價(jià)值。 從鄉(xiāng)村社會走出的正式精英， 常常因?yàn)槊β档墓ぷ鳟a(chǎn)生對故鄉(xiāng)的隔膜，無法精準(zhǔn)、持續(xù)、深入地參與鄉(xiāng)村建設(shè)，而像國英這樣的“另類權(quán)威”則會將更多心思和眼光放在村莊本身，利用鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)，迎合國家鄉(xiāng)村治理的需要， 促成外在秩序要求與內(nèi)在秩序延續(xù)的結(jié)合。

“寄生”不僅發(fā)生在人事網(wǎng)絡(luò)之中，也發(fā)生在場所之中。 水村的村廟里張貼著巨幅的毛主席紅太陽頭像畫、“偉大的中國共產(chǎn)黨萬歲”條幅，還有防疫和防電信網(wǎng)絡(luò)詐騙的宣傳畫。 在浙江的很多鄉(xiāng)村，由政府主導(dǎo)建設(shè)的“文化禮堂”選址就在傳統(tǒng)的宗祠祠堂。 禮堂中靠近大門的空間分布著村史館、文娛活動室和閱覽室，張貼著社會主義核心價(jià)值觀和浙江共同價(jià)值觀，中間是“文化講壇”，而在最后一進(jìn)， 卻常常陳列著村莊先祖的畫像或塑像，燃著香火。村民在這兒打乒乓球遛小孩子跳廣場舞擺宴席，“有時(shí)候上面的人來這里講政策”。在春節(jié)或清明，這個(gè)場所的祭奠功能會暫時(shí)恢復(fù)，但它的主要功能已然轉(zhuǎn)變?yōu)榇迕竦墓部臻g， 而不再是以往象征著族權(quán)的祠堂。

2． 尊重、接納和掩護(hù)：“民間老年俱樂部”的成與“官方龍燈隊(duì)”的敗

水村有兩塊“老年俱樂部”的牌子，一塊在村委附近， 一塊在村廟門口。 村委附近的老年俱樂部，承擔(dān)著提供老年室內(nèi)活動場所、孤寡優(yōu)撫、老年食堂等行政性老協(xié)功能。 而村廟除了宗教節(jié)日并不開門，為什么也會掛個(gè)牌子呢？

原來，村廟恢復(fù)之后，有一段時(shí)間沒有取得官方身份，就沒有開展活動的合法性，但村廟在村莊治理中的作用如此重要， 以致水鄉(xiāng)政府有強(qiáng)烈的意愿幫助村里維護(hù)它的存在。 水鄉(xiāng)政府原來想將它掛靠到另一個(gè)取得了認(rèn)證的佛教場所名下，但村民不愿意村廟供奉的本土神祗寄人籬下， 水鄉(xiāng)政府于是借助平時(shí)有不少老人在廟外聚集娛樂的事實(shí)，給了它一個(gè)“老年俱樂部”的名分。村廟因此在更高層級政府發(fā)起的各種宗教場所整治活動中存續(xù)下來。 后來水鄉(xiāng)政府還是想方設(shè)法幫助村里獲得了認(rèn)證。 這個(gè)案例體現(xiàn)了行政建構(gòu)力對于內(nèi)生性秩序力的尊重、接納與掩護(hù)。

對基層政府來說，對內(nèi)生性秩序力的尊重、接納和掩護(hù)，收益是大于成本的。 收益之一：可以避免因執(zhí)行民間信仰管理要求導(dǎo)致與村里的沖突。2015年前后，上級布置了以“拆違”的方式清理非法宗教信仰場所的任務(wù)， 如果不給村廟一個(gè)合乎情理的存在身份，基層政府就有義務(wù)去拆了廟，而這顯然會引發(fā)它與村民的沖突，導(dǎo)致今后村委和村民在其他工作事項(xiàng)上的不配合。 在中國政治制度和法律框架之內(nèi)，村委會是一個(gè)自治組織，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府對村委會只有指導(dǎo)權(quán)沒有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，因此，行政村的不配合對基層政府來說將是重大的工作失敗。

收益之二：在村廟問題上為村里打一個(gè)掩護(hù)，可以獲得村民的感激， 換來村里在其他事務(wù)上的支持與配合，也可以更有效地管理村廟，甚至把一些動員類工作交給村廟去做。 如前文所述，2021年的甘甜廟正承擔(dān)著防疫、防詐騙宣傳的功能。1941年鄧小平在指導(dǎo)一二九師開展文化工作時(shí)曾說，“采用舊形式反映新內(nèi)容的方法也是必要的，因舊形式在民間具有根深蒂固的潛勢力，深為群眾所喜愛，且其本身亦有可利用的價(jià)值?！?水村把村廟作為宣傳工作的陣地，原理無二。

收益之三： 可以避免出身本地的干部陷入兩難處境。鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部大多出自本地，自幼對民間宗教耳濡目染， 即便現(xiàn)在的正式身份是作為無神論者的共產(chǎn)黨員，出于多多少少“有一點(diǎn)相信”的心理與和睦原生家庭的心態(tài)， 對民間信仰諸種介于風(fēng)俗習(xí)慣與迷信之間的事務(wù)也大多采取“寧可信其有，不可信其無”的態(tài)度，一方面斷不會大張旗鼓以官方身份參加此類活動， 另一方面卻會隨同家人在私域里完成這些儀式?！安疬`”期間，有鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部（非水村所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)）在接受訪談時(shí)表示，“拆廟時(shí)心里慌的， 我們都一大早拜過菩薩告了罪才動手的。 ”這種心態(tài)在同類人群中很有代表性。 成本方面，在整個(gè)事件中，水鄉(xiāng)政府要承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)就是萬一事情暴露，要擔(dān)工作不力之責(zé)。但因?yàn)楦鞣街槿硕紱]有舉報(bào)動機(jī)， 加上村廟只是因缺乏政策依據(jù)暫未取得合法身份，?所以總的風(fēng)險(xiǎn)并不大。 比起這點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn)，維系地方性認(rèn)同，緩和社會變遷對村莊結(jié)構(gòu)的沖擊、安定鄉(xiāng)村社會秩序、粘牢基層政府與村委關(guān)系等治理目標(biāo)的分量要重得多。 而水鄉(xiāng)政府在終于幫助村廟取得民間信仰認(rèn)證之后，旋即將“愛國愛教”“知法守法”“服務(wù)社會”等內(nèi)容寫入了年度考核細(xì)則。這標(biāo)志著政府與村莊之間、行政建構(gòu)力與內(nèi)生秩序力之間達(dá)成了制度化的協(xié)調(diào)合作關(guān)系。

尊重和接納也表現(xiàn)為基層政府對村民的輕度對抗行為的容忍。水村歷來有春節(jié)耍龍燈的習(xí)俗。自從水村文化禮堂建成之后，水村龍燈隊(duì)就被“收編”，成為“官方的龍燈隊(duì)”。 2017年元宵過后，村委門口貼出一張告示，公布了龍燈隊(duì)的收支賬目，其中提到結(jié)余款項(xiàng)將用來組織龍燈隊(duì)成員作省內(nèi)旅游。這事在村民中掀起軒然大波。村民一方面不同意告爾內(nèi)容，批評隊(duì)員“打著龍燈隊(duì)的旗子去公費(fèi)旅游”，另一方面覺得受到了通知里寫的“經(jīng)過了村委同意”這一措辭的冒犯，他們說，“龍燈收賞，使用賞錢，是老百姓的‘公事’，這種事情根本不用經(jīng)村里同意。 ”當(dāng)年年底，村民自行又組建了一支“民間龍燈隊(duì)”。 這支龍燈隊(duì)扣除成本之后的盈余被作為公共資產(chǎn)，用于社戲、年節(jié)、細(xì)小的公共基礎(chǔ)設(shè)施修補(bǔ)等公共開銷。 水鄉(xiāng)政府對這支明顯與官方對著干的“民間龍燈隊(duì)”采取了尊重和接納的態(tài)度， 這可以視作行政性建構(gòu)力有意識地給內(nèi)生性秩序力留下了空間。

從另一個(gè)角度看， 這個(gè)事例是行政性建構(gòu)力介入鄉(xiāng)村治理的失敗案例。 問題產(chǎn)生的根源在于水鄉(xiāng)政府沒能理解“舞龍燈”實(shí)質(zhì)上承載著村莊公共資金池的募集功能。村民給龍燈隊(duì)的紅包，其實(shí)不是給龍燈隊(duì)的，而是給村里的。官方理解的賬目周期是舞龍活動的周期， 村民理解的周期卻是村里的年度公共收支。 這導(dǎo)致鄉(xiāng)鎮(zhèn)指導(dǎo)下村委會通過的支出方案被村民視為“假公濟(jì)私”。 理解了這一點(diǎn)，就能理解村民為什么說“老百姓的公事不需要村委同意”：在百姓眼里，“公事”是村民自發(fā)的組織的事務(wù)，它與“政府的事”是有區(qū)別的。用學(xué)術(shù)話語理解， 這個(gè)區(qū)別就是內(nèi)生性秩序力作用與行政建構(gòu)力作用的邊界。這個(gè)案例表明，缺乏對內(nèi)生性秩序力作用邏輯的理解，冒昧地介入村莊事務(wù)，最后容易事與愿違。 這也從另一個(gè)方面表明，尊重、理解應(yīng)該是基層政權(quán)面對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)時(shí)的態(tài)度起點(diǎn)。

在水鄉(xiāng)二十多年的拆遷工作中， 政府對傳統(tǒng)的尊重、接納使村民感受到政府的體貼，潤滑了基層政權(quán)與村民之間的關(guān)系。水村的拆遷房里，有一種“母子房”設(shè)置：水村每人拆遷房的基本配給是80 平米，但在建設(shè)時(shí)，一個(gè)電梯單元，設(shè)置120 和40 平米戶型各兩套，這樣選擇“母子房”的村民，兩家可以共用廚房客廳， 但晚上又能獨(dú)門獨(dú)戶地休息。 這個(gè)設(shè)計(jì)使水村老人能與子女一起生活又不至于相互打擾， 讓村民覺得，“政府真是用心了”。

3． 示范、引導(dǎo)和改造：“女子也能上龍舟”與水村年糕節(jié)

尊重和理解是態(tài)度起點(diǎn)，但在變遷的社會中，引導(dǎo)村民觀念和行為方式的轉(zhuǎn)變是政府工作的應(yīng)有之義。 因此，尊重和理解的下一步應(yīng)該是示范、引導(dǎo)和改造。示范、引導(dǎo)和改造指行政建構(gòu)力通過自我示范引發(fā)村莊模仿， 以激活傳統(tǒng)的方式引導(dǎo)傳統(tǒng)吸納現(xiàn)代觀念，從而建構(gòu)起與現(xiàn)代社會、社會主義建設(shè)方向相適應(yīng)的村民新觀念。這一過程中，內(nèi)生性秩序力得以溫和的方式發(fā)生蛻變，村落內(nèi)的新生代與老一輩在一些重大問題上的分歧得以和解，村民在繼承傳統(tǒng)文化精華的同時(shí)剔除了糟粕。

男尊女卑的觀念是典型的傳統(tǒng)糟粕。在水鄉(xiāng)，基層政府借助復(fù)興端午節(jié)傳統(tǒng)的行動有效地淡化了這一觀念。小端午賽龍舟是水鄉(xiāng)的年度大事，每個(gè)自然村都會出龍舟，水村也不例外。水鄉(xiāng)的一些村用“龍舟精神”作為本村的精神傳承，內(nèi)容大抵與集體團(tuán)結(jié)、不畏艱難、個(gè)人勇武和進(jìn)取爭先有關(guān)。

但傳統(tǒng)的另一面也會表現(xiàn)出來： 水村保留著女子不能上龍舟的“規(guī)矩”，認(rèn)為這會給整個(gè)村子帶來晦氣，——這是典型的男尊女卑觀念。

2011年，政府開始在水鄉(xiāng)附近舉辦“大學(xué)生龍舟賽”， 參賽選手包括了女大學(xué)生。 “女娃上龍舟”給水村村民帶來的沖擊是巨大的。對三四十年代出生的老年人來說，“這也太不成體統(tǒng)了！”但年輕人卻從新世面中接受了新教育， 萌生了組建女子龍舟隊(duì)的想法。 他們的父母——出生在五六十年代的水村人，經(jīng)過了計(jì)劃生育的“洗禮”，大體接受了性別平等觀念又發(fā)明了“兩頭婚”的這一輩人?，顯然站在了“革新派”的一邊。 但他們并不支持兒女以對抗的方式挑戰(zhàn)長者的權(quán)威。 他們達(dá)成默契，將改變傳統(tǒng)的雄心勃勃的計(jì)劃安放在“候補(bǔ)席位”，等待自己能說了算的時(shí)候，“那時(shí)候我們肯定要組織一支女子龍舟隊(duì)的?！敝皇撬麄兯紤]的焦點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)向如何保障安全：“一是女人們水性不如男人好，萬一沉船，怕不能自救。再說，前面的船翻下去了，人在水下，后面的船槳劃過來，撞到頭上，要死人的。 ”結(jié)論是“我們打算以后給女人們弄條長船，長船翻不掉的。 ”“女子能不能上龍舟”已經(jīng)不再是個(gè)問題。

這一案例中， 基層政府在明知水鄉(xiāng)風(fēng)俗不允許女子上龍舟的情況下， 沒有采用正面宣傳或強(qiáng)制要求的方式來移風(fēng)易俗， 而是以自辦龍舟賽的形式示范女子可以上龍舟， 破除了女子上龍舟會帶來“晦氣”的迷信，舉重若輕地改變了村民觀念，把男女平等的當(dāng)代價(jià)值觀在村莊生活中的應(yīng)用又向前推進(jìn)了一大步。在這一過程中，龍舟精神的主體也由男性擴(kuò)展到全體村民，剝除了男權(quán)政治的陰影，由龍舟精神所維系的內(nèi)生性秩序力得以升華。

年糕節(jié)是示范、引導(dǎo)和改造的另一個(gè)例子。2017年起，中央開始施行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程。然而，經(jīng)過多年工業(yè)化文明和市場經(jīng)濟(jì)的熏陶， 許多非物質(zhì)文明遺產(chǎn)在村民眼中已經(jīng)變成了低效、落后的事物，愿意子女學(xué)習(xí)、從事非遺和傳統(tǒng)工藝工作的村民幾乎絕跡。 喚起居民對非遺的熱情，成了實(shí)施相關(guān)戰(zhàn)略的第一步。

為了達(dá)到這個(gè)目的，?2018年春節(jié)期間，水鄉(xiāng)政府集合起五個(gè)村文化禮堂的力量， 組織了一次年俗節(jié)，活動內(nèi)容不僅覆蓋本鄉(xiāng)的所有傳統(tǒng)年俗，還展演了本地特色的傳統(tǒng)灶頭畫和水鄉(xiāng)婚禮。

這次活動激發(fā)了村莊辦節(jié)的熱情。 在水村的自然村姚家頭， 村民開始模仿年俗節(jié)創(chuàng)造自己的慶典。 村莊里還留著石臼、錘木杵，所以第一個(gè)節(jié)就從打年糕開始。官方的年俗節(jié)只辦了一屆，村里的年糕節(jié)卻成了傳統(tǒng)， 并且每一年都會發(fā)展出新的內(nèi)容。水村有過年“干塘”吃“魚湯飯”的習(xí)俗，那是塘東酬謝幫忙的鄉(xiāng)鄰的慣例， 現(xiàn)在這個(gè)傳統(tǒng)被納入年糕節(jié)，只是變成了“干組里的塘，吃組里的飯”。?就這樣，私人領(lǐng)域的生產(chǎn)生活習(xí)俗變成了公共領(lǐng)域的風(fēng)俗傳統(tǒng)和精神生活； 集體記憶中漸次出現(xiàn)村民自己修改、自己創(chuàng)造、自己添加的文化符號和意義，形成了新的傳統(tǒng)。 在這一過程中，行政建構(gòu)力以示范、引導(dǎo)的方式誘導(dǎo)村民回望自己的傳統(tǒng)文化，復(fù)活、改造了傳統(tǒng)，賦予在效率上落敗于工業(yè)化進(jìn)程的傳統(tǒng)工藝以獨(dú)特的傳承意義。

四、結(jié)論

長期以來， 國家的基層政權(quán)建設(shè)行動被理解為以權(quán)威秩序統(tǒng)合和覆蓋自發(fā)秩序的過程， 甚至被理解為國家聯(lián)合民眾排除地方舊精英對地方事務(wù)控制的過程。傳統(tǒng)地方結(jié)構(gòu)在這一過程中解體，鄉(xiāng)村的內(nèi)聚力和自主性隨之消失。?本研究考察了這一理論框架之外的社會事實(shí)， 對國家建構(gòu)與內(nèi)生性秩序力之間的關(guān)系提出了一種新的理解。 本研究表明， 對內(nèi)生性秩序力的靈活運(yùn)用有助于國家在鄉(xiāng)村的建構(gòu)。在基層黨政部門的巧妙處理下，國家政權(quán)和民間傳統(tǒng)權(quán)威能夠形成合力， 國家和社會之間能夠形成相互支持，?在推進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展目標(biāo)的同時(shí)， 潛移默化地改變鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)觀念，最終在保持鄉(xiāng)村自身活力的情況下，使鄉(xiāng)村在生產(chǎn)、生活和意識形態(tài)諸領(lǐng)域融入現(xiàn)代化，同時(shí)也融入國家體系。

這種理解的實(shí)質(zhì)關(guān)乎我們?nèi)绾慰创约旱膫鹘y(tǒng)，如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，托克維爾在《舊制度與大革命》中有過深刻的洞見，他說，法國人民在法國大革命中的成就“遠(yuǎn)較外人所想象的和他們自己最初所想象的要小”，他深信法國人民“利用了舊制度的瓦礫來建造新社會的大廈。 ”?國內(nèi)學(xué)者曹錦清也有過類似的結(jié)論：“在我們自以為擺脫了傳統(tǒng)糾纏的變革年代， 自以為進(jìn)入了一個(gè)全新時(shí)代的今天， 猛然回頭，歷史依然在我們的身邊，在我們的觀念里，習(xí)慣行為里， 甚至在用新的形式裝潢起來的語言與制度里。 ”?美國政治學(xué)家肯·喬伊特（Ken Jowitt）認(rèn)為， 成功的革命者必須以融入其意圖摧毀和改造的社會為前提， 而這要求他必須擁有某些與之相一致的特質(zhì)，并且能夠接納傳統(tǒng)的形式。中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)組織， 與傳統(tǒng)的中國農(nóng)民社會在形式和結(jié)構(gòu)上具有高度的相似性， 這使它能夠在一個(gè)社會劇烈變革乃至中斷的時(shí)代招募到足夠的追隨者。?肯同時(shí)指出，列寧主義政黨繼承的是傳統(tǒng)的架構(gòu)而非實(shí)質(zhì)，也就是說，革命者往舊瓶里裝了新酒。 肯的觀點(diǎn)可以從我們的黨史中找到不少例證。 比如，在根據(jù)地建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨采取了每個(gè)代表分工領(lǐng)導(dǎo)居民群眾的制度。 這個(gè)方法類似于傳統(tǒng)里正制度的革新運(yùn)用。 像傳統(tǒng)的里正要負(fù)責(zé)“里”的稅收和監(jiān)督治安一樣，代表要負(fù)責(zé)“所管的幾十個(gè)人”的生產(chǎn)生活和學(xué)習(xí)、思想狀況。?另一方面，代表制與里正制形式相類，實(shí)質(zhì)卻截然不同。在延續(xù)里正制全覆蓋管控的同時(shí)，代表制鮮明地體現(xiàn)了蘇維埃政權(quán)的人民性， 以及建設(shè)和發(fā)展的雄心。

中國近代的落后挨打， 曾經(jīng)驅(qū)使國人深刻地反思傳統(tǒng)文化的不足。 但后來中華民族復(fù)興的過程既是我們擁抱現(xiàn)代化的過程， 也是我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)根深蒂固又閃閃發(fā)光的過程。 在知識精英熱衷于反思傳統(tǒng)弊端的時(shí)候， 基層的政府和民眾卻正在運(yùn)用形形色色的看上去“缺乏原則”的“土辦法”解決著實(shí)踐中的問題。黨的十八大以來，中央提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，習(xí)近平總書記在論及國家制度的形成時(shí)說，“只有扎根本國土壤，汲取充沛養(yǎng)分的制度，才最可靠， 也最管用”，?正是來自實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。就本文所研究的水村案例來說，行政性建構(gòu)力運(yùn)用內(nèi)生性秩序力種種方法， 本質(zhì)上正是在從本國土壤中汲取養(yǎng)分。

應(yīng)當(dāng)看到， 水村的內(nèi)生性秩序力與外生性建構(gòu)力能夠達(dá)成良性互動，有其物質(zhì)基礎(chǔ)。水村及其所在城市的工業(yè)、信息經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使其不需要從農(nóng)民身上抽取資源，反而得以投入資源。 也就是說，在水村， 國家建構(gòu)的重心不再是稅制和法治的建設(shè)，而是國家發(fā)展規(guī)劃的執(zhí)行。這使得水村國家建構(gòu)的阻力很小。 尤其是當(dāng)國家發(fā)展規(guī)劃體現(xiàn)出普惠特征時(shí)，村民就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的合作動機(jī)，內(nèi)生性秩序力就樂于為外生性建構(gòu)力所用。因此，中央在“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略上的資源投入，無疑將在根本上化解“國家二重性”問題，推進(jìn)鄉(xiāng)村的國家建構(gòu)。

注釋：

①陳柏峰：《送法下鄉(xiāng)與現(xiàn)代國家建構(gòu)》，《求索》2022年第1 期；張靜：《現(xiàn)代公共規(guī)則與鄉(xiāng)村社會》，上海書店出版社2006年版，第41、47、134～135 頁。

②周慶智：《中國基層社會秩序變遷及其建構(gòu)涵義》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）》2018年第1 期。

③參見[德]馬克斯·韋伯：《儒教與道教》，洪天富譯，江蘇人民出版社2010年版，第93～102 頁。 徐勇：《現(xiàn)代國家的建構(gòu)與村民自治的成長——對中國村民自治發(fā)生與發(fā)展的一種闡釋》，《學(xué)習(xí)與探索》2006年第6 期。

④費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土重建》，載《費(fèi)孝通全集》（第五卷），內(nèi)蒙古人民出版社2009年版，第34-42 頁；徐勇：《現(xiàn)代國家的建構(gòu)與村民自治的成長——對中國村民自治發(fā)生與發(fā)展的一種闡釋》，《學(xué)習(xí)與探索》2006年第6 期。

⑤李里峰：《群眾運(yùn)動與鄉(xiāng)村治理——1945-1976年中國基層政治的一個(gè)解釋框架》，《江蘇社會科學(xué)》2014年第1 期。

⑥趙秀玲：《農(nóng)民現(xiàn)代化與中國鄉(xiāng)村治理》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2021年第3 期。

⑦陳新：《外部介入與內(nèi)生權(quán)力的再整合——對鄉(xiāng)村治理公共秩序的思考》，《東北師大學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會科學(xué)版）》2020年第3 期。

⑧楊雪：《鄉(xiāng)村社會中的國家二重性與國家權(quán)力建構(gòu)》，《學(xué)術(shù)交流》2015年第6 期。

⑨?趙春蘭、范麗珠：《論婚姻與生育的社會屬性———少子化背景下浙北鄉(xiāng)村婚育模式嬗變的田野觀察》，《河北學(xué)刊》2020年第4 期。

⑩趙曉力：《女兒也是傳后人：從單系偏重到雙系平等繼嗣》，《清華法學(xué)》2022年第4 期。

?《最高法“典型案例”戳穿拆遷“花招”》，《新京報(bào)》2018年5月16日，A02 版。

?趙春蘭：《內(nèi)生性秩序力及其現(xiàn)代變遷》， 復(fù)旦大學(xué)博士論文，2019年。

?[德]馬克斯·韋伯：《中國的宗教——儒教與道教》，康樂、簡惠美譯，廣西師范大學(xué)出版社2004年版。

?范麗珠：《公益活動與中國鄉(xiāng)村社會資源》，《社會》2006年第5 期。

?Adam Chau， Miraculous Response： Doing Popular Religion in Contemporary China， Stanford University Press,2006.

?Robert Weller，“Civil Institutions and the State” in Civil Life， Globalization， and Political Change in Asia： Organizing Between Family and State， p.4.轉(zhuǎn)引自范麗珠，James D.Whitehead and Evelyn Eaton Whitehead：《當(dāng)代世界宗教學(xué)》，時(shí)事出版社2006年版，第166 頁。

?高丙中：《民間的儀式與國家的在場》， 載郭于華主編:《儀式與社會變遷》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第336 頁。

?Sharon Kettering，Patrons, Brokers and Clients in Seventeenth Century France, Oxford University Press, 1986.

?鄧小平：《鄧小平文選》第一卷，人民出版社1994年版，第27 頁。

?改革開放后，宗教工作以五大宗教基督教(包括天主教、東正教與新教)、伊斯蘭教、佛教、儒教、道教為框架進(jìn)行管理，民間信仰不屬于五大宗教范疇，很長時(shí)間內(nèi)都游離于行政管理之外。

?在談到活動的目的時(shí)，主管人員明確表示，活動“旨在挖掘整合各種傳統(tǒng)年俗和非遺文化資源”“弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并喚起全社會對傳統(tǒng)年俗文化的整體記憶”。

?從嚴(yán)格行政劃分上，姚家頭并不隸屬水村，在水村邊界。 但是從村廟的信仰圈來看，姚家頭在水村村廟信仰范圍圈內(nèi)。 另，改革開放前，姚家頭自然村為一個(gè)生產(chǎn)小組，所以村民稱自然村內(nèi)為“組里”。

?張靜：《現(xiàn)代公共規(guī)則與鄉(xiāng)村社會》， 上海書店出版社2006年版，第38～47 頁。

?汪仕凱,張語丹：《國家治理危機(jī)：對21 世紀(jì)初美國政治的解釋》，《國外社會科學(xué)》 2022年第1 期。

?托克維爾：《舊制度與大革命》，馮棠譯，商務(wù)印書館1992年版，第29 頁。

?曹錦清：《黃河邊的中國》（增補(bǔ)本）， 上海文藝出版社2013年版，第24 頁。

?KenJowitt， New World Disorder： The Leninist Extinction， Berkeley： University of California Press， 1992， p.1～49.

?毛澤東：《鄉(xiāng)蘇怎樣工作？ 》，載《毛澤東文集》第一卷，人民出版社1993年版，第343～359 頁。

?習(xí)近平：《在慶祝全國人民代表大會成立六十周年大會上的講話》，《求是》2019年第18 期。