試論馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)
——兼論21世紀(jì)馬克思主義“新的飛躍”

張 麗，朱小玲

（南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京210023）

一、問(wèn)題提出

一部馬克思主義中國(guó)化的歷史，也是一部馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新史。在當(dāng)前學(xué)術(shù)界，馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題多次被提出并亟待進(jìn)一步回答。在回答這一問(wèn)題前須明晰兩點(diǎn)：一是提出理論創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)的可能性，即探尋這一理論創(chuàng)新的基本規(guī)律；二是提出理論創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)必要性。

（一）可能性：馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的基本規(guī)律

探索馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)，首先必須把握馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的基本規(guī)律。如果說(shuō)，“馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在地包含著發(fā)展主體、理論客體、實(shí)際客體、結(jié)合過(guò)程等核心要素，這些要素間的矛盾關(guān)系和相互作用，形成了一個(gè)自主創(chuàng)造性的結(jié)合過(guò)程”［1］，那么，馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新必然離不開(kāi)“發(fā)展主體”“理論客體”“實(shí)際客體”“結(jié)合過(guò)程”等核心要素的相互作用。很顯然，馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的多維核心要素決定了其理論創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)是有其內(nèi)在規(guī)律的體系構(gòu)成。

馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的一個(gè)最基本的規(guī)律就是：解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題始終是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的一條主線。馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！保?］解決實(shí)際問(wèn)題和滿足時(shí)代需求是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)。這為我們探究理論創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題提供的重要指向就是，從馬克思主義到馬克思主義中國(guó)化、從馬克思主義中國(guó)化“第一次飛躍”到兩大“新的飛躍”、從“馬克思主義”到“二十一世紀(jì)馬克思主義”，通過(guò)把握不同階段理論創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)下實(shí)際問(wèn)題的破解規(guī)律，從而探尋出衡量馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的客觀尺度。

馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新既是一個(gè)學(xué)術(shù)性問(wèn)題，也是一個(gè)政治性問(wèn)題，“自然離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖群體作用的發(fā)揮”［3］。顯然，當(dāng)實(shí)踐問(wèn)題得以破解時(shí)，理論“發(fā)展主體”和“結(jié)合過(guò)程”的合規(guī)律性和合目的性就被這一實(shí)踐過(guò)程所佐證。這意味著，同一過(guò)程的理論發(fā)展主體能力的塑造、理論主架的新構(gòu)、理論話語(yǔ)體系的新建以及理論時(shí)代意蘊(yùn)的新生是檢視理論創(chuàng)新的基本標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的衡量標(biāo)準(zhǔn)不是某個(gè)單一的指標(biāo)，也不是幾個(gè)多維指標(biāo)的簡(jiǎn)單集成，而是由多個(gè)指標(biāo)構(gòu)成的內(nèi)在邏輯體系。

（二）現(xiàn)實(shí)性：馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的發(fā)展規(guī)律

作為一個(gè)理論課題，目前已有學(xué)者對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了一定探討。有學(xué)者認(rèn)為，“填補(bǔ)空白”“深化研究”和“糾正錯(cuò)誤”都屬于理論創(chuàng)新的內(nèi)容［4］。在筆者看來(lái)，這一觀點(diǎn)側(cè)重的是理論創(chuàng)新的幾種不同作用，并非理論創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)。還有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)主要包括理論創(chuàng)新的性質(zhì)、程度和實(shí)踐水平［5］。這一觀點(diǎn)對(duì)我們進(jìn)一步研究理論創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題具有重要借鑒意義，但這些標(biāo)準(zhǔn)不能很好地解決不同階段的中國(guó)化馬克思主義理論創(chuàng)新的共性問(wèn)題。因此，這一觀點(diǎn)也有值得商榷的方面。

在理論界，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院楊鳳城教授是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題比較完整的提出者和研究者。楊教授認(rèn)為，構(gòu)建馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)需要考慮的因素有：理論問(wèn)題背景和實(shí)踐背景，具有重大戰(zhàn)略意義，具有理論母體地位，相對(duì)于經(jīng)典馬克思主義具有其顯著的特征［6］。這說(shuō)明，理論創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)離不開(kāi)“問(wèn)題背景”“價(jià)值意蘊(yùn)”“新話語(yǔ)體系”和“新理論母體”這幾大內(nèi)容?？梢?jiàn)，這一觀點(diǎn)是對(duì)理論創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)的開(kāi)創(chuàng)性解讀，具有重要的學(xué)理價(jià)值。當(dāng)然，也存在其局限性，即明顯忽略了理論創(chuàng)新主體作為核心要素在這一過(guò)程中的關(guān)鍵作用。既然理論創(chuàng)新是人的一種主觀見(jiàn)之于客觀的實(shí)踐活動(dòng)，那么其主體的理論創(chuàng)新能力也必然是考量的標(biāo)準(zhǔn)之一。

“問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”［7］黨的十九大明確指出，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化最新成果［8］。在中國(guó)共產(chǎn)黨百年華誕之際，黨的十九屆六中全會(huì)決議指出：“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。”［9］這要求我們必須進(jìn)一步弄清馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，以學(xué)理方式進(jìn)一步闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想何以實(shí)現(xiàn)“新的飛躍”。

二、馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)概念的界定

（一）對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新概念的界定

馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的發(fā)展過(guò)程（1）。從創(chuàng)新角度來(lái)看，它具有馬克思主義中國(guó)化的一般過(guò)程和一般狀態(tài)，表現(xiàn)為實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新是在實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上將中國(guó)化馬克思主義經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理性升華的必然。這兩種創(chuàng)新是馬克思主義中國(guó)化同一過(guò)程的兩個(gè)方面，是經(jīng)典馬克思主義的相對(duì)性與中國(guó)實(shí)踐的絕對(duì)性發(fā)生“碰撞”的必然結(jié)果。其要求就是，“在堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的同時(shí)，善于在馬克思主義理論同當(dāng)代實(shí)踐之間存在的矛盾中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”［10］。

所謂理論創(chuàng)新，是指為滿足社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的需要，對(duì)前人的理論觀點(diǎn)進(jìn)行“揚(yáng)棄”；在實(shí)踐中對(duì)不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況、新矛盾作新的、符合客觀實(shí)際的系統(tǒng)回答；將在實(shí)踐基礎(chǔ)上和“原生理論”指導(dǎo)下所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)作理性升華；通過(guò)把握事物在新的發(fā)展階段中的客觀規(guī)律、本質(zhì)屬性以及發(fā)展態(tài)勢(shì)而作出新的理論詮釋。從內(nèi)容上來(lái)講，馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新可以分為原創(chuàng)性創(chuàng)新和繼承性創(chuàng)新。前者強(qiáng)調(diào)的是理論內(nèi)容的一種創(chuàng)造，如很多學(xué)者提出的“填補(bǔ)空白”；后者側(cè)重的是對(duì)經(jīng)典作家觀點(diǎn)或既有中國(guó)化馬克思主義觀點(diǎn)的“辯證否定”的發(fā)展。從場(chǎng)域上來(lái)看，馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新既包括對(duì)經(jīng)典馬克思主義基本觀點(diǎn)的創(chuàng)新，也包括對(duì)中國(guó)化馬克思主義的創(chuàng)新，這是不同場(chǎng)域下的遞進(jìn)式創(chuàng)新。正如農(nóng)村包圍城市的革命道路理論對(duì)城市暴動(dòng)理論的創(chuàng)新，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論對(duì)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新，等等。這兩種不同場(chǎng)域的理論創(chuàng)新存在著互為依存、互為滲透的關(guān)系。

當(dāng)然，從性質(zhì)上來(lái)講，馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新又包括對(duì)前人觀點(diǎn)的一種修正式創(chuàng)新。特別是當(dāng)馬克思主義中國(guó)化曲折發(fā)展時(shí)，后人糾正前人的錯(cuò)誤并形成新的系統(tǒng)內(nèi)容，就屬于修正式創(chuàng)新。例如，改革開(kāi)放初期提出的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的理論是對(duì)“文革”時(shí)期的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”理論的修正式創(chuàng)新。需要指出的是，無(wú)論從哪一個(gè)角度去探討馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的內(nèi)容本質(zhì)，都必須遵循馬克思主義基本立場(chǎng)、方法、觀點(diǎn)這一根本原則，否則，無(wú)論是內(nèi)容的“從無(wú)到有”還是“從有到優(yōu)”，都不屬于馬克思主義中國(guó)化范疇的理論創(chuàng)新。正如習(xí)近平總書記所言：“推進(jìn)理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化基本原理不動(dòng)搖。這是發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，否則就會(huì)迷失方向走上歧途。”［11］

（二）對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)概念的界定

馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)是指，對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新要求所作的統(tǒng)一規(guī)定，以實(shí)踐活動(dòng)的客觀檢驗(yàn)為基礎(chǔ)，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新發(fā)展的客觀準(zhǔn)則和依據(jù)。

馬克思主義中國(guó)化是其內(nèi)在各個(gè)要素相互作用的“系統(tǒng)工程”?！榜R克思主義中國(guó)化的效果如何完全取決于這一‘系統(tǒng)工程’各要素如何有效運(yùn)行?！保?2］因此，探尋馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)，離不開(kāi)對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新構(gòu)成要素的分析。如前所述，馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的要素主要由“發(fā)展主體”“理論客體”“實(shí)際客體”等構(gòu)成。這些運(yùn)行要素分別回答了“誰(shuí)來(lái)理論創(chuàng)新”“用什么來(lái)理論創(chuàng)新”和“為什么要理論創(chuàng)新”等問(wèn)題。其中，“發(fā)展主體”要素是“理論客體”和“實(shí)際客體”發(fā)生“結(jié)合過(guò)程”的媒介和橋梁。從結(jié)果來(lái)看，馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新必然產(chǎn)生“創(chuàng)新理論的新內(nèi)容”“創(chuàng)新理論的新形式”以及“創(chuàng)新理論的新價(jià)值”。

基于內(nèi)在要素運(yùn)行作用的考量，馬克思主義中國(guó)化是否實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，主要有以下判斷標(biāo)準(zhǔn)：一是理論創(chuàng)新是否符合問(wèn)題導(dǎo)向，即有沒(méi)有破解新的實(shí)踐問(wèn)題；二是理論創(chuàng)新主體是否具備一定的“結(jié)合”和創(chuàng)造能力，這是判斷理論創(chuàng)新是否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵依據(jù)；三是理論創(chuàng)新的“理論結(jié)果”是否有新的系統(tǒng)內(nèi)容建構(gòu)，包括概念、原理等方面的新構(gòu)；四是理論創(chuàng)新的“形式結(jié)果”是否有新的話語(yǔ)體系的產(chǎn)生，這是判斷理論創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的顯著依據(jù)；五是理論創(chuàng)新是否具有新的價(jià)值意蘊(yùn)，即一種新的重大戰(zhàn)略意義（楊鳳城先生之語(yǔ)）產(chǎn)生。這些標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成了判斷馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的依據(jù)體系，是一個(gè)邏輯嚴(yán)密的有機(jī)整體。

三、馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容建構(gòu)

馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)主要包括以下內(nèi)容：以新實(shí)踐問(wèn)題的破解所體現(xiàn)的導(dǎo)向標(biāo)準(zhǔn)，以新創(chuàng)新能力的塑造所體現(xiàn)的主體標(biāo)準(zhǔn)，以新話語(yǔ)體系的建立所體現(xiàn)的形式標(biāo)準(zhǔn)，以新母體結(jié)構(gòu)的建構(gòu)所表現(xiàn)的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，以新戰(zhàn)略意蘊(yùn)的產(chǎn)生所體現(xiàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)體系是一個(gè)邏輯嚴(yán)密的統(tǒng)一整體，深刻揭示馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的發(fā)展規(guī)律。

（一）理論創(chuàng)新的導(dǎo)向標(biāo)準(zhǔn)：新實(shí)踐問(wèn)題的破解

習(xí)近平總書記指出：“世界上沒(méi)有純而又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問(wèn)題中創(chuàng)造出來(lái)的。研究者生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，研究什么，主張什么，都會(huì)打下社會(huì)烙印?！保?3］馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的目的導(dǎo)向就是，回答中國(guó)革命事業(yè)和中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐問(wèn)題，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行全面的分析和判斷，最終形成系統(tǒng)的解決方略與對(duì)策。實(shí)踐問(wèn)題的破解必然能夠驗(yàn)證馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新是否符合客觀實(shí)踐的發(fā)展要求，是否是一次從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再到實(shí)踐的重要飛躍，是否是一次極具重要價(jià)值的實(shí)踐開(kāi)拓。

毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍，是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的開(kāi)篇之作，是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的階段性與整體性有機(jī)統(tǒng)一的集中體現(xiàn)。其理論創(chuàng)新的目的依據(jù)就是，毛澤東思想深刻回答了新民主主義革命發(fā)展、社會(huì)主義革命和建設(shè)、軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、黨的政策和策略、思想政治工作、黨的建設(shè)等重大問(wèn)題。這就證明，毛澤東思想是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展。這種理論原則是在馬克思列寧主義原則指導(dǎo)下的一次創(chuàng)造。歸根結(jié)底，中國(guó)革命問(wèn)題的解決，為毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新提供了有力依據(jù)。

據(jù)此分析，改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平理論作為馬克思主義中國(guó)化在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的重大理論創(chuàng)新成果，它在理論和實(shí)踐上對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”進(jìn)行了科學(xué)的回答，以巨大的政治勇氣解決了“文革”結(jié)束后黨的思想路線問(wèn)題，第一次比較系統(tǒng)地回答了中國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的發(fā)展道路、主要矛盾、發(fā)展路線、發(fā)展階段、發(fā)展動(dòng)力、根本任務(wù)、政治保證等一系列問(wèn)題。正因?yàn)槿绱?，鄧小平理論是馬克思主義中國(guó)化在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的重大理論創(chuàng)新成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的開(kāi)篇之作，是指導(dǎo)改革開(kāi)放實(shí)踐的科學(xué)指南。面對(duì)世情、國(guó)情、黨情的變化，“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)一步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的基本問(wèn)題，提出了“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使得中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有了新的發(fā)展?？梢?jiàn)，“三個(gè)代表”重要思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的接續(xù)創(chuàng)新，是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的重要成果。黨的十六大以來(lái)，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)發(fā)展觀回答了“什么是發(fā)展，怎樣發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)一步回答了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展問(wèn)題。這說(shuō)明，科學(xué)發(fā)展觀也是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的重要組成部分。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想明確回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題”［14］，開(kāi)拓了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代新篇章。正因?yàn)槿绱?，它是馬克思主義中國(guó)化新的飛躍，是馬克思主義中國(guó)化又一重大理論創(chuàng)新成果。

（二）理論創(chuàng)新的主體標(biāo)準(zhǔn)：新創(chuàng)新能力的塑造

理論創(chuàng)新是馬克思主義中國(guó)化的一般過(guò)程之一，它不是一個(gè)自發(fā)的歷史過(guò)程，而是需要特定主體進(jìn)行理論創(chuàng)新活動(dòng)。馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新主體主要由中國(guó)共產(chǎn)黨、知識(shí)分子群體、人民群眾等構(gòu)成。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的政治性是學(xué)術(shù)性的前提，從而決定了中國(guó)共產(chǎn)黨是理論創(chuàng)新的關(guān)鍵主體和引領(lǐng)力量。

縱觀中國(guó)共產(chǎn)黨思想發(fā)展史，馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的一個(gè)關(guān)鍵因素就是，“作為這種自覺(jué)自為的主體，中國(guó)共產(chǎn)黨自身的意識(shí)、能力、水平，特別是其對(duì)馬克思主義的理解與接收程度從根本上決定了馬克思主義中國(guó)化的實(shí)際效果與具體狀況”［15］。可見(jiàn)，理論創(chuàng)新主體的能力水平是衡量馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新是否實(shí)現(xiàn)的又一標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的關(guān)鍵主體，在這一方面的能力水平主要表現(xiàn)在：一是對(duì)經(jīng)典馬克思主義接受和理解的能力水平，二是對(duì)中國(guó)發(fā)展客觀規(guī)律的把握程度，三是將經(jīng)典理論與中國(guó)實(shí)踐結(jié)合的自覺(jué)深度，四是對(duì)中國(guó)化馬克思主義經(jīng)驗(yàn)升華的理論素養(yǎng)水平。

馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新還具有一個(gè)普遍規(guī)律，即中國(guó)共產(chǎn)黨的核心領(lǐng)袖和領(lǐng)袖群體的形成是不同階段的中國(guó)化馬克思主義理論體系產(chǎn)生的政治前提。從重大理論創(chuàng)新的條件來(lái)看，毛澤東思想能夠比較完整地構(gòu)建與發(fā)展，離不開(kāi)遵義會(huì)議后以毛澤東同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖和領(lǐng)袖群體在中共黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)地位的確立；鄧小平理論從輪廓的形成到最終成熟，離不開(kāi)以鄧小平同志為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的確立；習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想確立為新時(shí)代科學(xué)指南，離不開(kāi)黨的十八大以來(lái)以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的確立。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)下的馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)，得益于作為關(guān)鍵主體的核心領(lǐng)袖和領(lǐng)袖群體的形成。這種主體形成也意味著馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的能力在新的時(shí)代條件下得以重塑，即一種新創(chuàng)新能力的塑造。

需要指出的是，這種新創(chuàng)新能力強(qiáng)調(diào)的是主體在新條件、新問(wèn)題、新矛盾下所達(dá)到的一種“新”的理論創(chuàng)新水平，其根本目的在于適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、解決新的實(shí)踐問(wèn)題，否則就不能稱其為理論創(chuàng)新。例如，在“文化大革命”時(shí)期提出的一些理論偏離了馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的發(fā)展軌道，不符合社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期新實(shí)踐的要求，因此，這樣的理論也就不屬于馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新。

（三）理論創(chuàng)新的形式標(biāo)準(zhǔn)：新話語(yǔ)體系的建立

馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，具有顯著的階段性特征，這決定了馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新在不同階段具有不同的理論呈現(xiàn)方式或敘事方式。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“每一時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”［2］而理論的形式創(chuàng)新首先表現(xiàn)在其敘事方式等話語(yǔ)體系的創(chuàng)新，這是辨別馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的一般依據(jù)。

馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新之所以會(huì)首先體現(xiàn)在新話語(yǔ)體系的建立，究其原因是思維對(duì)新的時(shí)代條件、新的社會(huì)矛盾、新的現(xiàn)實(shí)情況等客觀存在所作的符合客觀實(shí)際的反映。一方面，經(jīng)典馬克思主義中能夠正確反映人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的話語(yǔ)體系，必然在馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新中得到賡續(xù)；另一方面，由于民族文化和中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的特殊性，誕生于西歐的經(jīng)典馬克思主義在中國(guó)運(yùn)用和發(fā)展時(shí)，必然要融入具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的話語(yǔ)體系。這就使得中國(guó)化馬克思主義與經(jīng)典馬克思主義相比較在話語(yǔ)體系上產(chǎn)生差異。例如，毛澤東思想中的“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”、鄧小平理論中的“改革開(kāi)放”“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”等都彰顯了話語(yǔ)體系在不同階段所表現(xiàn)的“異質(zhì)性”。實(shí)踐證明，這些話語(yǔ)體系都是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的客觀結(jié)果，是符合中國(guó)實(shí)際的合理性敘事方式和理論表達(dá)形式?？v觀馬克思主義中國(guó)化發(fā)展史，這些“異質(zhì)性”特征鮮明的話語(yǔ)體系背后涵蓋的理論本質(zhì)是馬克思列寧主義在中國(guó)的一種原創(chuàng)，構(gòu)成了中國(guó)化馬克思主義理論體系最為核心的部分。

當(dāng)然，需要指出的是，并非所有具有“異質(zhì)性”特征的理論都是馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新發(fā)展。從馬克思主義哲學(xué)角度來(lái)看，形式是事物內(nèi)在要素的表現(xiàn)方式的范疇，而內(nèi)容是指一切要素的總和。在兩者的關(guān)系上，內(nèi)容決定形式，事物的形式必須適應(yīng)于內(nèi)容。因此，馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的話語(yǔ)形式標(biāo)準(zhǔn)還要以其符合客觀實(shí)際的內(nèi)容為前提。例如，當(dāng)時(shí)所認(rèn)為的“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)、人民公社化運(yùn)動(dòng)、“文化大革命”等是馬克思主義的運(yùn)用和發(fā)展，但“經(jīng)過(guò)時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)，經(jīng)過(guò)黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的撥亂反正，經(jīng)過(guò)第二個(gè)歷史決議，人們知道，這些都是歷史的錯(cuò)誤，而不是馬克思主義理論的發(fā)展”［16］。

（四）理論創(chuàng)新的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)：新結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的建構(gòu)

所謂理論，是指一種基于實(shí)踐的概念和原理的體系;正確的理論是對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，是一種系統(tǒng)化的理性認(rèn)識(shí)。而理論創(chuàng)新就是新的概念、原理、方法論等對(duì)新事物發(fā)展的正確反映。恩格斯指出：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！保?］如此看來(lái)，隨著時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，這種“發(fā)展著的理論”成果必然有新的概念、原理、方法論等理論內(nèi)容的創(chuàng)造。這是衡量馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，它所表現(xiàn)的是馬克思主義理論體系中的新的理論系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)建。

從理論的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)來(lái)看，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，毛澤東思想是由“新民主主義革命理論”“社會(huì)主義革命和建設(shè)理論”等內(nèi)容構(gòu)成。在社會(huì)主義國(guó)家建立的過(guò)程中創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，形成毛澤東思想的活的靈魂（實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主）；在革命和建設(shè)過(guò)程中又對(duì)馬克思主義精髓進(jìn)行了現(xiàn)代化闡釋（實(shí)事求是的思想路線）。毛澤東思想是對(duì)經(jīng)典馬克思主義民族化、具體化的理論創(chuàng)新。在開(kāi)創(chuàng)中國(guó)化馬克思主義后，理論創(chuàng)新不僅是對(duì)經(jīng)典馬克思主義的內(nèi)容創(chuàng)新，也是對(duì)成熟的中國(guó)化馬克思主義理論的內(nèi)容創(chuàng)新。例如，鄧小平理論就是馬克思主義和毛澤東思想在當(dāng)代中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展。其中，“社會(huì)主義初級(jí)階段理論”“改革開(kāi)放理論”“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論”等是鄧小平理論的重要組成部分，這更加彰顯了社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的顯著特征。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為新時(shí)代的精神旗幟，也具有其內(nèi)容上的系統(tǒng)特質(zhì)：“十個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”深刻闡釋了其科學(xué)內(nèi)涵和主要內(nèi)容；對(duì)“新時(shí)代”“中國(guó)夢(mèng)”“社會(huì)主要矛盾”“發(fā)展戰(zhàn)略布局”等進(jìn)行了系統(tǒng)的概念詮釋，并圍繞改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍形成了一系列新觀點(diǎn)、新論斷，如“底線思維”“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”“中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征和最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”等，這些都是馬克思主義中國(guó)化新境界中的理論內(nèi)容創(chuàng)新。

任何一種理論創(chuàng)新都昭示著一套新的概念、原理等內(nèi)容上的系統(tǒng)建構(gòu)，這種建構(gòu)是一種具有理論母體地位的內(nèi)容架構(gòu)，缺少這一內(nèi)容要素，理論創(chuàng)新也就失去了直接依據(jù)。這就要求馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新主體需要具有前瞻的創(chuàng)新意識(shí)、較高的理論素養(yǎng)、嚴(yán)密的邏輯思維。更為具體的是，馬克思主義中國(guó)化主體所具備的創(chuàng)新意識(shí)，是正確把馬克思主義基本原理與不同條件下的中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的重要前提，一定意義上講，這是馬克思主義中國(guó)化原創(chuàng)性理論產(chǎn)生的關(guān)鍵。當(dāng)然，只有馬克思主義中國(guó)化主體始終堅(jiān)持正確的馬克思主義觀和科學(xué)的國(guó)情觀等基本原則，這種創(chuàng)新意識(shí)作用下的理論創(chuàng)新內(nèi)容才會(huì)最終產(chǎn)生。

（五）理論創(chuàng)新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：新戰(zhàn)略意蘊(yùn)的產(chǎn)生

作為哲學(xué)范疇，價(jià)值是指在實(shí)踐基礎(chǔ)上存在的主客體之間的意義關(guān)系，是對(duì)個(gè)體、群體乃至社會(huì)活動(dòng)所具有的積極作用。如前所述，解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的主線。那么，具有中國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略意義就成為馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的基本規(guī)律。因此，筆者認(rèn)為，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的又一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，其主要表現(xiàn)在：理論創(chuàng)新產(chǎn)生了新的重大戰(zhàn)略意蘊(yùn)，即這種理論創(chuàng)新對(duì)事物發(fā)展全局起著關(guān)鍵性的思想引領(lǐng)作用，以及具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的開(kāi)拓價(jià)值。

從具體的理論成果來(lái)看，新民主主義革命理論、改革開(kāi)放理論、社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念等都是富有獨(dú)創(chuàng)性的馬克思主義中國(guó)化理論成果，這些在一定的歷史條件下都極具重大戰(zhàn)略意義。新民主主義革命理論在當(dāng)時(shí)的歷史條件下深刻地回答了“中國(guó)革命向何處去”的問(wèn)題，不僅開(kāi)辟了中國(guó)革命的發(fā)展道路，也開(kāi)辟出馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展道路，這具有國(guó)家獨(dú)立和馬克思主義守正創(chuàng)新的重大戰(zhàn)略意義；改革開(kāi)放理論在特定的歷史條件下回答了“中國(guó)建設(shè)向何處去”的問(wèn)題，不僅明晰了“文革”后中國(guó)的發(fā)展路徑問(wèn)題，也探索出一條具有中國(guó)特色的發(fā)展道路，這具有國(guó)家富強(qiáng)和馬克思主義中國(guó)化復(fù)興的重大戰(zhàn)略意義；社會(huì)主義初級(jí)階段理論是在改革開(kāi)放的歷史條件下深刻回答了“中國(guó)社會(huì)主義向何處去”的問(wèn)題，科學(xué)詮釋了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展目標(biāo)問(wèn)題，這具有揭示當(dāng)代中國(guó)歷史方位的重大戰(zhàn)略意義；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論在世情、國(guó)情、黨情發(fā)生變化的歷史條件下深入回答了“中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革向何處去”的問(wèn)題，具有深化制度改革和豐富馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大戰(zhàn)略意義；構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念是在世界發(fā)生大變革大調(diào)整的時(shí)代條件下科學(xué)回答了“世界向何處去、中國(guó)向何處去”的問(wèn)題，這具有同筑世界夢(mèng)和中國(guó)夢(mèng)的重大戰(zhàn)略意義，是馬克思共同體思想在當(dāng)代的運(yùn)用和發(fā)展。

從比較完備的、系統(tǒng)的理論成果來(lái)看，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的兩大完整的理論成果，是馬克思主義中國(guó)化新境界的開(kāi)辟，是立足民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的戰(zhàn)略高度的理論創(chuàng)新。特別是作為21世紀(jì)的馬克思主義，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大戰(zhàn)略意義。2017年黨的十九大正式提出“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”的概念及其主要思想內(nèi)容，使之成為中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的精神旗幟和行動(dòng)指南。這對(duì)于決勝全面建成小康社會(huì)、順利開(kāi)啟建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大戰(zhàn)略意義。

四、理論創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)視域下二十一世紀(jì)馬克思主義何以實(shí)現(xiàn)“新的飛躍”

進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在馬克思主義理論指導(dǎo)下，立足于新的實(shí)踐，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，形成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義。這充分顯示了其對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的重大歷史貢獻(xiàn)。在深入學(xué)習(xí)黨的十九屆六中全會(huì)精神的基礎(chǔ)上，有必要在理論創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)視域下回答二十一世紀(jì)馬克思主義何以實(shí)現(xiàn)“新的飛躍”的問(wèn)題。

第一，在二十一世紀(jì)馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題迎刃而解。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)面臨的根本抉擇就是“如何實(shí)現(xiàn)一個(gè)獨(dú)立、富強(qiáng)的現(xiàn)代化國(guó)家”。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族先后實(shí)現(xiàn)了“站起來(lái)”和“富起來(lái)”，“現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”成為一條明線。新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深刻回答了“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的重大時(shí)代課題，在建設(shè)科技強(qiáng)國(guó)、制造強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、體育強(qiáng)國(guó)等方面取得歷史性成就，在如期實(shí)現(xiàn)“第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)”的歷史關(guān)頭順利開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程。中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，主要表現(xiàn)在：首先，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)到富起來(lái)、再到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，正處在“社會(huì)主義初級(jí)階段新的起點(diǎn)”的重要時(shí)期；其次，堅(jiān)定走和平與發(fā)展道路，進(jìn)一步完善了中國(guó)特色先進(jìn)國(guó)防科技工業(yè)體系，成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路；最后，在百年未有之大變局的時(shí)代條件下，社會(huì)主義生產(chǎn)力得到進(jìn)一步解放。例如，2020年底，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值突破100億，國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)家地位進(jìn)一步提高。據(jù)此，中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題的不斷破解構(gòu)成了21世紀(jì)馬克思主義實(shí)現(xiàn)“新的飛躍”的“導(dǎo)向依據(jù)”。

第二，新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新主體實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新能力的新飛躍。如前所述，中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義中國(guó)化的核心主體，其理論創(chuàng)新能力主要表現(xiàn)為對(duì)經(jīng)典原理的把握、實(shí)踐發(fā)展規(guī)律的洞察、理論聯(lián)系實(shí)踐的能力等方面的自覺(jué)水平。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新主體以卓越的時(shí)代洞察力和現(xiàn)實(shí)感召力，在堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)典原理的基礎(chǔ)上，深刻總結(jié)了社會(huì)主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和基本規(guī)律，準(zhǔn)確把握了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史方位，適時(shí)提出“國(guó)家現(xiàn)代化”主題下的馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的中心任務(wù)，系統(tǒng)回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”“建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨”等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)、科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的新躍升，創(chuàng)造性提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一重要概念，體現(xiàn)了以習(xí)近平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的歷史方位下對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。這構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化“新的飛躍”的“主體標(biāo)準(zhǔn)”。

第三，新話語(yǔ)體系的建立和新結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的建構(gòu)，標(biāo)志著二十一世紀(jì)馬克思主義是一個(gè)比較完備的理論形態(tài)。從習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的話語(yǔ)體系來(lái)看，主要包括“人類命運(yùn)共同體”“文化自信”“中國(guó)特色社會(huì)主義的最本質(zhì)特征”“中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)”“中國(guó)夢(mèng)”“新發(fā)展理念”“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”“國(guó)家治理能力”等諸多新范疇。這適應(yīng)了在世界百年未有之大變局下“兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)”“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略發(fā)展需求，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為一個(gè)創(chuàng)新理論的形式表現(xiàn)。從其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)來(lái)看，主要由“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“十個(gè)明確”核心內(nèi)容、“十四個(gè)堅(jiān)持”基本方略等內(nèi)容構(gòu)成的一個(gè)邏輯嚴(yán)密的系統(tǒng)整體。這兩方面構(gòu)成了判斷二十一世紀(jì)馬克思主義的理論形態(tài)形成的“理論依據(jù)”。

綜上所述，黨的十九屆六中全會(huì)把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系一同列為馬克思主義中國(guó)化的“新的飛躍”，既比較科學(xué)地處理習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“歷史地位”同中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系“關(guān)系所屬”問(wèn)題，又凸顯了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在新階段的集成性和全面性的發(fā)展貢獻(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化在新的歷史方位下的“新飛躍”，集中闡釋了二十一世紀(jì)馬克思主義對(duì)經(jīng)典馬克思主義、既有中國(guó)化馬克思主義的繼承與發(fā)展，這其中包含了繼承性的理論創(chuàng)新和原創(chuàng)性的理論創(chuàng)新，彰顯了馬克思主義和既有中國(guó)化馬克思主義在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代偉大實(shí)踐中的運(yùn)用與發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨在構(gòu)筑中國(guó)夢(mèng)過(guò)程中的集體智慧。

注釋：

（1）習(xí)近平總書記在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上創(chuàng)造性提出“兩個(gè)相結(jié)合”新論斷，突出強(qiáng)調(diào)了馬克思主義基本原理與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的極端重要性。這需要學(xué)界作進(jìn)一步的學(xué)理闡釋。新論斷的產(chǎn)生并不影響本文的最終結(jié)論，因此，筆者在本文這一部分仍然沿用此前學(xué)界關(guān)于馬克思主義中國(guó)化概念的一般認(rèn)識(shí)。