從洛學(xué)發(fā)展演化看黃河文明的精神傳播

趙壯道，姜家定

(1.洛陽理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 洛陽 471023；2.寧波大學(xué) 外國語學(xué)院，浙江 寧波 315211)

黃河文明是黃河文化發(fā)展的高級階段，黃河文化不僅在黃河流域孕育了河湟文化、河洛文化、關(guān)中文化、齊魯文化等區(qū)域性文化，而且在長江以南地區(qū)也滋養(yǎng)了荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等區(qū)域性文化。在黃河流域這些區(qū)域性文化中，河洛文化是黃河文化的核心文化。從河洛文化的傳承和發(fā)展中，我們可以管窺黃河文明的傳播態(tài)勢。洛學(xué)又是河洛文化哲學(xué)價值形態(tài)的典型代表。因此，研究洛學(xué)在中華大地的發(fā)展和傳播，也可以洞悉黃河文明及其精神文化在華夏歷史文明傳承中的概況。

一、洛學(xué)是黃河文明精神文化的典型代表

黃河文明可分為物質(zhì)文明和精神文明兩個層面，不管從哪個層面講，河洛文化都是黃河文明的核心組成部分。若單從精神文化層面講，河洛地區(qū)的洛學(xué)不僅是河洛文化的核心內(nèi)容，同時也是黃河文明精神文化的核心內(nèi)涵。

(一)河洛文化是黃河文化的核心內(nèi)容

黃河文化就是人類在黃河5 464公里的河道上，在75萬多平方公里的流域內(nèi)，創(chuàng)造的物質(zhì)成果與精神成果。它不僅囊括了上游的河湟文化、關(guān)中文化，中游的河洛文化，下游的齊魯文化，還融合了中原的農(nóng)耕文化、西北的游牧文化、東部的海岱文化，是一個多元一體的、龐大的、復(fù)雜的、自成一系的、囊括東中西部地區(qū)的、完整的文化體系。不管從覆蓋區(qū)域來看，還是從文化內(nèi)涵來看，河洛文化在這些眾多的區(qū)域性文化中無疑居于核心地位。

從文化的覆蓋區(qū)域來看，河洛文化覆蓋了黃河中下游地區(qū)。它是以古代河南洛陽地區(qū)為中心，以黃河為軸線，向南包括伊洛盆地，向北包括沁河盆地，向西達到晉南地區(qū)，向東包括豫西丘陵東面的沖積平原等廣大區(qū)域內(nèi)的文化。它無論是與上游的河湟文化，還是關(guān)中文化，抑或是下游的齊魯文化相比，都占盡“天下之中”的地理優(yōu)勢。這個優(yōu)勢使它在對內(nèi)融合方面，能夠更容易吸納融會上下游的區(qū)域文化，在對外傳播方面能夠更容易向四周輻射，擴大它的影響范圍。因此，從地理區(qū)位和覆蓋區(qū)域來看，河洛文化在黃河文化的眾多區(qū)域性文化中是居于吸納并輻射四周的核心地位。

從文化的內(nèi)涵來看，河洛文化包括裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化、“河洛古國”、二里頭夏文化、偃師商城遺址商文化、西周文化，一脈相承，絕無僅有。從文化類型上看，無論是三皇五帝的傳說文化，還是道教、佛教等宗教文化；無論是周公的制度文化，還是經(jīng)典的玄學(xué)、理學(xué)文化；無論是包括四大發(fā)明的科技文化，還是詩詞歌賦的文學(xué)藝術(shù)，河洛文化都以壓倒性的絕對優(yōu)勢超越了其他區(qū)域文化。因此，從文化的內(nèi)涵來看，河洛文化是黃河文化的核心組成部分。劉慶柱認為：“河洛文化不是一般的中國古代區(qū)域文化，它是中國古代歷史上區(qū)域文化中的‘核心區(qū)域’文化，屬于中國古代歷史文化中的‘根文化’?！盵1]

(二)洛學(xué)是河洛精神文化的核心內(nèi)容

河洛文化從廣義上講包括物質(zhì)文化和精神文化兩個部分。河洛精神文化主要包括：思想文化、制度文化、歷史文化、科技文化、文學(xué)藝術(shù)文化、民俗文化等，其中反映價值觀的文化是其核心部分。如果儒學(xué)是黃河文化或華夏歷史文化主流價值觀的典型代表，那么洛學(xué)就是河洛文化主流價值觀的典型代表。

河洛精神文化部分包含五大學(xué)說：儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、玄學(xué)和理學(xué)。我們常說儒學(xué)源于洛陽，是因為孔子曾到洛陽入周問禮。而儒學(xué)雖然誕生在山東地區(qū)齊魯文化的范圍內(nèi)，但它的根脈在洛陽。周公是在洛陽制禮作樂的。周公的兒子伯禽，也是魯國的第一任國君把禮樂制度帶到魯國之后，魯國的孔子推崇周公的禮制思想，并到洛陽找到當(dāng)時最有學(xué)問的老子進行實地調(diào)研，最終把這種禮樂治國思想發(fā)展成儒學(xué)。而正是洛陽那個被孔子問禮的最有學(xué)問的老子，寫下5 000字的《道德經(jīng)》，憑借一篇文章創(chuàng)立了一個道家學(xué)派。佛學(xué)是外來文化，但它經(jīng)過白馬馱經(jīng)，扎根河洛大地，并以此為基地，以白馬寺、少林寺、龍門石窟為依托，以著名僧人唐玄奘為代表，把佛學(xué)傳向華夏大地。曹操、司馬懿的后代坐鎮(zhèn)洛陽、統(tǒng)治中原時期，文人騷客不甘寂寞，在洛陽地區(qū)通過反叛儒學(xué)，創(chuàng)立了玄學(xué)。

北宋的洛學(xué)就是在這些學(xué)派的基礎(chǔ)上，在寬松的政治環(huán)境和濃厚的學(xué)術(shù)氛圍中，吸收了道學(xué)、借鑒了佛學(xué)、揚棄了玄學(xué)，在儒學(xué)的思想內(nèi)核上，提煉了哲學(xué)范疇，開拓了理論視域，完善了理論體系，最終創(chuàng)立了洛學(xué)。因此說，洛學(xué)是河洛思想文化的核心部分，是河洛文化主流價值觀的典型代表。

二、洛學(xué)在中華大地的發(fā)展演化

洛學(xué)的創(chuàng)始人程顥、程頤都是著名的教育家，他們收徒講學(xué)，弟子眾多，這些門徒來自今天的河南、河北、陜西、四川、湖南、江西、江蘇、浙江、福建等地。洛學(xué)在全國各地的發(fā)展與傳播，主要靠這些弟子及再傳弟子來實現(xiàn)。

(一)洛學(xué)在南方地區(qū)的發(fā)展演化

洛學(xué)在北宋時期的北方誕生和成熟，南宋以后開始在南方傳播發(fā)展。南宋建立后，中國的政治文化重心南移杭州，洛學(xué)的傳播發(fā)展主要以南方為主，傳播的骨干成員主要是二程的弟子和再傳弟子。這一階段，在二程弟子的不懈努力下，洛學(xué)在南方發(fā)展成為五大地方學(xué)派。

福建閩學(xué)是由二程的兩大著名弟子楊時、游酢首創(chuàng)的一個理學(xué)地方學(xué)派。楊時、游酢都是福建人，二人都在程門四大弟子之列，他們在洛陽演繹了著名的“程門立雪”故事。他們跟著二程學(xué)成后，把洛學(xué)帶入家鄉(xiāng)福建地區(qū)，經(jīng)過羅從彥、李侗的繼承和發(fā)展，傳到了朱熹。朱熹對洛學(xué)做了一次認真的總結(jié)和闡發(fā)，最后形成了一個新的理學(xué)門派——閩學(xué)。閩學(xué)是理學(xué)的地方學(xué)派之一，其理論形態(tài)仍是理學(xué)，集大成者是朱熹，學(xué)術(shù)思想繼承和發(fā)展了程頤的“性即理”。因此，后世稱為“程朱理學(xué)”。

荊楚地區(qū)的湖湘學(xué)派創(chuàng)始人是南宋時期的洛學(xué)家胡安國(1074～1138)。胡安國是楊時的弟子，胡安國所著的《春秋傳》、所編的《二程文集》是湖湘學(xué)派學(xué)術(shù)思想的理論基石，其中《春秋傳》是宋代洛學(xué)家從義理角度研究《春秋》的代表作。胡安國的兒子胡宏曾拜洛學(xué)家楊時和侯仲良為師。胡宏在南岳衡山文定書院講學(xué)20余年，著有《知言》《五峰集》等。胡宏的門生眾多：有張栻、韓璜、吳翌、彪居正、孫蒙正、趙孟、趙棠等人，其中張栻最為出名。湖湘學(xué)派后來就是被張栻發(fā)揚光大,并對江西陸學(xué)產(chǎn)生了重大影響。

江西學(xué)派又稱“陸學(xué)”或“象山學(xué)派”，它由南宋的陸九淵(1139～1193)創(chuàng)立。陸九淵與洛學(xué)存在一定學(xué)術(shù)淵源。程顥的心本論是陸九淵心學(xué)的主要思想源頭。清代浙東學(xué)派代表人物全祖望說，陸九淵的學(xué)說繼承了洛學(xué)的心學(xué)分支謝良佐的思想。程門四大弟子之一的謝良佐，承繼程顥《識仁篇》的思想，以性論心,以仁切己,對程顥的心學(xué)進行了創(chuàng)新。后來經(jīng)王蒲、張九成等人的延續(xù)，最后傳到陸九淵，心學(xué)得到升華，形成了江西學(xué)派的思想體系。

浙江溫州的永嘉學(xué)派，發(fā)端于北宋，興盛于南宋，是二程洛學(xué)在南方發(fā)展的一個分支學(xué)派。北宋中期，浙江溫州的周行己等“元豐太學(xué)九先生”接受了洛學(xué)，并成為程顥、程頤的弟子。周行己(1067～1125)對溫州永嘉學(xué)派影響最大。南宋建立后，周行己的私淑弟子鄭伯熊接續(xù)了對洛學(xué)的傳承。后來，二程的再傳弟子薛季宣(1134～1173)，創(chuàng)立了永嘉學(xué)派。薛季宣把洛學(xué)傳給葉適、陳亮。葉適是薛季宣最突出的一個學(xué)生，永嘉學(xué)派在葉適手里得到了完善，形成了完整的思想體系。

四川的涪陵學(xué)派與洛學(xué)最直接的關(guān)系是程頤被貶涪州，程頤是涪陵學(xué)派的啟蒙者。涪陵的譙定(1023～?)就是在程頤影響下，決心從程頤學(xué)《易》，得到了洛學(xué)的精髓，后創(chuàng)立涪陵學(xué)派(也稱“譙學(xué)”)。譙定少喜學(xué)佛，析理歸儒，后學(xué)《易》，與程頤關(guān)系密切。涪陵學(xué)派對南方理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

總之，洛學(xué)在南方的發(fā)展傳播，由二程的弟子與再傳弟子擔(dān)綱，以閩、湘、浙、贛、川的五大地方學(xué)派為主要體系，傳播擴散到南方各地。

(二)洛學(xué)在北方地區(qū)的發(fā)展演化

北方地區(qū)，在南宋建立后，中原成為金國的統(tǒng)治區(qū)。由于戰(zhàn)亂，大批洛學(xué)學(xué)人南遷，洛學(xué)在南方開枝散葉。雖然洛學(xué)在北方蕭條了，但洛學(xué)在中原的傳播余緒未斷，仍以一種較為特殊的家傳方式傳承，直到金末時期，中原地區(qū)才逐漸顯現(xiàn)出洛學(xué)“復(fù)盛”的跡象。

元朝建立后，“元代大儒”許衡(1209～1281)，多次向元世祖推薦“漢法”，終使“四書”“五經(jīng)”成為國家科舉考試的教材。后來，許衡、姚樞、竇默等洛學(xué)傳人相聚今河南輝縣的蘇門山，開辦學(xué)院，講學(xué)授徒，研習(xí)洛學(xué)，使洛學(xué)在北方重新獲得復(fù)興。

明朝政權(quán)建立后，程朱理學(xué)被確立為官方哲學(xué)，洛學(xué)迎來了第二個發(fā)展高潮。明初洛學(xué)傳人中最為著名的是曹端(1376～1434)和薛瑄(1389～1464)。曹端、薛瑄是明代洛學(xué)的重要傳人。其中，薛瑄培養(yǎng)出了洛陽的閻禹錫、南陽的王鴻儒等一大批學(xué)者，對中州洛學(xué)的傳播發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。明朝中后期，陽明心學(xué)興起，中州的尤時熙、孟化鯉共同完成了明代洛學(xué)向“陽明心學(xué)”的轉(zhuǎn)化。

清朝前期，洛學(xué)發(fā)展極為繁盛，以孫奇逢(1584～1675)為首的“中州八先生”在洛學(xué)傳承中最為著名。孫奇逢是清朝洛學(xué)的開山鼻祖，其余七先生皆為其門人或私淑弟子?！爸兄莅讼壬钡慕逃龑嵺`和學(xué)術(shù)發(fā)展基本上奠定了清代洛學(xué)的基調(diào)。清朝中晚期，洛學(xué)的代表人物是李棠階(1798～1865)與倭仁(1804～1871)，他們非常注重把洛學(xué)價值觀貫穿于日常道德修養(yǎng)中。

李時燦(1866～1943)，河南衛(wèi)輝人，民國時期杰出的河南進步教育家，也是中州最后一位理學(xué)家。李時燦創(chuàng)建“經(jīng)正書院”，改革教學(xué)內(nèi)容，推介時務(wù)新書，宣傳維新變革思想。嵇文甫(1895～1963)，河南衛(wèi)輝人，幼年在家鄉(xiāng)接受洛學(xué)教育，是最早以馬克思主義理論做指導(dǎo)繼承和研究洛學(xué)的學(xué)者之一，傳統(tǒng)洛學(xué)在嵇文甫這里走向了新生。

洛學(xué)在關(guān)中的發(fā)展由程門四大弟子之一的呂大臨(1040～1092)開啟。關(guān)學(xué)與洛學(xué)本是并列的理學(xué)學(xué)派，但正如閩學(xué)有洛學(xué)傳承一樣，關(guān)學(xué)也受到了洛學(xué)的滲透和影響。呂大臨拜二程為師、學(xué)習(xí)吸收洛學(xué)之后，洛學(xué)的一些思想在關(guān)學(xué)里得到了很好的傳承和發(fā)展。

總之，洛學(xué)在北方的發(fā)展傳播是以洛陽地區(qū)為中心，向西、向東、向北輻射，主要在黃河流域傳播，先后覆蓋了河南、山西、山東，并發(fā)展到河北、北京、天津等地區(qū)，最后以理學(xué)形態(tài)傳播到整個北方地區(qū)。從全國的傳播態(tài)勢來說，由于戰(zhàn)爭和人口遷徙的原因，洛學(xué)形成于中原，興盛于南，回傳到北，最終成就了700余年的理學(xué)輝煌。

三、洛學(xué)對黃河文明的精神傳承

黃河文明是黃河文化的發(fā)展，因而黃河文明的精神文化主要體現(xiàn)為黃河文化精神。黃河文化精神在目前學(xué)界也被稱作黃河精神，不少學(xué)者把二者混用。實際上，黃河精神是說黃河作為一條河流具有人的某些精神，就是用生活在黃河流域的人們創(chuàng)造的文化精神比擬到黃河之上，是一種擬人化的說法，如說黃河具有“自強不息”“生命關(guān)懷”的精神等，實際上是在用“人”的精神比擬“河”的精神。黃河文化精神是指生活在黃河流域的人們創(chuàng)造的文化精神，就是指人的精神，不存在比擬之說，如“團結(jié)拼搏”“務(wù)實開拓”“敬業(yè)奉獻”[2]等，這顯然僅僅是在說人的精神，黃河只是一個地域限定概念。因此，黃河文化精神這個概念更為準確、更為寬泛、更具包容力。簡單來說，黃河具有人的某種優(yōu)秀精神，我們稱它為黃河精神；而黃河文化精神傳承的是黃河文明的精神，這種精神是華夏歷史文明的典型代表，也是我們中華民族的精神的優(yōu)秀代表。

洛學(xué)在創(chuàng)立、成熟、發(fā)展、傳播、實踐過程中，傳承了黃河文明所蘊含的精神文化。這些精神文化也是我們中華民族精神的一部分，主要包括：自強不息、居安思危、科學(xué)求真、務(wù)實創(chuàng)新等。

(一)自強不息精神

習(xí)近平說：“九曲黃河，奔騰向前，以百折不撓的磅礴氣勢塑造了中華民族自強不息的民族品格，是中華民族堅定文化自信的重要根基?！盵3]

洛學(xué)的自強不息精神主要指一代代洛學(xué)家堅定信念、百折不撓、奮斗不息的精神和情懷。如程顥，25歲中進士，26歲任鄠縣主簿，32歲任晉城令，38歲調(diào)到中央任職。程顥的仕途不順，39歲就被貶為地方閑職官員。但此后程顥并沒有消沉，而是用了14年時間從事以前作為業(yè)余愛好的教育和學(xué)術(shù)活動，著書立說。又如程頤，20歲時以文章出名，25歲收徒講學(xué)，從事教育活動，并且28年如一日。直到53歲才受司馬光推薦，到京城任秘書省校書郎，授崇政殿說書，給皇帝講課。1年多后，由于性格耿直、堅持原則，被貶到洛陽教育機構(gòu)國子監(jiān)任職。65歲又被削職為民，9個月后被貶到重慶，逆境中寫成《易傳》。3年后才調(diào)回洛陽教育機構(gòu)，69歲官復(fù)原職。70歲又被撤職，并且學(xué)生被遣散，著作被銷毀，書院被關(guān)門。但71歲時，形勢一經(jīng)好轉(zhuǎn)，程頤又遷居伊川鳴皋開辦書院，繼續(xù)教書育人。直到幾年后去世，一生著書立說，從教不輟，百折不撓，終成一代圣人。再如元朝初期，異族入侵，洛學(xué)斷絕，姚樞發(fā)現(xiàn)并啟用趙復(fù)，經(jīng)過不懈努力，使洛學(xué)復(fù)傳，并與許衡等人在蘇門山復(fù)興洛學(xué)。清朝的孫奇峰不僅自己著書立說，而且不顧90歲的高齡，督促學(xué)生撰寫《洛學(xué)編》《北學(xué)編》，為之作序，傳承洛學(xué)。所有這些洛學(xué)家，無一不具有自強不息的民族精神。

(二)居安思危精神

黃河雖然滋養(yǎng)了華夏民族，但在中下游地區(qū)是洪災(zāi)頻仍，故黃河文化沉淀著深厚的居安思危文化精神。在洛學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展過程中，洛學(xué)家多數(shù)具有濃厚的家國情懷，他們心系國家，關(guān)心國家命運和前途。程顥就具有這種居安思危的“憂天下”的傳統(tǒng)精神。程顥在給皇帝的奏折里說，臣“惟知以憂國愛君為心”[4]458。程顥對宋朝邊境上的少數(shù)民族勢力也頗為擔(dān)憂，說：“戎狄之遺，豈能遽絕之哉？在備于我而圖其后?！盵4]470希望朝廷早做準備。程頤的憂患意識更深刻：“況為患者，豈止西戎？臣每思之，神魂飛越?！盵4]512此外，程頤還對北宋王朝內(nèi)部潛伏的危機感到擔(dān)憂，認為北宋的國內(nèi)政治形勢是：“方今之勢，誠何異于抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及燃，因謂之安者乎？”[4]511希望朝廷能注意到這種危機，增加國家儲備，防患于未然。二程的憂患意識也深深影響了他們的弟子和洛學(xué)傳人。伊焞是二程晚年的得意弟子，與秦檜同朝，力主抗金，不惜以辭職反對議和。明朝時期，洛陽人劉健，四朝元老，被譽為中國“六大儒相”，死后留下數(shù)千言奏章，勸皇帝正身勤學(xué)，親賢人，遠奸臣，憂慮國家命運。

(三)科學(xué)求真精神

黃河中下游地區(qū)在當(dāng)代治理災(zāi)害時產(chǎn)生了著名的焦裕祿精神，而其中的科學(xué)求實精神就是焦裕祿在河南蘭考治理風(fēng)沙和洪澇災(zāi)害時的經(jīng)驗總結(jié)。洛學(xué)雖然屬于唯心主義哲學(xué)體系，唯心相對的是唯物，科學(xué)相對的是迷信，但洛學(xué)在哲學(xué)框架上的唯心主義并不影響洛學(xué)家在具體觀點上的科學(xué)精神。

二程洛學(xué)在論述“名數(shù)”“實理”等觀念時就體現(xiàn)出科學(xué)精神。程顥說：“有實則有名，名實一物也?！盵4]129就是說名和實是統(tǒng)一的。程頤指出“一物須有一理”，即每一物質(zhì)都有自身的結(jié)構(gòu)和特性。程頤還說：“醫(yī)生不詣理，則處方論藥不盡其性，只知逐物所治，不知合和之后，其性又如何。”[4]162程頤認為：物物各有性，各物性不同，合之更不同。二程用陰陽交互作用解釋雷電等自然現(xiàn)象。二程說，雷電能產(chǎn)生火，鉆木能生火，兩石相擊能出火星，“蓋是動極則陽生，自然之理”[4]237。二程認為，月出潮水生，日出潮水退，也是陰陽互變的道理，這些都屬于自然現(xiàn)象。

二程對神奇鬼怪的分析也體現(xiàn)了科學(xué)精神。二程雖然是唯心主義者，但他們從來都不迷信鬼神，而是科學(xué)地解釋鬼神現(xiàn)象。二程說：“孔子言人之所信者目,目亦有不足信者耶!此言極當(dāng)?！盵4]52二程認為，鬼神是人們想象出來的，要么講的人根本沒見過，只是聽說；要么見過的人是腦子有毛病，產(chǎn)生了幻覺；要么眼睛有毛病，看花了眼，孔子說過人們相信眼見為實，眼見也不一定為實呀！二程說：“實理者，實見得是，實見得非；凡實理，得之于心自別?！盵4]147只憑聽見看見，不去理性地實踐分析，結(jié)論不一定完全正確。這些論述都體現(xiàn)出洛學(xué)具有的科學(xué)精神。

洛學(xué)的求真精神體現(xiàn)在認識論上的“格物致知”。“格物致知”就是通過對事物的接觸、探討、思考最后獲得正確的知識。這種正確的知識就是真知或真理，就是二程說的“格物窮理”[4]157。二程認為，“天理”存在于萬物之中，“有物必有則，一物須有一理”[4]193，要想發(fā)現(xiàn)“天理”，必須去研究具體事物發(fā)展變化的規(guī)律，“致知在格物。格，至也”，“窮至物理”[4]188。具體怎樣“格物”呢？二程認為，做學(xué)問、求真知必須秉持篤敬的功夫。二程在認識論上是唯心主義者，主張“知先行后”。二程說，要想從洛陽到京城開封，必須先有出哪個門，走哪條路的知識。二程更強調(diào)“經(jīng)驗”“思考”在求得真知中的作用，但是也不反對運用“實踐”去獲得“天理”，并提出了“真知”和“常知”的概念來強調(diào)“實踐”環(huán)節(jié)的不可或缺。

“真知”是指對事物真實的正確的認識，而“常知”則是指對事物道聽途說、一知半解的模糊認識。二程說：“真知與常知異。”[4]16二程說老虎能傷人，這是小孩都知道的常識，但這不是真知，真知是一個曾經(jīng)被老虎咬傷過，經(jīng)歷死里逃生的那個人對老虎傷人的可怕性的真切認識。那些從道聽途說得知老虎會傷人而無深刻體會的認識就是“常知”。在論述“真知”時，二程還觸及“真知”的認定問題。二程說：“若夫真知，未有不能行者?！盵4]388就是說凡“真知”都能被付諸實踐，相反不能付諸實踐的認識就不是真知：“謂知之而未能行，是知之未至也?！盵4]1191即使聲稱自己獲得了真知，但在實踐中行不通，那就是還沒有獲得，還需要繼續(xù)探求，直到最后獲得的認識能經(jīng)得起實踐檢驗為止。這里體現(xiàn)的就是二程洛學(xué)執(zhí)著不懈的求真精神。

(四)務(wù)實創(chuàng)新精神

務(wù)實開拓是黃河流域生活的人民在幾千年的治水實踐中形成的文化精神。它在洛學(xué)中就表現(xiàn)為經(jīng)世致用的實踐精神，同時也是洛學(xué)的重要治學(xué)目標。二程說：“學(xué)經(jīng)而不知道，治器而不適用，奚益哉？”[4]95二程認為，學(xué)習(xí)理論知識就是為了掌握事物發(fā)展變化的規(guī)律，打造器具就是為了適用，不為治國之用，學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，有啥好處呢？經(jīng)世致用的“用”就是“治術(shù)”，“治術(shù)”實際就是治國平天下的藝術(shù)，也是洛學(xué)的重要落腳點。洛學(xué)原本就是體用之學(xué)，信仰為“體”，治術(shù)為“用”。張載評價《周禮》說：“治天下之術(shù)，必自此始?！盵5]249洛學(xué)家倡導(dǎo)的治術(shù)范圍相當(dāng)廣泛，不僅包括科舉、吏治、農(nóng)田水利、交通運輸、民政、兵制、邊防等方面的治世方案，而且還包括農(nóng)業(yè)技術(shù)、經(jīng)濟理財、天文歷法、音樂數(shù)學(xué)等實用技術(shù)。洛學(xué)家還認為“治術(shù)”來之于經(jīng)典著作。洛學(xué)家胡安國研究《春秋》就是希望從中找到經(jīng)世治國的方案，把它當(dāng)作“經(jīng)世大典”，用來“處大事”，制定抗金復(fù)國大政方針。

元代洛學(xué)家姚樞、竇默、郝經(jīng)、許衡等主張積極用世，重視政治實踐，解決現(xiàn)實問題。許衡的知識面很廣，不僅講經(jīng)傳、子史、禮樂，而且也講兵刑、食貨、星歷、水利等科學(xué)知識。許衡“知歷理”，與郭守敬一同制儀象圭表，實測子午線，制定《授時歷》。這都反映了洛學(xué)學(xué)以致用的實踐精神。

明代著名洛學(xué)家薛瑄不僅重視實踐，還強調(diào)“理”對“行”的重要性。薛瑄認為，如果明白了“理”再去做事情，就像大白天走路，踏踏實實，清清楚楚，不會走錯路；不知“理”去做事情，就像黑夜走路，瞎摸亂碰，就算一時走正確，最終也免不了誤入歧途或掉到坑里。薛瑄的弟子洛陽人劉健，深諳理學(xué)精髓，曾任太子太傅和首輔，成為四朝元老，成就弘治中興。劉健把理學(xué)要義用于政治實踐，清正廉潔，興利除弊，名列“六大儒相”，為后人所景仰。

洛學(xué)的創(chuàng)新精神主要體現(xiàn)在二程的創(chuàng)新思維上。二程認為，做學(xué)問要獨立思考，不能固守陳說，質(zhì)疑是創(chuàng)新的起點。二程能成功改造儒學(xué)，創(chuàng)立洛學(xué)，關(guān)鍵在于他們發(fā)現(xiàn)了“理”這個重要理論范式，然后用這個范式構(gòu)建了一個完備的哲學(xué)體系。程顥說：“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來?！盵4]424這個“理”是通過獨立思考得來的，這種“自家體貼”就是創(chuàng)新。

“自得”是一種治學(xué)方法。孟子就主張自得，“君子深造之以道，欲其自得之也”(《孟子·離婁下》)。就是說學(xué)者想達到高深造詣，必須經(jīng)過一個獨立思考的認識過程。二程對此深表贊賞。程顥有詩：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同?！盵4]482程頤說：“學(xué)莫貴于自得，得非外也，故曰自得?！盵4]316二程認為事物雖然千差萬別，但皆有規(guī)律，只要理性思考就會得到新認識，開拓新境界。這就是學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

二程的學(xué)術(shù)創(chuàng)新主要是針對當(dāng)時學(xué)術(shù)界存在的弊端而提出的。二程說：“今之學(xué)者有三弊：一溺于文章，二牽于訓(xùn)詁，三惑于異端?！盵4]187二程認為，當(dāng)時的社會存在嚴重弊端：第一個時弊是沉溺于文章，應(yīng)試教育引人誤入歧途；第二個時弊是咬文嚼字學(xué)習(xí)經(jīng)典，束縛人的思想；第三個時弊是沒有文化自信，相信異端邪說，接受佛家和老莊學(xué)說。二程認為，只有改變學(xué)術(shù)風(fēng)氣，創(chuàng)新研究方法，才能領(lǐng)會經(jīng)典“義理”：“義有至精，理有至奧，能自得之，可謂善學(xué)矣?！盵4]1189二程通過創(chuàng)新思維方法，改變了宋代學(xué)術(shù)風(fēng)氣，開拓了儒學(xué)的新境界。

四、洛學(xué)對黃河文明傳播的貢獻

從洛學(xué)在黃河上下、大江南北的發(fā)展演化，我們可以看到黃河文明通過學(xué)緣、戰(zhàn)爭、移民等途徑在華夏大地由中原地區(qū)向東南西北四面輻射傳播的大致路徑，也可以看到黃河文明是如何由區(qū)域文明上升為中華民族所共有的華夏歷史文明的復(fù)雜過程，也可以看到形成于河洛地區(qū)的洛學(xué)對華夏歷史文明的巨大貢獻。

從黃河文明傳播的過程看，洛學(xué)作為黃河流域、河洛地區(qū)的一個地方學(xué)派，先憑學(xué)術(shù)交流從黃河中游傳播到上游和下游地區(qū)，再借師徒傳承、人口遷徙等傳播到江南地區(qū)，后因改朝換代回傳華北廣大地區(qū)，最終演化為綿延700余年的宋明理學(xué)，成為中國傳統(tǒng)文化的主干。從黃河文明傳播的內(nèi)涵看，洛學(xué)所傳承的自強不息、居安思危、科學(xué)求真、務(wù)實創(chuàng)新等文化精神，伴隨著洛學(xué)發(fā)展為理學(xué)，逐漸成為中華民族精神的重要內(nèi)涵，并在不同歷史時期激勵著中華民族不斷奮勇前行。從黃河文明的時代價值看，洛學(xué)所傳承的黃河文化精神已經(jīng)成為中國特色社會主義文化的重要組成部分，并在社會主義核心價值觀的構(gòu)建和踐行中發(fā)揮著重要的現(xiàn)實作用，科學(xué)求真、務(wù)實創(chuàng)新精神仍是中國特色社會主義新時代的最強音符。