中國共產黨何以成功開辟中國式現代化道路的文化學闡釋

孫宗嶺

（浙江大學 馬克思主義學院，浙江 杭州 310058）

“中國式現代化道路的形成和拓展，彰顯了中國特色社會主義的強大生命力和巨大優(yōu)越性”［1］。在開啟全面建設社會主義現代化國家新征程的重要時代節(jié)點，只有繼續(xù)堅持中國式現代化道路，才能抓住時代機遇，走在時代前列。堅持中國式現代化道路需要堅定道路自信，堅定道路自信需要樹立道路自覺。樹立道路自覺需要系統(tǒng)性、學理性探賾中國共產黨開辟中國式現代化道路的成功經驗。

一、既有成果的深化方向：中國式現代化道路成功經驗論域再拓展

關于中國共產黨何以成功開辟中國式現代化道路這一重大理論問題，“馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方現代化文明”等三要素受到國內學界的高度重視。中國共產黨堅持與發(fā)展馬克思主義，中國共產黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方現代化文明的創(chuàng)造性轉換與合理性借鑒，中國共產黨推動馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方現代化文明的綜合創(chuàng)新等觀點是國內學界的現有結論?？梢姡骸榜R克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方現代化文明”集成賦能是中國式現代化道路成功開辟的重要經驗，且成為國內學界共識。然而，我們要繼續(xù)追問“馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方現代化文明”集成賦能“何以可能”這一前提性問題。為何三者能夠集成賦能中國式現代化道路的開辟并成為現代化的嶄新樣板，而非“簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現代化發(fā)展的翻版”［2］？只有實現了對集成賦能“何以可能”這一問題的有效學理性解釋，中國式現代化道路成功開辟經驗才能真正地得到深度探賾與呈現，才能實現對中國式現代化道路是嶄新樣板的深度理解與確證。對上述重大理論問題的回應，“馬魂、中體、西用”論是一條合理可行的介入路徑?！榜R魂、中體、西用”論是由方克立在繼承發(fā)展張岱年的中國文化“綜合創(chuàng)新論”基礎上提出的中國文化發(fā)展原則，在國內學界受到廣泛認同?；谙嚓P觀點，可對“馬魂、中體、西用”論進行如下理解：

首先，“馬魂、中體、西用”論的理論背景是為了更好地回應中國社會自二十世紀以來出現的自由主義、文化保守主義和馬克思主義等三大對立互動的文化思潮。方克立認為，自由主義、文化保守主義雖然各有優(yōu)點，但是也有不可克服的內在缺陷。而“馬魂、中體、西用”論的文化方針和原則既能吸收前兩種思潮的長處，又能克服前兩種思潮的內在缺陷。其次，“馬魂、中體、西用”論的理論目的是力圖通過馬克思主義、自由主義和文化保守主義三者“建立一種互補或互動的關系”［3］188，推動中國特色社會主義文化繁榮與發(fā)展，為推進中國特色社會主義文化現代化建設提供理論指導。再次，“馬魂、中體、西用”論的理論內容明確了馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方現代化文明三者在文化創(chuàng)新、文化道路選擇中的各自角色?！榜R魂”意味著中國文化道路選擇要以馬克思主義作為精神指導原則。“中體”意味著在文化道路選擇過程中擁有數千年傳承的中華文化必須作為創(chuàng)造主體和接受主體?！拔饔谩庇袃蓚€層面的含義：一是中國文化對西方現代化文明的借鑒要堅持馬克思主義指導地位，以馬克思主義審視西方現代化文明，從中汲取智慧應用于中國文化發(fā)展之上；二是中國文化對西方現代化文明的借鑒要堅持以中為主，為中所用的原則立場，西方現代化文明僅是“他山之石”。最后，“馬魂、中體、西用”論的理論要素之間不應存在角色上的沖突或者替代現象，尤其是在“馬魂”和“中體”二者的關系上，要明確認識到“馬魂”和“中體”不是對立的，而是有機統(tǒng)一的?！榜R克思主義作為中國特色社會主義新文化建設的指導原則，并非取代中國文化的創(chuàng)造主體和接受主體”［3］408，“馬克思主義要和中國哲學的優(yōu)良傳統(tǒng)相結合，在內容和形式上都成為真正是中國化的馬克思主義”［3］32。

在題為《“馬魂、中體、西用”論的現實意義與時代價值——訪中國社會科學院學部委員方克立教授》的訪談文章中，方克立將“馬魂、中體、西用”論的現實意義與時代價值拓展到中國式現代化道路的選擇問題上。方克立認為，中國社會自二十世紀以來涌現出的自由主義、文化保守主義和馬克思主義等三大思潮都是為了推動中國更好地“實現國家獨立，民族復興，社會進步”［4］，都主張中國要實現現代化，只不過在如何對待中華傳統(tǒng)文化、現代化道路的選擇問題上觀點各異?；谶@一思路，“馬魂、中體、西用”論從宏觀意義上可以視為一種對中國式現代化道路選擇問題的回應。

因此，可以對“馬魂、中體、西用”論進行如下定位：在中國探索現代化道路，實現中華民族偉大復興的征程中，先后出現了三種文化思潮。自由主義為西化派，認為中國現代化建設必須遵循西方文明、走西方現代化道路；保守主義為傳統(tǒng)派，認為中國現代化建設仍舊需要復歸中國傳統(tǒng)，以內圣開出新外王。然而，只有十月革命傳來的馬克思列寧主義在不斷中國化過程中實現了“馬魂、中體、西用”的有機統(tǒng)一，最終探索出了一條中國特色社會主義現代化道路即中國式現代化道路?！榜R魂、中體、西用”有機統(tǒng)一成為可能的原因就是中國式現代化道路成功開辟的更深層次經驗。

二、必然、必須與必要：“馬魂、中體、西用”有機統(tǒng)一何以可能

（一）馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化終極理想契合，使“以馬為魂”成為必然

“以馬為魂”的中國式現代化道路并非從來就有，而是經歷多重選擇之后形成。1840年以后，中國現代化道路選擇先后經歷了“中體西用”“復歸傳統(tǒng)”“全盤西化”等階段，此時“以馬為魂”并未出現。直到十月革命一聲炮響，中國共產黨的先驅者才發(fā)現中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方現代化文明之外的另一種現代化思想即馬克思主義。然而，發(fā)現了馬克思主義并不代表著“以馬為魂”成為可能。馬克思主義最終成為中國現代化建設的指導思想，即“以馬為魂”，其根本原因在于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的終極理想——共產主義理想與“天下大同”理想的內在契合。

基于文化有效性傳播與整合的規(guī)律，當異域文化植入時，要使人民群眾對異域文化產生心理上的共振、接納與認同，必須在本土文化中找到異域文化賴以生存的文化土壤與歷史根據。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下大同”理想，萌芽于社會開始有明顯的階級分化與階級對立之時?！安患诓环w，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？”（《詩經·伐檀》），“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所?！保ā对娊洝ごT鼠》）?！对娊洝纷鳛槲覈鴼v史上的第一部詩歌總集，其中多內蘊普通民眾的生活場景與心理活動。當時社會階級分化，有辛勤勞作而不得食者，有無所事事而享安樂者。普通民眾夢想能有一方“樂土”的存在。中國人民對剝削、壓迫的現實悲慘社會的厭惡從未消除，中國人民對平等、美好的未來理想世界的追尋從未止步。尤其是儒家學派對未來理想社會的勾勒成為中國人民所追尋的樣板。儒家學者托名孔子答問的著作——《禮運》，詳細勾勒了他們心中的未來理想社會即“大同”。

但是，在中國綿延兩千多年的封建歷史發(fā)展中，“天下大同”理想未能實現。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國人民開始愈加懷疑自己心中那方“樂土”變成現實的可能性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被質疑、破壞，幾近毀滅與消亡。西方各異文化思潮接連涌進，中國社會遭遇嚴峻的文化危機。在困惑與掙扎中，太平天國運動通過“有田同耕，有飯同食，無人不飽暖，無處不均勻”［5］的理想勾勒再一次喚醒了中國人民實現“天下大同”理想的熱情，但最終也走向失敗。在隨之而來的公車上書、戊戌變法中，康有為基于“公羊三世說”重釋《禮運·大同篇》，寫下《大同書》，認為只有基于對九界的消滅才能建立“天下大同”的社會，才能使理想中的“樂土”變?yōu)楝F實，但如何實現“天下大同”，康有為依舊未能尋得出路。

中國共產黨的先驅者發(fā)現了馬克思主義，發(fā)現了馬克思主義中的共產主義理想，并且將“天下大同”的理想作為理解共產主義理想的理論資源。例如，李大釗在十月革命勝利的現實影響下，號召人們可以依照馬克思主義“一步一步地向前奮斗，直到世界大同”［6］；陳獨秀也認為，未來的中國、未來的世界“必趨于大同”［7］；毛澤東將共產主義理解為“公共育兒院，公共蒙養(yǎng)院，公共學?！保?］等“天下大同”的境地。可以看出，在中國共產黨的先驅者心中，中國古已有之的“天下大同”理想就是共產主義理想。不僅如此，國內學界對共產主義理想與“天下大同”理想之間的密切關系也持肯定態(tài)度。周桂鈿認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下大同”理想與“馬克思主義的共產主義社會有很多相似之處”［9］，徐大同也認為“天下大同”理想“成為中國人民接受共產主義的思想文化基因”［10］。

在馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方現代化文明三者之中，中國人民選擇馬克思主義指導中國現代化建設有著自身的必然邏輯。共產主義理想與“天下大同”理想的內在契合，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的終極理想的內在契合推動了奮力實現中國夢、探尋現代化道路的中國共產黨的先驅者接受馬克思主義成為可能，使中國式現代化道路以“以馬為魂”成為可能。

（二）馬克思主義要求在現代化建設中樹立文化自覺，使“以中為體”成為必須

“以中為體”的中國式現代化道路亦非從來就有，是經歷多重選擇后形成。深度分析“馬魂、中體、西用”論的理論內涵可以得知，其中的“以中為體”區(qū)別于洋務運動時期的“中體西用”中的“以中為體”。在1840年后，尤其是在洋務運動失敗后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被一些人視為阻礙中國現代化實現的糟粕。而在“馬魂”的指導下，馬克思主義中蘊含的一個國家在現代化進程中必須樹立文化自覺的觀點，促使奮力探尋中國式現代化道路的中國人民激起高度的文化自覺，從而使“以中為體”成為必須。

馬克思認為在西方從傳統(tǒng)向現代轉型過程中，社會發(fā)展的目標變成了滿足“利己主義和自私自利的需要”［11］。恩格斯指出西方從傳統(tǒng)向現代轉型過程中“微不足道的單個的個人的財富，這就是文明時代唯一的、具有決定意義的目的”［12］。對私人利益、個人財富的追尋成為西方從傳統(tǒng)向現代轉型的唯一目標。在實現這一目標的過程中，資本主義生產方式導致多種現代化危機產生。馬克思譴責了強勢群體為獨吞現代化成果而對社會利益的剝奪以及因此帶來的整個社會的道德淪喪。馬克思批判了資本主義社會中人對自然界的無情掠奪，資本主義生產以“破壞了一切財富的源泉——土地和工人為代價”［13］，“更直接地濫用和破壞土地的自然力”［14］。在反思西方從傳統(tǒng)向現代轉型過程中的不良后果之后，馬克思、恩格斯提出了共產主義理想以期重新構建一種更加合理的現代化道路。在西方從傳統(tǒng)向現代轉型過程中，古希臘、古羅馬時期萬物有靈的有機自然觀、崇尚美德與智慧的倫理道德觀、四海之內皆兄弟的社會交往觀被“逐利”全然覆蓋。共產主義理想是讓社會進一步人性化，使人與人、人與自然之間的關系重新統(tǒng)一在自由人的聯(lián)合體當中，因此，共產主義理想恰是一種在辯證復歸西方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上解決西方現代化不良問題、重構西方現代化道路的深刻表達。

在“馬魂”的指引下，中國式現代化道路開始起航，具體表現為從兩個現代化發(fā)展為四個現代化，從四個現代化發(fā)展為黨的十九大確立的目標，即實現社會主義現代化和中華民族偉大復興，在全面建成小康社會之后，經過不懈的奮斗在二十一世紀中葉建成社會主義現代化強國。中國現代化建設極大推動了中國經濟社會的快速發(fā)展，但也產生一些現代化問題。如：當代中國現代化建設面臨的“新啟蒙主義、民族主義、反現代性的現代化及多元主義現代性”［15］等多元思潮，“生態(tài)環(huán)境的被破壞，人與人、人與社會關系的異化”［16］等。

如何化解中國現代化建設進程中出現的消極問題，如何減輕傳統(tǒng)社會轉向現代社會的過高代價，中國共產黨一直在思考。從“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針到三位一體、四位一體、五位一體戰(zhàn)略布局的與時俱進，從科學發(fā)展觀、社會主義榮辱觀到社會主義核心價值觀。這些戰(zhàn)略舉措從未離開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展。例如，在馬克思主義的指導下，習近平新時代中國特色社會主義思想表現出多重的強大的文化自覺：面對現代化建設進程中出現的環(huán)境污染問題，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天人合一思想、道法自然思想被重新喚醒成為生態(tài)文明建設的重要理論來源；面對現代化建設進程中出現的貧富差距、道德滑坡等問題，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想、誠信思想被重新挖掘成為“以人民為中心”的經濟社會發(fā)展的重要理論參考。

“以馬為魂”要求在中國現代化建設進程中必須有效破解現代化推進所帶來的現代化問題，必須樹立高度的文化自覺方能實現對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展。在“馬魂”的基礎上，中國人民的文化自覺被喚醒，開始基于中國國情與歷史、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身的創(chuàng)新應用來破解現代化道路推進中的諸多問題，中國式現代化道路“以中為體”真正成為可能。

（三）馬克思主義指明的實現社會現代化的路徑方案，使“以西為用”成為必要

與“以馬為魂、以中為體”不同，“以西為用”從1840年中國現代化道路探索的起步階段就成為一種思潮。值得關注的是，基于“以馬為魂、以中為體”，中國式現代化道路中的“以西為用”超越了傳統(tǒng)意義上的“復制型”特征，轉向了“創(chuàng)新型”形態(tài)。馬克思主義指明的實現社會現代化的路徑方案，使“以西為用”成為可能。

馬克思認為，現代化的實現離不開生產力與生產關系的矛盾運動。但是，以資本主義生產方式為代表的西方現代化文明將資本主義生產關系視為最終形態(tài)，從而導致在資本主義生產關系下的生產力發(fā)展速度與質量漸趨衰落，生產的社會化和生產資料私人占有之間的本質矛盾決定資本主義周期性的經濟危機無法避免，并最終產生了諸多現代化問題。馬克思指出“共產主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂”［17］52。馬克思、恩格斯意識到西方在傳統(tǒng)向現代轉型過程中一味地發(fā)展生產力而未曾使生產關系得到變革，面對西方現代化道路，馬克思、恩格斯認為必須對西方現代化道路進行揚棄，通過對生產關系的調整使生產關系適應并推動生產力的發(fā)展。而這一目標需要通過武裝斗爭、暴力革命的手段來實現。在謀劃實現現代化的路徑方案時，馬克思、恩格斯提出“由無產階級奪得政權”［17］44，并且要“把一切生產工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產階級手中，并盡可能地增加生產力總量”［17］52。

中國共產黨對生產力與生產關系這一對社會基本矛盾的把握與解決依舊是建立在經典馬克思主義基礎之上，但并未盲目照抄照搬。馬克思、恩格斯所面對的是以英國為代表的歐洲現代化進程，而中國的現代化進程相比歐洲要復雜得多。馬克思、恩格斯認為歐洲現代化進程中的生產力與生產關系的矛盾必須發(fā)展到“無產階級不能承受”的地步、“生產力必須高度發(fā)展”的階段，生產關系才可以開始進行變革，而馬克思、恩格斯的“東方社會理論”從未要求中國的現代化道路要完全遵循經典馬克思主義，而是要結合特殊歷史與現實國情。中國共產黨領導中國人民在生產力尚不發(fā)達的時刻實現了生產關系變革，推動了生產力的協(xié)同發(fā)展。

中國共產黨在馬克思主義指導下，帶領中國人民通過暴力手段與和平過渡手段先后完成了新民主主義革命、社會主義革命，通過革命與改造的方式使中國步入社會主義社會。在步入社會主義社會之后，中國共產黨又接續(xù)推進改革逐漸形成了富有感召力的戰(zhàn)略目標體系。隨著改革開放的深入，中國共產黨帶領中國人民借鑒西方現代化文明，廣泛引進外資、學習科學技術與管理經驗并在此基礎上進行創(chuàng)新發(fā)展，最終實現了充分且辯證的“以西為用”。十五大就提出了中國共產黨始終以學習借鑒并創(chuàng)造性應用西方現代化文明作為解放生產力、發(fā)展生產力的重要一環(huán)。積極推進“一帶一路”倡議縱深發(fā)展，構建“雙循環(huán)”新發(fā)展格局，積極推進構建人類命運共同體，推動世界各國文明交流互鑒。中國共產黨領導的中國式現代化道路，可以歸結為實現生產力從傳統(tǒng)向現代的轉型，路徑方案為不斷地革命、改造與改革，其實質是實現生產關系從傳統(tǒng)向現代的轉型從而為生產力發(fā)展提供保障。

在中國式現代化道路開辟進程中，馬克思主義指明的實現社會現代化的路徑方案，使中國式現代化道路在面對西方現代化文明之時，既能廣泛接受西方現代化進程中推動生產力發(fā)展的科學技術、管理經驗等，也能清晰地認知西方現代化進程中現代化問題產生的重要原因，清晰地認知中國式現代化道路的特殊性，從而得以科學辯證地構建起具有中國特色的經濟、政治、文化、社會與生態(tài)制度，從而在“以馬為魂、以中為體”的有效指導下使“以西為用”真正成為可能。

三、經驗、問題回應與啟示：“馬魂、中體、西用”有機統(tǒng)一視角

（一）中國式現代化道路成功開辟的三維經驗

基于對“馬魂、中體、西用”在中國現代化建設進程中有機統(tǒng)一何以可能的問題的論證，中國式現代化道路成功開辟經驗的“重譯”，可以從三重維度展開。

在宏觀維度上，中國式現代化道路成功開辟的經驗在于：中國式現代化道路的理論與實踐淵源包含馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方現代化文明成果，三者有機結合是成功經驗的外在表征。在中觀維度上，中國式現代化道路成功開辟的經驗在于：中國沒有全然照搬馬克思主義，而是始終堅持馬克思主義指導并創(chuàng)新發(fā)展了中國化的馬克思主義；中國式現代化道路沒有全然復歸中華傳統(tǒng)文化，而是汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，樹立了高度的文化自覺；中國的現代化建設沒有全然依附西方，而是借鑒西方現代化文明成果，在“以馬為魂、以中為體”的指導下走出了一條中國式現代化道路。在微觀維度上，中國式現代化道路成功開辟的經驗在于：馬克思主義的共產主義理想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天下大同”理想在終極理想層面的內在契合，使“以馬為魂”成為可能；在以“馬魂”為指導的現代化建設中，馬克思主義內在的對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自覺，深刻影響了中國共產黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現代化建設中的地位與作用的認知，推動了中國人民樹立起對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度文化自覺，使“以中為體”成為可能；在以“馬魂”為指導的現代化建設中，馬克思主義對生產力與生產關系的矛盾運動在現代化建設中的基礎地位的認識，深刻影響了中國共產黨對實現社會現代化的路徑方案的選擇，在“以馬為魂、以中為體”的指導下，中國人民在中國共產黨的領導下不斷推進生產力與生產關系的協(xié)同共進，不斷汲取西方現代化文明的有益成果，使“以西為用”成為可能。

（二）中國式現代化道路嶄新樣板的三維回應

“馬魂、中體、西用”的有機統(tǒng)一使“馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方現代化文明”的有機統(tǒng)一成為可能，最終推動了中國式現代道路成功開辟。這一結論，有助于我們更好理解中國式現代化道路為何沒有簡單延續(xù)母版，簡單套用模板，為何不是再版與翻版，而是嶄新樣板的根本原因。

首先，沒有對馬克思主義的繼承發(fā)展、沒有對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展、沒有對西方現代化文明的辯證吸納，開辟中國式現代化道路的可能便無從產生。因此，中國式現代化道路作為現代化的嶄新樣板，離不開馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方現代化文明三大要素。其次，沒有中國共產黨對馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學深刻解讀，二者終極理想的內在契合便無從發(fā)現，“以馬為魂”便無法成為現實，馬克思主義的文化自覺便不能推動“以中為體”成為可能，繼而不能推動“以西為用”成為可能。因此，中國式現代化道路作為現代化的嶄新樣板，是建立在中國共產黨對馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方現代化文明的深入研究與創(chuàng)新詮釋基礎之上的。最后，在中國式現代化道路開辟進程中，中國共產黨堅持“以馬為魂”，將馬克思主義作為根本指導思想；同時堅持“以中為體”，避免盲目照抄照搬經典馬克思主義推進中國現代化建設，堅持從中國國情、中國歷史與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入手，最終推動馬克思主義中國化的發(fā)展。面對西方現代化文明，中國共產黨也未全盤吸收，而是積極基于“以馬為魂、以中為體”對“以西為用”進行辯證審視，從而真正實現“以馬為魂”卻未簡單套用，“以中為體”卻未簡單延續(xù)，“以西為用”卻未簡單翻版。因此，中國式現代化道路成為現代化的嶄新樣板的根本原因是中國共產黨堅持貫徹了“馬魂、中體、西用”的有機統(tǒng)一。

（三）中國式現代化道路成功經驗的三維啟示

回望中國共產黨領導中國人民開辟中國式現代化道路的奮斗歷程，解讀中國式現代化道路成功開辟的多維經驗，可以得出以下啟示。

第一，要繼續(xù)在中國共產黨的領導下，堅持用“馬魂、中體、西用”有機統(tǒng)一的方針與原則對待馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方現代化文明。第二，要繼續(xù)在中國共產黨的領導下，從更深層次上研究馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的內在關聯(lián)，從更深層次上研究西方現代化文明，為堅持和完善“馬魂、中體、西用”有機統(tǒng)一的方針與原則提供理論源泉、文化動力與參照視野。第三，要繼續(xù)在中國共產黨的領導下，善于從“馬魂、中體、西用”有機統(tǒng)一的角度審視各類挑戰(zhàn)，為解決中國現代化建設進程中出現的現代化問題提供解決方案。