國家紀念活動的主流意識形態(tài)認同價值意蘊

曾 楠，張玉武

(南方醫(yī)科大學 馬克思主義學院，廣東 廣州 510515)

習近平總書記指出：“一個國家、一個民族不能沒有靈魂”[1]。主流意識形態(tài)構(gòu)成了一個國家、一個民族精神文化的“靈魂”，以馬克思主義為核心內(nèi)容和理論指導的社會主義意識形態(tài)就是新時代中國的“靈魂”。然而，主流意識形態(tài)認同的建構(gòu)，不是自發(fā)地完成的，而是通過民眾的積極認同實現(xiàn)的。習近平總書記曾強調(diào)：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感?！盵2]165紀念慶典活動既是一種政治象征，也是一種政治儀式。政治儀式是規(guī)范化和程序化的具有喚起歷史記憶、具象價值理念、營造情境體驗、實現(xiàn)精神再生功能的象征性活動。近年來，國家隆重舉行慶祝五四運動100周年大會、慶祝中華人民共和國成立70周年大會、慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會等紀念活動，凸顯政治儀式在傳播主流價值、增強主流意識形態(tài)認同中的獨特作用。在此背景下，理論考察政治儀式何以可能與如何可能增強主流意識形態(tài)認同具有重要理論意義與現(xiàn)實價值。

一、政治儀式增強主流意識形態(tài)認同的理論邏輯

認同即主體對客體在同一性基礎(chǔ)上的認可與承認。主流意識形態(tài)認同即民眾對一個國家或民族主流意識形態(tài)的認可、承認和贊同，并由此產(chǎn)生價值確認，獲得文化自覺的過程。主流意識形態(tài)認同，既是一個社會指導的過程，也是一個心理皈依的過程。從認同形成的心理過程與社會過程看，客體的呈現(xiàn)與主體身份越契合，主體自覺內(nèi)化的可能性越強；客體蘊含的價值信息與主體認知越契合，主體接受與理解的可能性越強；主體與客體作用的過程越激發(fā)主體的情感自覺，主體產(chǎn)生認同的內(nèi)驅(qū)力越強?；谡J同形成的內(nèi)在機理，政治儀式在增強主流意識形態(tài)認同中具有獨特的優(yōu)勢，科學運用政治儀式，是新時代中國主流意識形態(tài)認同提升的重要手段。

(一)政治儀式喚起歷史記憶，推進主流意識形態(tài)認同的主體自覺

“認同”即認可與贊同。主動性的主流意識形態(tài)認同是主體依據(jù)客觀存在的相似性或相近性，形成從“我”到“我們”的身份歸屬，并在“我們是誰”的回答中認同“我們的”思想與主張。主流意識形態(tài)認同作為一種社會意識，一刻也離不開這個前提，即“處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人?！盵3]153“現(xiàn)實的人、有生命的人”既在過去的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)造，也在社會群體的歷史追溯中詮釋當前的認同與區(qū)分。主流意識形態(tài)認同首要在于提升主體自覺，因為“各個人的出發(fā)點總是他們自己，不過當然是處于既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的自己”[3]199。主體自覺需要借助追溯社會群體的歷史記憶，使“處于既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)”的個體，清晰“我和誰是一伙的”，進而指向認同與區(qū)分。中華民族的歷史記憶是中華民族成員獲得相似性或相近性的重要承載。“在時空被界定的群體的支持”[4]40是歷史記憶的重要條件。特定時空是歷史記憶的坐標軸，也是歷史記憶的喚醒師。政治儀式是在特定時空舉行的象征性活動，時間和空間是其基本要素。通過特定時空舉行的政治儀式，喚起并鮮活參與者的歷史記憶，使參與者在此過程中感到一種共同的親近感，進而產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的認同。2014年全國人大以立法形式確立“中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利紀念日”、“烈士紀念日”和“南京大屠殺死難者國家公祭日”，相應的每年紀念活動的舉辦就是為了幫助人們喚醒中華民族歷史記憶、強化中華民族共同體歸屬、提升主流意識形態(tài)認同。

(二)政治儀式具象價值理念，提升主流意識形態(tài)認同的內(nèi)化效能

意識形態(tài)作為觀念的集合，具有思想性與抽象性，但意識形態(tài)并不是純粹思辨意義上的抽象觀念，也不是邏輯推理意義上的概念堆積，它是社會存在在頭腦中的反映。抽象的意識形態(tài)需要借助形象的感知以認識與把握。馬克思的“經(jīng)濟基礎(chǔ)的派生物”、葛蘭西的“社會水泥”比喻、阿爾都塞的“國家機器”解讀等，指明了抽象意識形態(tài)的現(xiàn)實性把握。從思想接受的規(guī)律來看，思想信息必須被受體感知，且產(chǎn)生意圖性的解讀后，才更有利于受體的吸收和接納。主流意識形態(tài)本身具有高度的抽象性特質(zhì)，主流意識形態(tài)認同同樣不能停留于抽象的觀念的傳播與接受，需要借助鮮活的感性的實現(xiàn)形式，使之活躍于受眾的思維并指導日常實踐，進而提升內(nèi)化效能。政治儀式作為一種象征性活動，通過圖像、聲音、標語、行為、器物表達抽象的意識形態(tài)，使抽象的意識形態(tài)獲得了具象化形式，并在不斷重復中被主體所接受與強化信仰。政治儀式總是與主流價值的傳播緊密相連，“對外，它是一面旗幟、一種號召、一種宣誓；對內(nèi)，它是一條紐帶、一種標志、一個傳統(tǒng)。”[5]95政治儀式通過形象表達，將意識形態(tài)的抽象價值轉(zhuǎn)化為具體的思維信息，幫助個體的意識與意識形態(tài)的信息發(fā)生“碰撞”，形成共鳴，進而提升主流意識形態(tài)認同的內(nèi)化效能。

(三)政治儀式營造共在情境，激活主流意識形態(tài)認同的情感驅(qū)動

列寧曾指出：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！盵6]117“人的感情”是思想接收的驅(qū)動器，沒有“人的感情”，受眾對思想的接受只能是被動、無趣甚至僵化的。然而，情感的驅(qū)動并非純粹感性的萌發(fā)，它存在于具體的實踐體驗中。在具體的實踐體驗中，主體將自身的價值追求與傳播的意識形態(tài)融合一體，形成主動接受的情感體驗，進而提升主流意識形態(tài)認同的強度與效度。政治儀式“必定要激發(fā)、維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)?！盵7]11政治儀式使直接在場與間接在場的參與者都融入感染性的場域。在特定的場域與氛圍中，直接在場與間接在場的參與者通過集體起立、肅穆、鼓掌、歡呼等體驗，如同經(jīng)歷一場心與心相通的心理體驗，“加強了社會和政治認同以及群體團結(jié)，它可以為個人提供政治方向和屬于一個更大共同體的感覺?！盵8]316如新中國成立以來在天安門前舉行的15次國慶大閱兵，盡管每一次閱兵在人員、器物、背景等方面有所差別，但每一次閱兵儀式都能使參與者融入特定的情境氛圍。認同是一種心理體驗，提升主流意識形態(tài)認同，需要激發(fā)情感驅(qū)動，當主體對主流意識形態(tài)通過身體在場的體驗，融入了“人的感情”，就能夠促進主體對主流意識形態(tài)的認知、認可進而形成認同。

(四)政治儀式實現(xiàn)精神再生，強化主流意識形態(tài)認同的外化行動

認同是“認”與“同”的統(tǒng)一，離開了認不可能發(fā)現(xiàn)同，離開了同也無所謂認同。主流意識形態(tài)認同也需要“認”與“同”的統(tǒng)一，需要在接受外來信息刺激后，理性認知，并促成新知與已知的整合、交融并升華至新的思想知識結(jié)構(gòu)。當新的思想知識結(jié)構(gòu)成為主體的指導意識，主體就會以此為指導自覺轉(zhuǎn)化為社會交往方式與行為方式，并將其與日常實踐相結(jié)合。政治儀式契合主流意識形態(tài)認同的運行規(guī)律，且它就是“為維護這些信仰的生命力服務的，而且僅僅為此服務?！盵7]518一定程度上可以說，每一次的政治儀式就是一次主流意識形態(tài)的傳播與強化?！罢窃趦x典中，他們重新鍛造了自己的精神本性。”[7]495“通過儀式”，重新鍛造的精神本性并不是轉(zhuǎn)瞬即逝的，它使主流意識形態(tài)價值推崇持續(xù)涌流。

二、政治儀式增強主流意識形態(tài)認同的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

新時代政治儀式凸顯了政治儀式在增強主流意識形態(tài)中的獨特優(yōu)勢，但當前政治儀式的邊界模糊、內(nèi)容異化、形式陳舊、網(wǎng)絡(luò)傳播運用不夠等困境，弱化了政治儀式在增強主流意識形態(tài)認同中的作用發(fā)揮。

(一)政治儀式的邊界模糊影響其在主流意識形態(tài)認同中功能的科學把握

政治儀式在潛隱滲透、傳播觀念、營造情境等方面的功能優(yōu)勢，使政治儀式功用時而被過分夸大而“濫用”；政治儀式的“神秘”色彩或“均質(zhì)化”現(xiàn)象，使政治儀式時而被過分排斥而“輕用”。把握政治儀式的運行尺度、限度邊界、效度支撐，是充分發(fā)揮其在增強主流意識形態(tài)認同中功能的首要前提。第一，把握政治儀式的運行尺度。政治儀式的運行有要素尺度、參與尺度、情感尺度。時間、空間、人員、器物是政治儀式的基本要素，政治儀式的運行在時空資源的挖掘上需要遵循歷史事實，在人員、器物的安排上需要符合儀式組織的特點與儀式主題的要求，突出中國元素、中國特色，使政治儀式以潛移默化的方式傳遞主流價值。參與的適度化是政治儀式運行的重要要求，參與過度可能導致無序甚或混亂，參與不足則可能成為“自導自演”的戲劇展示。情感驅(qū)動是政治儀式的運行關(guān)鍵，但情感驅(qū)動也需要把握尺度，情感過熱可能走向“狂熱”、情感過冷也可能無法“通過閾限”，進而導致儀式失效。第二，確立政治儀式的限度邊界。政治儀式歸根結(jié)底是一種文化活動，“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！盵3]152政治儀式增強主流意識形態(tài)認同的“萬能論”顯然是錯誤的，它有自身的限度邊界。一方面是自身的功用限度。政治儀式主要是通過情境體驗、形象符號、氛圍渲染等方式引起情感共鳴，進而達至增強主流意識形態(tài)認同的目的?？傮w來看，政治儀式重情感共鳴輕理性授予，故其在增強主體對主流意識形態(tài)的理性認知、理性判斷等方面均顯不足。另一方面是普遍性與個體差異限度。政治儀式通過“喚醒某些觀念和情感，把現(xiàn)在歸為過去，把個體歸為群體?！盵7]521政治儀式是一種通過群體人格影響個體思想和行為的活動方式，但由于人性的限度和眾人的限度，政治儀式在效用上仍有個體差異性，存在普遍性與個體差異限度。第三，明晰政治儀式的效度支撐?！八枷?、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。”[3]151政治儀式傳播的理念、教義、價值需要與一定的生產(chǎn)力水平相適應、與社會規(guī)范相契合、與人民接受特點相吻合。適應生產(chǎn)力水平、契合社會規(guī)范、符合人民接受特點是政治儀式的效度支撐。事實上，每一個政治團體或組織都試圖以政治儀式強化凝聚力與傳播觀念，但有些政治儀式不僅未能發(fā)揮效用，反倒引起民眾反感甚或抵抗，其根源即在于喪失了效度支撐。如旨在樹立國民黨形象，加強政治統(tǒng)治的謁陵儀式，由于國民黨實際上背離了三民主義，謁陵儀式遂成為民眾對國民黨不滿的實踐形式。

(二)政治儀式的內(nèi)容與形式雙重沖擊弱化主流意識形態(tài)認同的功能發(fā)揮

當前歷史虛無主義思潮泛起、消費文化甚囂塵上、政治儀式流于形式、互動不足等，一定程度弱化了其增強主流意識形態(tài)認同的功用發(fā)揮。第一，歷史虛無主義沖擊儀式規(guī)范性來源。政治儀式往往是與重大事件、重要人物或重要節(jié)日相連，以特定時刻的重復性追溯“公開紀念這樣的延續(xù)”。政治儀式的規(guī)范性源于重大事件、重要人物、重要節(jié)目的歷史承載，政治儀式的效用性源于重現(xiàn)與喚起歷史記憶。然而，近年來，歷史虛無主義沉渣泛起，它以歷史的片斷裁剪歷史的全貌、以西方價值預設(shè)“重新書寫”歷史、以學術(shù)研究旗號虛無歷史、以“重新認識”為名丑化甚或詆毀偉大領(lǐng)袖和英雄人物。顯然，歷史虛無主義虛化歷史沖擊政治儀式的規(guī)范性來源與效用性來源，直接弱化政治儀式增強主流意識形態(tài)認同的功用發(fā)揮。如2019年的五四百年紀念活動之際，一些歷史虛無主義者竭力否定五四以來愛國的、革命的傳統(tǒng)，制造五四百年紀念的思想混亂，弱化主流意識形態(tài)認同。第二，消費主義文化沖擊儀式形象化感知。近年來，消費主義文化甚囂塵上，在消費主義文化沖擊下，個體對儀式呈現(xiàn)的圖像、聲音、標語等形象呈現(xiàn)表示出某種“冷漠”或“疏遠”，儀式中圖像、聲音、標語等蘊含的嚴肅性與莊重性被消解或娛樂化。消費主義文化充斥的符號、資本，形塑孤立的原子化個人，消解個體參與儀式的熱度與深度。消費主義文化滲透的商業(yè)性、功利性等經(jīng)濟因素，也導致儀式內(nèi)容的遮蔽與異化。第三，儀式互動不足沖擊儀式情境化體驗。馬克思指出：“激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！盵9]326當前政治儀式仍以被動參與為主，政治儀式主體間并未真正處于“相互關(guān)注”的情境，也未充分調(diào)動情感熱情與主動回應。由此，儀式互動不足影響儀式參與者的情境化體驗，弱化了其增強主流意識形態(tài)認同的功用發(fā)揮。

(三)政治儀式的傳播挑戰(zhàn)沖擊主流意識形態(tài)認同的閾限融合與觀念升華

在信息化時代，現(xiàn)代傳媒通過對政治儀式全過程的實然呈現(xiàn)，使廣闊疆界內(nèi)不能“在場”體驗的民眾間接地參與到儀式中。然而，“互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為輿論斗爭的主戰(zhàn)場?！盵10]204多媒體空間尤其是網(wǎng)絡(luò)空間意識形態(tài)斗爭的空前復雜，挑戰(zhàn)著政治儀式的有效傳播，沖擊主流意識形態(tài)認同的形成與強化。第一，網(wǎng)站魚龍混雜挑戰(zhàn)儀式傳播廣度。不同于傳統(tǒng)的報紙、廣播、電視等官方主流媒體，網(wǎng)絡(luò)在延展了儀式傳播的同時，也增加了儀式傳播廣度方面的挑戰(zhàn)?！皬闹袊ヂ?lián)網(wǎng)中社交門戶網(wǎng)站的客觀情況和發(fā)展趨勢來看，絕大多數(shù)都在西方大國的股票交易所上市，因而就被私有資本和外國壟斷資本控股和實際掌控”[11]。由私有資本和外國壟斷資本實際掌控的門戶網(wǎng)站往往有意以庸俗、低俗、媚俗的價值取向吸引眼球，博取關(guān)注度與點擊率，擠壓主流意識形態(tài)的傳播空間。由私有資本和外國壟斷資本實際掌控的門戶網(wǎng)站往往通過操控輿情，挾持民意，壓制主流價值，消解網(wǎng)絡(luò)空間正氣。當前魚龍混雜的各類網(wǎng)站，對政治儀式的關(guān)注度較低，弱化了政治儀式的傳播廣度。第二，錯誤思潮叢生挑戰(zhàn)儀式傳播內(nèi)容?！伴撓奁凇笔莻€體參與儀式實現(xiàn)意義分享與賦予的關(guān)鍵。閾限性呈現(xiàn)的是多種話語、聲音、符號，混雜、模糊且不確定的狀態(tài)，是一個“充滿張力、矛盾、爭議、沖突，但也充滿了創(chuàng)造性潛力的過程。”[12]網(wǎng)絡(luò)論壇、貼吧、微博空間、微信朋友圈等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)參與是儀式參與的重要方式，也是閾限轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵階段。然而，當前網(wǎng)絡(luò)社區(qū)錯誤思潮叢生，如新自由主義、民主社會主義、極端民族主義等社會思潮在網(wǎng)絡(luò)空間大肆擴張，直接挑戰(zhàn)儀式傳播內(nèi)容。個體在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)間接參與儀式時，因受到錯誤思潮的誘導，可能有意發(fā)表負面評論或抵制參與，進而無法實現(xiàn)閾限融合與觀念升華。第三，主體多元差異挑戰(zhàn)儀式傳播主體。政治儀式通過閾限，使主體的身份、職業(yè)、階層等差異被抹平，代之以無身份差異的精神再生與融合。然而，伴隨著利益大分化大調(diào)整，貧富分化的影響逐漸蔓延，不同利益背景下的個體“通過閾限”的挑戰(zhàn)在增強。當前主體多元差異，既包括個體利益差異，也包括群體利益差異。個體利益差異主要指不同經(jīng)濟背景的個體間的利益差異。個體利益差異通過網(wǎng)絡(luò)的互動交往，差異易被放大，易引發(fā)“相對剝奪感”“相對不平衡感”情緒的滋生，進而增強“通過閾限”的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。群體利益差異主要指具有相同經(jīng)濟背景或不同經(jīng)濟背景的群體滲透性交叉存在。群體利益差異通過網(wǎng)絡(luò)的跨時空交流，可能出現(xiàn)與主流相對立的群體集聚，虛擬群體利益與現(xiàn)實群體利益的復雜性交織也加大了儀式參與者“通過閾限”的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

三、政治儀式增強主流意識形態(tài)認同的對策路徑

政治儀式增強主流意識形態(tài)認同源于儀式之于價值觀念的現(xiàn)實影響，產(chǎn)生于多元化背景下主流意識形態(tài)認同求解的深層探析。面對政治儀式增強主流意識形態(tài)認同的現(xiàn)實困境，合理挖掘時空資源、建構(gòu)歷史記憶，應對媒體傳播挑戰(zhàn)、提升傳播效能、科學運用儀式操演、凝聚中國力量，是政治儀式增強主流意識形態(tài)認同的對策路徑。

(一)合理挖掘時空資源、建構(gòu)歷史記憶，以同類價值意識強化共同體成員歸屬感，增強主流意識形態(tài)認同

歷史就是我們的一切，歷史昭示著共同體“從哪里來”的共同過往，承載著共同體共源、共生的源頭。然而，歷史不可能全盤保存，歷史記憶是與歷史遺忘相對應的。面對歷史虛無主義的沉渣泛起、消費文化的世俗侵襲、利益分化的個體沖突，需要合理挖掘時空資源，以黨史國史重大紀念日等國家層面的重要紀念為契機，開展政治儀式，建構(gòu)歷史記憶，增強民眾對“歷史必然性”的明晰認知。如中華人民共和國成立70周年慶祝大會、中國共產(chǎn)黨成立100周年慶祝大會，這些都是合理挖掘時空資源、運用儀式建構(gòu)歷史記憶的重要舉措。需要指出，建構(gòu)歷史記憶絕非杜撰，更非顛覆歷史，它是基于“我們的”共同經(jīng)歷的現(xiàn)實建構(gòu)。同類價值意識是主流意識形態(tài)認同尋求與確立的源點，它生發(fā)于個體強烈地感受到屬于共同體成員的歸屬心理。在多元文化的碰撞、詮釋與轉(zhuǎn)換中，由同類價值意識為根基建構(gòu)的文化語境，能夠凝聚共同體的意義指向，強化主流意識形態(tài)的價值與體驗?！懊褡逦幕瘎?chuàng)造愈持久，同類價值意識的積淀就愈深厚”[13]?？梢?，歷史記憶筑牢了同類價值意識，它是主流意識形態(tài)認同尋求與確立的源點，由它所凝聚的共同體身份歸屬感指向主流意識形態(tài)的認同自覺。

(二)應對媒體傳播挑戰(zhàn)、提升傳播效能，以超越時空互動強化共同體成員共在感，增強主流意識形態(tài)認同

“縱觀人類發(fā)展歷史上的每一次媒介技術(shù)的重大革新，都在不斷突破知識生產(chǎn)和信息傳播的時空局限，促使人們建立起更加復雜和更加多元的社會關(guān)系，從而也為多元價值觀的交流、碰撞與融合，多種意識形態(tài)的交織、競爭與沖擊，創(chuàng)造了更為有利的技術(shù)前提和更為豐富的媒介載體?！盵14]政治儀式通過網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等媒體的實時播放極大地拓展了儀式化空間，使現(xiàn)場參與的公眾、媒體前觀看的公眾及加入討論的公眾身處“共同情境”，形成了創(chuàng)造價值意義、凝聚觀念共識的巨大網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)筑了“想象的共同體”。網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等媒體極大地縮小了身體空間與心理空間的距離，在超越時空互動中通過閾限融合，實現(xiàn)觀念升華。然而，政治儀式在運用現(xiàn)代媒體實現(xiàn)傳播互動時仍面臨網(wǎng)站魚龍混雜、網(wǎng)絡(luò)空間錯誤思潮叢生、網(wǎng)絡(luò)主體多元差異等傳播挑戰(zhàn)。有效應對傳播挑戰(zhàn)，提升傳播效能是政治儀式增強主流意識形態(tài)認同必須考察的面相。面對網(wǎng)站魚龍混雜，需要強化網(wǎng)絡(luò)空間治理，改善網(wǎng)絡(luò)空間資本結(jié)構(gòu)比例。當前外資控股仍然占有相當比例，需要增強國有資本的投資比例，平衡資本結(jié)構(gòu)，為網(wǎng)絡(luò)空間凈化空氣提供基礎(chǔ)保障。面對錯誤思潮叢生，需要強化網(wǎng)絡(luò)價值引導，凸顯網(wǎng)絡(luò)主流價值導向?，F(xiàn)代傳媒極大地增強了儀式的互動性，實現(xiàn)了公眾在儀式中的“地位扭轉(zhuǎn)”，但網(wǎng)絡(luò)互動交往空間不能放任，需要強化網(wǎng)絡(luò)價值引導，充分運用經(jīng)濟、行政、法律等手段鼓勵正能量、打擊負能量。對詆毀歷史事件、抹黑英雄人物甚至污蔑國家領(lǐng)導人的言論需要從法律層面依法處理，避免言論的無底線放任，確保儀式的有序開展。通過強化網(wǎng)絡(luò)價值引導，落實網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)領(lǐng)導責任，使公眾在正面、積極的儀式參與互動中營造“共在情境”，產(chǎn)生“無差別的共同體驗”。同時，儀式傳播要注意話語創(chuàng)新，實現(xiàn)話語范式轉(zhuǎn)換，以更接地氣的表達提升政治儀式的影響力與親和力，實現(xiàn)儀式傳遞的信息與意義共享，進而在強化共同體成員共在感中增強主流意識形態(tài)認同。

(三)科學運用儀式操演、凝聚中國力量，以美好生活動員強化共同體成員使命感，增強主流意識形態(tài)認同

儀式操演是政治儀式的實踐表達，也是政治儀式呈現(xiàn)的核心環(huán)節(jié)。儀式操演的成敗，一定程度直接影響政治儀式的現(xiàn)實成效。當前科學運用儀式操演，包括儀式邊界的把握、儀式內(nèi)容的對接、儀式形式的創(chuàng)新等方面。一是儀式邊界的把握。政治儀式的運行有要素尺度、參與尺度、情感尺度，政治儀式的效度也有其邊界，且需要一定的條件支撐。由此，儀式操演需要科學界定、撥亂糾偏、統(tǒng)籌規(guī)劃，強化政治意識、陣地意識、底線意識、責任意識，在適度的邊界內(nèi)展開。二是儀式內(nèi)容的對接。依據(jù)不同主題，儀式內(nèi)容的選取、闡釋有所差異。然而，面對新時代社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，儀式內(nèi)容在或隱或顯的傳遞中，應幫助人們跳出狹隘的個體利益、辨清多元思潮的實質(zhì)、認清自我身份的歸屬，對接美好生活的動員。當前儀式內(nèi)容的對接主要包括喚起追求美好生活的歷史記憶、凝聚共創(chuàng)美好生活的思想共識及提振創(chuàng)造美好生活的精神動力。三是儀式形式的創(chuàng)新。象征符號、音樂設(shè)置、衣著儀態(tài)、行為舉止等程序式設(shè)置均是儀式操演的重要元素，它們共同構(gòu)筑了一個“情境場”與“情緒域”，政治儀式操演在儀式形式創(chuàng)新上要與美好生活需要同頻共振，提振共創(chuàng)美好生活信心與決心，凝聚中國力量。美好生活是新時代的價值主題，政治儀式要回應美好生活需要，并動員創(chuàng)造美好生活的動力，以此強化共同體成員使命感。在中國特色社會主義新時代，政治儀式的獨特優(yōu)勢日益凸顯，表明新時代政治儀式適應生產(chǎn)力水平、展現(xiàn)綜合國力、契合社會規(guī)范。面對意識形態(tài)工作的日益復雜與嚴峻挑戰(zhàn)，充分發(fā)揮政治儀式在增強主流意識形態(tài)認同中的作用意義甚遠。