中華倫理文明偉大復(fù)興的歷史機(jī)理和當(dāng)代建構(gòu)

王澤應(yīng)， 王夢然

(湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心， 湖南 長沙 410081)

中華民族偉大復(fù)興必然也內(nèi)在要求民族倫理精神和倫理文明的偉大復(fù)興，中華倫理文明偉大復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值凝結(jié)、精神集聚和智慧證成，既賦能中華民族偉大復(fù)興的神圣事業(yè)又引領(lǐng)并支撐中華民族偉大復(fù)興的成功實(shí)現(xiàn)和行穩(wěn)致遠(yuǎn)。中國本質(zhì)上是一個(gè)文明共同體國家，中華民族是一個(gè)因共同價(jià)值、共同利益、共同命運(yùn)和共同精神信念所形成和發(fā)展起來的文明共同體民族，“中”、“華”以及組合為一個(gè)名詞的“中華”本質(zhì)上是一個(gè)倫理文明的概念，意味著對中道中正之德的認(rèn)同與堅(jiān)守，對文化文明和對禮儀道德的崇尚與信奉。柳詒徵在《中國文化史》中大量引述先秦經(jīng)典對“中國”的原初應(yīng)用，得出“中國乃文明之國之義，非方位、界域、種族所得限”的結(jié)論，并認(rèn)為“吾國先民高尚廣遠(yuǎn)之特征，與專持種族主義、國家主義、經(jīng)濟(jì)主義者，不幾霄壤乎”(1)柳詒徵：《中國文化史》上冊，北京：中國大百科全書出版社，1988年，第33頁。。唐虞時(shí)期的精英哲士之所以將國名定為“中國”，就在于他們“深察人類偏激之失，務(wù)以中道詔人御物”，堅(jiān)持認(rèn)為非中道“不足以立國”，只有中道才能“統(tǒng)制大宇，混合殊族”。當(dāng)然，早在唐虞之前漫長的歲月，生活在黃河、長江流域土地上的先民們就在仰觀俯視、遠(yuǎn)取近取中確立了“剛中而應(yīng)，大亨以正”的價(jià)值理念，“推原其故，殆上古以來尚中之德所養(yǎng)成也”(2)柳詒徵：《中國文化史》上冊，第33、34頁。。中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華倫理文明，中華倫理文明又凝聚、助推中華民族的生存發(fā)展。與此相關(guān)，我們也完全可以說，致力于偉大復(fù)興的中華民族也一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華倫理文明的偉大復(fù)興，中華倫理文明的偉大復(fù)興亦將對中華民族偉大復(fù)興作出特有的貢獻(xiàn)，中華倫理文明偉大復(fù)興對于中華民族偉大復(fù)興具有培本固元、凝心鑄魂、精神引領(lǐng)和慧命新造的巨大作用和價(jià)值效能。

一、中華倫理文明偉大復(fù)興的歷史機(jī)理

民族偉大復(fù)興和倫理文明偉大復(fù)興是有條件、有資質(zhì)和有內(nèi)在需求及其價(jià)值動(dòng)能的偉大事業(yè)或志業(yè)，并不是每一個(gè)民族和倫理文明都可以談偉大復(fù)興，也并不是每一個(gè)民族和倫理文明都能實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的。這里既有“歷時(shí)態(tài)”的倫理綿延性考量指標(biāo)，更有“共時(shí)態(tài)”的倫理創(chuàng)發(fā)性考量指標(biāo)，是一個(gè)在世界民族之林及其倫理文明格局中的生存、發(fā)展和創(chuàng)造之綜合化的價(jià)值呈現(xiàn)和實(shí)踐呈現(xiàn)。那些“有舊而無新”或那些“有新而無舊”的民族和倫理文明是無法談?wù)摵妥非髲?fù)興或偉大復(fù)興這一事業(yè)和志業(yè)的。只有那些在歷史上創(chuàng)造過輝煌歷史偉業(yè)、卓越文明成就而又延續(xù)并發(fā)展到今天的民族和倫理文明才有資格談復(fù)興和偉大復(fù)興。當(dāng)然，創(chuàng)造過輝煌歷史成就、卓越文明成就的民族并不總是能夠保持住自己的這種領(lǐng)先于其他民族和倫理文明的歷史地位。被人趕超或錯(cuò)失良機(jī)都有可能使一個(gè)曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌歷史成就、卓越文明成就的民族和倫理文明失卻原有的地位。這種失卻對于一個(gè)曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌歷史成就、卓越文明成就的民族和倫理文明來說是極其沉痛的創(chuàng)傷，也是一種無法承受的文明之痛。這就從民族生命和價(jià)值機(jī)理上賦予后來者以承前啟后和繼往開來的精神慧命和創(chuàng)造潛能。必須指出的是，失卻崇高地位與遭遇滅頂之災(zāi)有著本質(zhì)上的區(qū)別。前者只是位居下游或遭遇種種危機(jī)，祖宗的血脈在傳承、意志在賡續(xù)，價(jià)值在弘揚(yáng)，后者則是民族的主體被剪滅，文明的根基被拔除，文明的傳承失去了任何可資借鑒的條件。亦如古巴比倫、古埃及等文明那樣發(fā)生根本性的斷裂或滅絕，這種根本性的斷裂或滅絕也就徹底失卻了日后復(fù)興的主體條件。即便是這一土地上后來所建立起來的其他文明也很難說是其原有文明的復(fù)活或復(fù)興。復(fù)興特別是偉大復(fù)興意味著某個(gè)民族和倫理文明既在歷史上創(chuàng)造過卓爾不群且令其他民族和倫理文明受其惠澤和深遠(yuǎn)影響的巨大德功事業(yè)，也因后來的發(fā)展特別是外部沖擊導(dǎo)致輝煌不再或發(fā)生特有坎陷和危機(jī)條件所產(chǎn)生的“闕而復(fù)振”、“衰而復(fù)興”運(yùn)動(dòng)及其文明重振事業(yè)，本質(zhì)上是在迎接新的挑戰(zhàn)過程中所匯聚成的“光復(fù)舊物”、“再創(chuàng)輝煌”的民族自強(qiáng)和倫理文明自救及自我鼎新之生命崛起、價(jià)值新造和社會(huì)整體建設(shè)運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著正在崛起和走向卓越的民族成員及其倫理文明對其祖先所建構(gòu)的輝煌事業(yè)、不朽功勛和傳統(tǒng)倫理文明的全面繼承、超越發(fā)展和精神生命的新造，是“闡舊邦以輔新命”和“新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”的偉大創(chuàng)造性事業(yè)、運(yùn)動(dòng)和精神的價(jià)值確證和實(shí)踐證成。因此，理解和把握民族偉大復(fù)興和倫理文明偉大復(fù)興的關(guān)鍵是民族物質(zhì)生命和精神生命的綿延性，是倫理文明的原創(chuàng)性、傳承性和創(chuàng)新性的有機(jī)統(tǒng)一和辯證發(fā)展。沒有歷史上先民們所創(chuàng)造的輝煌歷史成就、卓越文明成就，民族偉大復(fù)興和倫理文明偉大復(fù)興就缺乏源頭活水，就如同無根之木難以生長；沒有繼承先輩血統(tǒng)和精神的后輩子孫的群體奮起及其“光宗耀祖”的價(jià)值認(rèn)同和實(shí)踐認(rèn)同，更難以實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興和倫理文明偉大復(fù)興。所以，民族偉大復(fù)興和倫理文明偉大復(fù)興是前后相繼、古今相推的物質(zhì)生命和精神生命之綿延和創(chuàng)新、價(jià)值證成和文明創(chuàng)化的偉大事業(yè)和志業(yè)。

中華民族創(chuàng)造了悠久而深厚、高明而博大的中華文化，中華文化是中華民族對于人類的偉大貢獻(xiàn)。梁啟超在《論中國國民之品格》一文中有言：“中國者文明之鼻祖也，其開化遠(yuǎn)在希臘羅馬之先。二千年來，制度文物，燦然照耀于大地?！?3)梁啟超：《論中國國民之品格》，王德峰編選：《梁啟超文選》，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2011年，第87頁。中國古代文明不僅造福于東亞諸國，而且對“歐洲近世物質(zhì)進(jìn)化”亦有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)，尤其是指南針、火藥、印刷術(shù)傳入歐洲更對歐洲近代工業(yè)革命和科技進(jìn)步產(chǎn)生了重要作用，這已為世界所公認(rèn)。錢穆《國史大綱》概述中國為世界上歷史最完備之國家，其特點(diǎn)有三：一曰悠久，二曰無間斷，三曰詳密(4)參閱錢穆：《國史大綱(修訂本)》上冊，北京：商務(wù)印書館，1996年，“引論”，第1頁。。中國文化既古老悠久又充滿活力，中華早期文明“兼有美索不達(dá)米亞歷史的進(jìn)步特征和埃及文明的連續(xù)性特征”(5)皮特·N.斯特恩斯等：《全球文明史(第三版)》上冊，趙軼峰等譯，北京：中華書局，2006年，第44頁。。為什么中華文明能夠持久綿延？斯特恩斯等著的《全球文明史》談到了中華文字對于中華文明的關(guān)鍵意義，認(rèn)為中華文字“使得中國人形成了一種強(qiáng)烈的對時(shí)間連續(xù)性和空間整體性的感覺”(6)皮特·N.斯特恩斯等：《全球文明史(第三版)》上冊，第58頁。，強(qiáng)化著中國人的民族認(rèn)同和文化認(rèn)同。中國人還利用文字語言建立了一個(gè)教育和政治系統(tǒng)，“這是人類規(guī)模最大而且最為持久的文明的重要標(biāo)志”(7)皮特·N.斯特恩斯等：《全球文明史(第三版)》上冊，第58頁。。中華文明是人類文明諸譜系中連續(xù)性文明的典范，集一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)于一身，此即《詩經(jīng)》所言“周雖舊邦，其命維新”。宋儒張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”較好地表達(dá)了中華文明承前啟后、繼往開來的倫理精神，這種既接續(xù)傳統(tǒng)源頭活水，又著眼現(xiàn)實(shí)和未來作上下求索和創(chuàng)新探求的文明特質(zhì)和稟賦，對于促進(jìn)中國社會(huì)歷史的發(fā)展，塑造中華民族精神，成就生生不息、綿延不絕的中華文明都起到了巨大的作用。從起源而言，中華文明的問世或形成本身就是一個(gè)多元聚合為一體、一體依多元而精彩紛呈的化合過程，是一個(gè)如同蘇秉琦所指出的中華文明的發(fā)源地絕非局限在黃河中游的狹小區(qū)域，而是散布在數(shù)百萬平方公里的遼闊版圖上，有如滿天星斗，熠熠生輝(8)蘇秉琦：《遼西古文化古城古國——兼談當(dāng)前田野考古工作的重點(diǎn)或大課題》，《文物》1986年第8期。。據(jù)史書記載，華夏先民早在8000年前就在黃河流域創(chuàng)立了大地灣文化和裴李崗文化；于7000年—5000年前在長城沿線創(chuàng)立了仰韶文化；于4600年—4000年前在黃河中下游創(chuàng)立龍山文化；于5300年—3800年前后，中原地區(qū)形成了眾多的文明形態(tài)。眾多文明形態(tài)離不開眾多的部落，其中比較著名的部落首領(lǐng)有伏羲、白帝、黑帝、黃帝、炎帝等等。經(jīng)過長期的交往交融最終形成了以炎帝部落和黃帝部落以及東夷部落組成的華夏部落聯(lián)盟，至此，華夏部落基本定型。華夏部落在融合的過程中，各部落的文化也在相互吸收和融合，當(dāng)華夏部落最終形成時(shí)，一種新的且能代表眾多部落文明的“龍”圖騰呼之欲出。“龍者，九似者，角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！?《爾雅翼·釋魚·龍》)。從龍的特征可以看出，龍?jiān)谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)生活中并不存在，但是它能夠最大限度地代表各個(gè)部落的精神信仰，它遨游四極、俯瞰八方，“能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵”(《說文解字·第十一》)，是人們理想中的神物?！褒垺眻D騰及其精神認(rèn)同凝聚為華夏民族的共同體意識并肇造著民族精神，為中華倫理文明奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中華倫理文明淵源于伏羲氏的“始定人道”，積蓄于炎黃時(shí)期的“修德振兵”和“撫萬民、度四方”，大備于唐虞時(shí)期的“使契為司徒，教以人倫”?！捌降r(shí)，神清氣朗，雍雍穆穆，就是堯、舜世界”(9)王陽明：《語錄三》，《王陽明全集(上)》，上海：上海古籍出版社，1992年，第116頁。。之后，相繼形成了夏禮、殷禮和周禮，至春秋戰(zhàn)國時(shí)期進(jìn)入到中華倫理文明的“軸心時(shí)代”，百家爭鳴奠定了中華倫理文明“多元一體”、“新故相推”的發(fā)展格局。秦漢隋唐、宋元明清，殆至近現(xiàn)代，可以說是代代相傳且在革故鼎新中不斷向前發(fā)展。中華倫理文明作為世界最主要的倫理文明之一，5000多年來未曾出現(xiàn)過斷裂，可謂一脈相承、源遠(yuǎn)流長，其中一個(gè)重要的原因在于中華倫理文明具有自己“變而不失其?！钡拿褡鍌惱砭窈秃诵膬r(jià)值觀，以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族倫理精神，講仁愛、重民本、崇正義、守誠信、尚和合、求大同以及敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親、公忠體國、心憂天下等中國傳統(tǒng)美德，還有志道據(jù)德、尊道貴德的價(jià)值取向，“尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的人生理念，“不要人夸好顏色，但留清氣滿乾坤”的倫理品質(zhì)與“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德操守，殺身成仁、舍生取義的民族氣節(jié)，都在中華民族數(shù)千年的歷史文化遞嬗中發(fā)揮了價(jià)值支撐和精神拱立的重要作用。

中華倫理文明的某些理念、價(jià)值觀、精神追求和倫理美德不僅對中國人陶鑄心靈、怡養(yǎng)情感、砥礪意志、培育人格有其獨(dú)特作用，而且對世界各國人民也有重要的滋養(yǎng)價(jià)值。中華倫理文明有《易經(jīng)》這樣變化日新的變易哲學(xué)，也有《洪范》這樣“會(huì)其有極、歸其有極”的永恒哲學(xué)。在儒家、道家、墨家、法家、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)乃至近代新學(xué)的理論體系和價(jià)值系統(tǒng)里，既有與時(shí)偕行、革故鼎新、不斷發(fā)展的精神要義和因素，也有“亂云飛渡仍從容”、“任爾東西南北風(fēng)”式的永恒價(jià)值、不朽理念和倫理美德。它們在“千磨萬擊”中仍然體現(xiàn)出堅(jiān)勁的品質(zhì)、不屈的人格。“講仁愛”、“重民本”、“守誠信”、“崇正義”、“尚和合”、“求大同”和“孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今仍然深深影響著中國人的生活”(10)習(xí)近平：《在布魯日歐洲學(xué)院的演講》，《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第98頁。，具有跨越時(shí)空和超越國度的精神魅力，無疑是中華倫理文明偉大復(fù)興所要掘發(fā)和弘揚(yáng)的重要內(nèi)容。

中華倫理文明發(fā)展出了一系列堅(jiān)守初心、砥礪前行的民族倫理精神，諸如“剛健有為”、“貴和樂群”、“厚德載物”、“天人合一”、“革故鼎新”、“以義制利”精神，以及由此衍生出的“理性”、“自由”、“求實(shí)”、“創(chuàng)新”等精神，并凝結(jié)成偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢想精神等譜系。這些倫理精神在傳承中獲得新的發(fā)展，不但沒有隨著時(shí)間的流逝而消失，反而越來越具有生命力。

中華倫理文明之所以能夠在歷史的發(fā)展變革中不斷繼往開來，在于其具有廣博的胸懷、開闊的視野和海納百川的度量。中華文明和中華文化具有多元發(fā)生并相互融合的發(fā)展歷程，這種多元發(fā)生猶如滿天繁星形成熠熠生輝的格局和景象。錢穆在《國史大綱》中比較了秦漢帝國與羅馬帝國的關(guān)系，指出：“羅馬如于一室中懸巨燈，光耀四壁；秦、漢則室之四周，遍懸諸燈，交射互映；故羅馬碎其巨燈，全室即暗，秦、漢則燈不俱壞光不全絕。因此羅馬民族震爍于一時(shí)，而中國文化則輝映于千古?！?11)錢穆：《國史大綱(修訂本)》上冊，“引論”，第14頁。應(yīng)該說，錢穆的這一比喻形象而又生動(dòng)地揭示出中華文明與古羅馬文明的本質(zhì)區(qū)別，亦即中華文明是多點(diǎn)支撐、多元一體的，而古羅馬文明還有其他古代文明諸如古埃及文明、古希伯來文明、古希臘文明等基本上都是一種因素取代另一種因素或兩種因素彼此爭斗不已的文明類型，它們很難形成對其他文明因素平等的尊重、有機(jī)地兼容或彼此之間的和而不同的格局，確實(shí)處在文明與文明的沖突與戰(zhàn)斗之中，結(jié)果就造成了“一支獨(dú)大”或“兩敗俱傷”的后果。梁啟超在論及華夏族的形成時(shí)指出：“華夏民族，非一族所成。太古以來，諸族錯(cuò)居，接觸交通，各去小異而大同，漸化合以成一族之形，后世所謂諸夏是也?！?12)梁啟超：《先秦政治思想史》，《梁啟超全集》第6冊，北京：北京出版社，1989年，第3459頁。中華倫理文明支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，并成了中華民族無論在困境還是逆境中奮勇前進(jìn)的精神動(dòng)力和智慧源泉。

中華倫理文明是中華民族的精神血脈和價(jià)值凝聚，是中華民族建構(gòu)的共同的精神家園，也是建構(gòu)民族復(fù)興倫理學(xué)的源頭活水和理論支撐。建構(gòu)既扎根中國傳統(tǒng)倫理文明肥沃土壤同時(shí)又應(yīng)對當(dāng)代倫理道德生活挑戰(zhàn)且能夠更好地引領(lǐng)中華民族行穩(wěn)致遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的民族復(fù)興倫理學(xué)和中華倫理文明，對于中華民族、中國人民、中華文化和中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)都具有極其重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值，是一項(xiàng)真正意義上的“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)和建綱立極的千秋事業(yè)，也是舊邦新命的偉大文明所應(yīng)該有的倫理稟賦和氣量。因此，喚醒我們民族的集體道德記憶，復(fù)興我們民族的倫理文明精神，發(fā)展和繁榮中華民族的優(yōu)秀倫理文化，修復(fù)并美化我們民族共同的精神家園，已經(jīng)成為中華民族包括海內(nèi)外中華兒女在強(qiáng)國之路上闊步前行的先決條件。

二、中華倫理文明偉大復(fù)興的當(dāng)代建構(gòu)

中華倫理文明偉大復(fù)興不只是發(fā)掘和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)倫理文明的獨(dú)特價(jià)值和精神魅力，更有在新的歷史時(shí)期對中華倫理文明的再造和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造性發(fā)展，有立足于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實(shí)踐而對當(dāng)代民族復(fù)興倫理學(xué)的整體建構(gòu)和價(jià)值追求，其中對中國道路、中國精神和中國力量的倫理學(xué)闡釋和論述起著獨(dú)特而重要的定性定位和定型的作用。從某種意義上說，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興有著對中國道路、中國精神和中國力量的強(qiáng)烈吁求，中國道路、中國精神、中國力量既是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路、必要精神武裝、必要力量源泉，也是構(gòu)成中華民族復(fù)興倫理學(xué)的意義大廈、精神支柱和動(dòng)力源泉，凸顯出中華民族復(fù)興倫理學(xué)的道路依憑、精神引領(lǐng)和力量支撐，本質(zhì)上是中華民族復(fù)興倫理學(xué)“道器合一”、“理勢合一”和“志功合一”的集中體現(xiàn)。

(一)中國道路的倫理內(nèi)涵和價(jià)值品性

中國特色社會(huì)主義道路是黨和人民建國以來的奮斗的根本成就，它立足于中國社會(huì)主義初級階段的最大國情，是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)人民幸福和民族復(fù)興的康莊大道。歷史證明，在中國，只有中國特色社會(huì)主義的康莊大道才能推動(dòng)中國社會(huì)不斷進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)人民幸福。只有堅(jiān)持走社會(huì)主義道路才能解決全體中國人民的生活富裕的問題。社會(huì)主義的本質(zhì)就是擺脫貧窮和實(shí)現(xiàn)共同富裕。

如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興，中國有自己的獨(dú)立判斷，既沒有簡單復(fù)制前蘇聯(lián)的發(fā)展模式，也沒有簡單復(fù)制英美或西方的發(fā)展模式。中華民族所要建設(shè)的現(xiàn)代化，是中國式的社會(huì)主義現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，道路是最根本的問題。中國特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的唯一正確道路?！?13)習(xí)近平：《在紀(jì)念辛亥革命110周年大會(huì)上的講話》，《習(xí)近平重要講話單行本(2021年合訂本)》，北京：人民出版社，2021年，第122頁。中國特色社會(huì)主義道路是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在幾十年社會(huì)主義建設(shè)中不斷探索和開創(chuàng)出來的一條適合中國具體國情的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路，它是在既告別蘇聯(lián)集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式和封閉僵化的老路，又拒絕后來蘇聯(lián)解體、東歐劇變落入西方新自由主義陷阱的改旗易幟的邪路的基礎(chǔ)上逐步開辟出來的，既堅(jiān)持了馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的一般原理，又注重中國具體的國情和實(shí)際，所以是一條具有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路。中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路將馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義原理與當(dāng)代中國改革開放的具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持社會(huì)主義共同富裕的基本原則，同時(shí)又主張建立以市場經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的競爭和管理機(jī)制，充分發(fā)揮人盡其才、物盡其用、地盡其利的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)效率與公平、活力與秩序的有機(jī)統(tǒng)一。中國道路的倫理底蘊(yùn)和價(jià)值內(nèi)涵在于堅(jiān)持走自己的路，把馬克思主義、社會(huì)主義的普遍原理與中國具體的實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并在這種結(jié)合中促進(jìn)馬克思主義中國化，建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義。

中國特色社會(huì)主義道路的倫理內(nèi)涵凸顯出“富民與富國有機(jī)統(tǒng)一”并以“人民為中心”的精神要義，追求共同富裕，講求公平正義，注重物質(zhì)文明、制度文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展是這條“人間正道”的突出標(biāo)志。它既要告別傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和封閉僵化的老路，又要拒斥西方新自由主義和改旗易幟的邪路，亦即既要拒斥前蘇聯(lián)和西方發(fā)達(dá)國家那些不利于中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的有害因子，也要對那些有利于中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的合理因素兼收并蓄，并結(jié)合自己的國情和實(shí)際情況予以創(chuàng)造性的發(fā)展。對中國特色社會(huì)主義來說，告別了高度集中統(tǒng)一的蘇聯(lián)模式，并不等于拋棄社會(huì)主義特別是共同富裕和以人民為中心的基本原則；吸收借鑒西方現(xiàn)代化建設(shè)注重經(jīng)濟(jì)效益和民主政治的合理因素，并不等于完全按照新自由主義的市場模式發(fā)展中國的經(jīng)濟(jì)和文化?！白咦约旱穆贰币馕吨磺袕淖约壕唧w的國情出發(fā)，把根扎在自己的文化土壤中，獨(dú)立自主地解決自己所面對的種種困難和問題，依靠自己的努力披荊斬棘、繼往開來。中國特色社會(huì)主義道路奠定了當(dāng)代中華倫理文明的基座和骨架，也引領(lǐng)著當(dāng)代中華倫理文明的發(fā)展方向，并為其注入了一種行穩(wěn)致遠(yuǎn)的倫理動(dòng)能。只有占據(jù)人類文明發(fā)展的道德倫理高地和價(jià)值文化制高點(diǎn)，中國道路才能夠最終贏得世人的廣泛認(rèn)可和真心悅納。中國道路順應(yīng)世界發(fā)展潮流，是以社會(huì)主義為底色、以中國特色為標(biāo)志、以現(xiàn)代化為目標(biāo)的發(fā)展道路，這也是當(dāng)代中華倫理文明之所以能夠形成底氣、骨氣和自信的重要基礎(chǔ)和價(jià)值原點(diǎn)?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來”。當(dāng)代中華倫理文明之所以能夠在世界倫理文明的框架和格局中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，是與中國特色社會(huì)主義道路豐富而深厚的倫理內(nèi)涵密切聯(lián)系在一起的，是與中國特色社會(huì)主義道路的正確性、合理性以及與中華優(yōu)秀文化的高度契合性密切聯(lián)系在一起并以之為其價(jià)值底色和動(dòng)力源泉的。惟其如此，當(dāng)代中華倫理文明的建構(gòu)才是有根有魂、有性有靈的，當(dāng)代中華倫理文明的根與魂、性與靈因?yàn)樵从诓⒃谥袊厣鐣?huì)主義道路，故其根深厚重，曠遠(yuǎn)高明。

(二)中國精神的倫理內(nèi)涵和道德價(jià)值

當(dāng)代中華倫理文明不僅以中國道路為基礎(chǔ)和價(jià)值底色，而且以中國精神為基本的價(jià)值理念和精神信念，是對中國精神的倫理闡釋和文明論證，或者可以說，當(dāng)代中華倫理文明是以中國精神的倫理內(nèi)涵和道德價(jià)值作為精神樞紐和價(jià)值核心的。中國精神是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的有機(jī)統(tǒng)一，是偉大夢想精神、偉大創(chuàng)造精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大奮斗精神的集中呈現(xiàn)，是五千年中華民族精神一脈相承發(fā)展至今且富含走向未來的精神氣質(zhì)、精神品格、精神魂魄的總和。

以愛國主義為核心的包含了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神是中華民族的民族心、民族魂和民族精神血脈，是支撐中華民族跨越無數(shù)歷史的艱難險(xiǎn)阻，不斷地化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)危為安、變亂為治的精神支柱和不竭動(dòng)能。在五千多年中華倫理文明的發(fā)展史上，中華民族依憑自己源遠(yuǎn)流長、博大精深的民族精神不僅創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明，而且創(chuàng)造了令世人嘆為觀止的精神文明。中國共產(chǎn)黨人登上歷史的舞臺(tái)之后，以偉大建黨精神為源頭形成并發(fā)展起了自己的精神譜系，其中無論是對愛國主義精神的弘揚(yáng)，亦或是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一精神的鍛造、愛好和平精神的弘揚(yáng)、勤勞勇敢精神的光大、自強(qiáng)不息精神的接續(xù)，都可以說將中華民族精神推進(jìn)到一個(gè)新的階段，不僅譜寫了中國共產(chǎn)黨人的精神史詩，而且傳承并極大地活化、推高了民族精神，使中華民族精神在代代相傳的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了新的歷史跨越和精神再造。

改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的集中體現(xiàn)，集聚著中華民族革故鼎新、日新不已、開拓創(chuàng)新的倫理品質(zhì)，也是當(dāng)代中國人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所呼喚、所要求的倫理品質(zhì)或道德素質(zhì)。中華民族以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神為依托，不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、興利除弊、開拓創(chuàng)新，使我們國家和民族實(shí)現(xiàn)了新的歷史性飛躍。改革創(chuàng)新精神在當(dāng)代具化為攻堅(jiān)克難、開拓進(jìn)取、發(fā)奮圖強(qiáng)等品質(zhì)和精神風(fēng)貌，抒寫著當(dāng)代中國人民奮力推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的當(dāng)代史詩。

中國精神是在中華民族數(shù)千年的歷史發(fā)展中形成的既集中中華民族群體精神和智慧又不斷新造中華民族的精神自我并使其向著不斷發(fā)展不斷完善目標(biāo)奮進(jìn)的精神稟賦、品格和信念的總和，它能把中國人民凝聚在一起成為一個(gè)社會(huì)共同體或整體，并且賦予其行穩(wěn)致遠(yuǎn)的價(jià)值功能，是中國國性、國德、國品、國格的集中體現(xiàn)。中國精神是中華民族向著“可大可久”方向進(jìn)化發(fā)展的主體精神稟賦和內(nèi)在人格品質(zhì)，有著“大其心則能體天下之物”和“中正然后貫天下之道”(14)張載：《正蒙》，《張載集》，章錫琛點(diǎn)校，北京：中華書局，1978年，第24、26頁。的獨(dú)特義理和精神效能，完全能夠也一定可以為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供源源不斷的價(jià)值引領(lǐng)和信念支撐。

(三)中國力量的倫理凝聚和道德價(jià)值引領(lǐng)

當(dāng)代中華倫理文明不僅有著對中國道路和中國精神的高度認(rèn)同和價(jià)值奠基，而且有著對中國力量的倫理凝聚和道德價(jià)值的倫理綜合，有著將中國力量內(nèi)化為道德核心競爭力和倫理偉力的力量轉(zhuǎn)換和力量提升之獨(dú)特功能。中國力量既是國家經(jīng)濟(jì)軍事和科技硬實(shí)力的力量呈現(xiàn)，也是國家精神文化軟實(shí)力的重要構(gòu)成和集中體現(xiàn)，是中華民族凝聚力、吸引力、向心力、團(tuán)結(jié)力和創(chuàng)造力的全面系統(tǒng)呈現(xiàn)。中國道路的開辟和堅(jiān)守離不開中國力量的聚合和釋放，中國精神的傳承、弘揚(yáng)與更新也離不開中國力量的展示與創(chuàng)造，與此同時(shí)中國力量的強(qiáng)大、威武和興盛也不斷從中國道路、中國精神獲取取之不盡、用之不竭的力量源泉。

中國力量是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的必要保障和動(dòng)力源泉。在今天，凝聚中國力量，就是要使全黨全國各族人民同心同德、共同努力，使14億中國人和全世界華夏子孫心往一處想、勁往一處使，全力聚焦于中華民族偉大復(fù)興的偉大夢想和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)，“匯聚起實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的磅礴力量”(15)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的講話》，《習(xí)近平重要講話單行本(2021年合訂本)》，第98頁。。中華民族具有偉大團(tuán)結(jié)精神，深知“團(tuán)結(jié)就是力量”的道理，懂得“個(gè)人太渺小、黨群才萬能”箴言所內(nèi)涵的智慧，自覺地產(chǎn)生將自己這一滴水放進(jìn)國家民族的大海里這樣的信念，于是凝聚起了將個(gè)體有限生命投入到無限的為人民服務(wù)之偉大事業(yè)的價(jià)值共識。中國力量是中國各族人民大團(tuán)結(jié)的力量，是我們黨克服各種困難、戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的力量源泉。我們要用14億中國人的智慧和力量，把我們的國家建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，振興偉大的中華民族，使中國人民真正過上高質(zhì)量的幸福美好生活。作為歷史活動(dòng)主體的人民群眾，既是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)財(cái)富的享有者；既是中國夢實(shí)現(xiàn)的主體力量，也是中國夢提出的根本目的。中國共產(chǎn)黨根基在人民，血脈在人民，力量在人民。中國共產(chǎn)黨之所以能夠取得歷史性的巨大成就，就在于與人民群眾建立了血肉與共的密切聯(lián)系，贏得了人民群眾發(fā)自內(nèi)心的支持和擁護(hù)。中華民族是具有偉大創(chuàng)造精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大奮斗精神和偉大夢想精神的民族，中國人民是具有偉大創(chuàng)造精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大奮斗精神和偉大夢想精神的人民，他們具有無限的創(chuàng)造力、奮斗力、團(tuán)結(jié)力和實(shí)現(xiàn)偉大夢想的能力。只有不斷加強(qiáng)中華民族和中國人民的大團(tuán)結(jié)，才可以最大限度凝聚起共同奮斗的精神力量，開創(chuàng)中華民族偉大復(fù)興的新局面，奪取中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新勝利。

當(dāng)代中華倫理文明注重的倫理力、道德力本質(zhì)上是一種新民德、開民智、鼓民力的精神實(shí)力和文化軟實(shí)力。嚴(yán)復(fù)說：“一身之內(nèi)，形神相資；一群之中，力德相備?！w一人之身，其形神相資以為用；故一國之立，亦力德相備而后存?！?16)嚴(yán)復(fù)：《原強(qiáng)》，王栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》第1冊，北京：中華書局，1986年，第17頁。一個(gè)國家建立的根基在于力量和道德二者能夠相輔相成，只有力量和道德相輔相成、合二為一，才能夠使其得以保存并不斷發(fā)展。提升國家文化軟實(shí)力的首要前提是文化自覺的形成，更有文化自信的支撐和文化自強(qiáng)的創(chuàng)造性追求。國家文化軟實(shí)力既取決于國民素質(zhì)又不斷地新造和推高國民素質(zhì)，國家文化軟實(shí)力提升的關(guān)鍵是國民素質(zhì)的不斷增強(qiáng)。國民不僅是國家和民族文化的承載者，更是國家和民族文化的創(chuàng)造者。國民素質(zhì)決定著國家和民族文化的價(jià)值取向和前進(jìn)方向，影響著國家和民族文化的創(chuàng)造力。

此外，中國品質(zhì)、中國德性、中國志氣、中國信念、中國風(fēng)骨、中國尊嚴(yán)、中國價(jià)值等也是中華民族復(fù)興倫理學(xué)所要特別置重和弘揚(yáng)的中國元素、中國要義。

三、中華倫理文明偉大復(fù)興的深遠(yuǎn)意義

中華倫理文明偉大復(fù)興既有著“為往圣繼絕學(xué)”的歷史主義精神和不忘初心弘揚(yáng)傳統(tǒng)的倫理品質(zhì)等深刻內(nèi)涵，更有著“為萬世開太平”的現(xiàn)實(shí)主義建構(gòu)和理想主義追求等豐富內(nèi)涵，它因其歷史和精神的輝耀而源深流長，因其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值追求及其精神建構(gòu)而踔厲奮發(fā)，因其未來的價(jià)值賦能和性命新造而行穩(wěn)致遠(yuǎn)，凸顯出“神以知來、知以藏往”(《周易·系辭上》)和“通天下之志”、“成天下之務(wù)”以及“富有”之大業(yè)、“日新”之盛德等“可大”“可久”之神韻和氣象。這是一個(gè)擁有五千年倫理文明偉大傳統(tǒng)的當(dāng)代復(fù)興，是一項(xiàng)使人“聞雞起舞”、“中流擊楫”和“死不旋踵”的倫理文明再創(chuàng)之偉大事業(yè)，亦如梁啟超所言的“紅日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋……前途似海，來日方長。美哉我少年中國，與天不老。壯哉我中國少年，與國無疆”(17)梁啟超：《少年中國說》，王德峰編選：《梁啟超文選》，第37頁。。中華倫理文明偉大復(fù)興既令人心情豪邁、熱血沸騰，但更使人感受到艱巨神圣、使命非凡，需要?jiǎng)有娜绦缘钠D苦求索，需要“仁以為己任”的擔(dān)當(dāng)和“死而后已”的奉獻(xiàn)與付出，需要“鐵肩擔(dān)道義、妙手著文章”的知行合一和勇毅前行。

中華倫理文明偉大復(fù)興凸顯了道路自信、制度自信、理論自信和文化自信的精神價(jià)值，要求在倫理精神自信的基礎(chǔ)上創(chuàng)造不忘初心牢記使命和砥礪前行的既古又新或歷久彌新的倫理文明。中華民族具有偉大的民族倫理精神和倫理文化自信，才能建構(gòu)光耀史冊的倫理文明傳統(tǒng)并使這種傳統(tǒng)不斷地革故鼎新、繼往開來，才能真正形成“道并行而不相悖、萬物并育而不相害”、“大德敦化、小德川流”的道德文化胸懷和氣度，才能在數(shù)千年歷史上鑄造屈辱時(shí)從不屈服、落后時(shí)奮起直追、前進(jìn)時(shí)敢于擔(dān)當(dāng)、輝煌時(shí)開放包容的倫理品質(zhì)和精神稟賦。中國品質(zhì)、中國價(jià)值和中國道德既源遠(yuǎn)流長又博大精深，既廣大高明又精湛幽玄，助推和支撐中華民族跨過了無數(shù)的溝溝坎坎，一次次地化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)危為安、變亂為治。中華倫理文明偉大復(fù)興需要我們有高度的倫理文化自信和倫理精神自信，并依靠這種自信薈萃古今中西倫理文化的優(yōu)秀成果，全面總結(jié)當(dāng)代中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)特別是精神文明建設(shè)所取得的歷史性成就，在面向世界的同時(shí)面向未來作出前瞻性的預(yù)測和發(fā)展戰(zhàn)略的研究，建設(shè)大氣、大度、大善、大美而又能夠與時(shí)俱進(jìn)的倫理學(xué)學(xué)科體系和理論體系，造福于世界倫理文化發(fā)展的偉大事業(yè)。作為民族精神象征和為民族精神提供倫理動(dòng)因的當(dāng)代中華倫理文明，不僅會(huì)在新的歷史時(shí)期更好地弘揚(yáng)“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”的倫理精神，而且會(huì)以“協(xié)和萬邦”的態(tài)度和“為萬世開太平”的氣量重塑自己的國際形象，推動(dòng)世界文明向著公正、平等與和平、幸福的目標(biāo)前進(jìn)。當(dāng)代中國倫理文明必定會(huì)在汲納世界倫理文明先進(jìn)成果的同時(shí)貢獻(xiàn)給世界倫理文明更多的精神財(cái)富。

中華倫理文明偉大復(fù)興能夠很好地回答中國之問，整體提升中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的倫理精神層次和境界，使中國特色社會(huì)主義倫理文明更加精深厚重、源遠(yuǎn)流長。梁啟超在《中國道德之大原》中指出：“以吾所見之中國，則實(shí)有堅(jiān)強(qiáng)善美之國性，顛撲不破，而今日正有待于發(fā)揚(yáng)淬厲者也?！?18)梁啟超：《中國道德之大原》，王德峰編選：《梁啟超文選》，第127頁。中華倫理文明自古以“尊道貴德”、“志道據(jù)德”著稱于世，顯示出“和而不同”、“厚德載物”的無限雅量、大度和品格。中國品質(zhì)或中國美德既是中國精神的集中體現(xiàn)，又在一定意義上內(nèi)化、具化和活化著中國精神，成為拱立中國精神、鍛鑄中國風(fēng)骨和彰顯中國氣象的德性支撐和價(jià)值支柱。中國品質(zhì)凝聚為講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同以及忠孝、仁愛、信義、和平或仁義禮智信等美德范疇，并在當(dāng)代涵容并成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)構(gòu)成。中國道德集中國傳統(tǒng)美德、中國革命道德和中國特色社會(huì)主義先進(jìn)道德于一體，是中國品質(zhì)以及中國氣象、中國風(fēng)骨等的綜合體現(xiàn)。如何在新的時(shí)代整體上打造中國道德的精神大廈，以更好地陶鑄中國品質(zhì)，彰顯中國風(fēng)骨，涵容中國氣象，是建設(shè)中國特色倫理學(xué)理論體系和學(xué)科體系的邏輯起點(diǎn)、理論原點(diǎn)和價(jià)值支點(diǎn)，有著極其重要的意義和價(jià)值?！案咂鋵?shí)遂，膏之沃者其光曄”(19)韓愈：《答李翊書》，韓愈著、馬其昶校注、馬茂元整理：《韓昌黎文集校注》，上海：上海古籍出版社，2014年，第189頁。。中華倫理文明偉大復(fù)興集聚了中華民族偉大復(fù)興的精神能量、價(jià)值創(chuàng)化和倫理道德的感召力以及整個(gè)民族精氣神的新造、提升和持續(xù)發(fā)展。

中華倫理文明偉大復(fù)興能夠很好地回答人民之問，把以為中國人民謀幸福和以人民為中心視為基本的倫理原則和核心價(jià)值，關(guān)注人民對美好生活的向往與追求，懂得人民是歷史的創(chuàng)造者、倫理文明的創(chuàng)造者和道德進(jìn)步的主人的道理，深入研究人民在倫理文明創(chuàng)造和發(fā)展中的主體作用，為人民的利益和愿望鼓與呼，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好人民群眾的根本利益視為根本道義和至上價(jià)值。中華倫理文明偉大復(fù)興本質(zhì)上是中國人民倫理主體性、價(jià)值創(chuàng)造性和道德進(jìn)步性的集中體現(xiàn)，是民德與國德相互促進(jìn)相輔相成圓融發(fā)展的盛大呈現(xiàn)。

中華倫理文明偉大復(fù)興能夠深入回答時(shí)代之問，在把握時(shí)代精神精華的基礎(chǔ)上促進(jìn)時(shí)代不斷發(fā)展，并為時(shí)代的發(fā)展注入倫理文明的價(jià)值因子。中華倫理文明偉大復(fù)興與新中國成立后的國家大勢和民族偉大復(fù)興目標(biāo)相鳴應(yīng)，在固本培元、凝心鑄魂上邁開堅(jiān)實(shí)的步伐，在繼承傳統(tǒng)倫理精華的基礎(chǔ)上汲納人類倫理文化的先進(jìn)成果并加以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，把堅(jiān)持馬克思主義倫理思想的基本原理和發(fā)展馬克思主義倫理思想有機(jī)地結(jié)合起來，致力于探究人類倫理文明發(fā)展規(guī)律、中華倫理文明發(fā)展規(guī)律和中國特色社會(huì)主義倫理文明發(fā)展規(guī)律，在攻堅(jiān)克難中行穩(wěn)致遠(yuǎn)，在革故鼎新中創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，建構(gòu)既為中華民族偉大復(fù)興提供行為動(dòng)力的精神家園，又為迎戰(zhàn)“世界百年未有之大變局”提供價(jià)值武裝的精神譜系，將傳統(tǒng)倫理“治國、平天下”的宏偉大業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，彰顯中國之中國、亞洲之中國和世界之中國的無盡神韻和魅力。我們有理由相信，在經(jīng)歷了近代的苦難和現(xiàn)代的抗?fàn)幣c建設(shè)之后，中華倫理文明更會(huì)懂得民族倫理精神挺立的意義，更會(huì)珍惜內(nèi)蘊(yùn)于民族倫理精神中的創(chuàng)造性價(jià)值，在新的時(shí)代創(chuàng)造無愧于偉大的國度和民族的新的倫理文明，為世界倫理文明的健康發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。

中華倫理文明偉大復(fù)興能夠很好地解答世界之問，為建構(gòu)新型國際關(guān)系倫理學(xué)提供中國智慧和中國方案。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局中，這種廣泛而深刻的變化既體現(xiàn)在以中國為代表的新興國家經(jīng)濟(jì)、科技和綜合實(shí)力快速發(fā)展，為世界解決多年以來存在的“和平赤字”、“發(fā)展赤字”、“治理赤字”和“信任赤字”提供了希望、支持和道義保障，也體現(xiàn)在過去四百年在世界格局中占優(yōu)勢地位的西方國家遇到了各種沖擊、挑戰(zhàn)，內(nèi)外問題和矛盾集中頻發(fā)，致使世界帶來諸多危險(xiǎn)和風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)，影響著世界的安全和發(fā)展。面對世界百年未有之大變局的情勢，世界各國必須審時(shí)度勢，謹(jǐn)慎作出自己的戰(zhàn)略選擇和價(jià)值判斷，如何更好地?fù)P長避短、化危為機(jī)，也是世界各國必須而且應(yīng)當(dāng)去深度思考的重大倫理道德問題。中華倫理文明偉大復(fù)興所謀的大局，中國古代學(xué)者所暢言的“立乎其大”和由勢察理、以理論勢、理勢合一都要求我們?nèi)デ笏?、探尋這種大變局背后的道理、倫理、情理，以為建構(gòu)新型國際關(guān)系倫理、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供理論支撐和價(jià)值引領(lǐng)。在構(gòu)建新型國際關(guān)系倫理學(xué)和全球倫理學(xué)方面，誠如許多有識之士所指出的，中華倫理文明可以也應(yīng)該大有作為。這不僅因?yàn)橹腥A倫理文明自古以來就主張“協(xié)和萬邦”、“睦善鄰里”，崇尚“和而不同”、“厚德載物”，以和平、和睦、和諧、和好作為基本的倫理價(jià)值取向，而且還在于中華倫理文明能夠克己自律、謙恭待人，把最美好的東西貢獻(xiàn)給世人，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民族利己主義和狹隘民族主義的局限，進(jìn)到了一個(gè)人我和諧、己群和諧、群群和諧和天人和諧的崇高的道德境界。中華倫理文明內(nèi)具的包容性、開放性以及對異域文明的學(xué)習(xí)與尊重決定了中國人民的夢想與各國人民的夢想息息相通。中國是世界近現(xiàn)代史上第一個(gè)不以戰(zhàn)爭掠奪而以自身發(fā)展富強(qiáng)起來的大國，改寫了通過掠奪他人壯大自己的西方國際關(guān)系史。中國有能力發(fā)起“一帶一路”倡議，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，也是對既定不平等世界秩序的修補(bǔ)和對新型國際關(guān)系倫理的建構(gòu)。中國的發(fā)展既改寫了昔日大國霸權(quán)擴(kuò)張的發(fā)展邏輯，也改寫了大國崛起后稱王稱霸的歷史宿命。中國的和平發(fā)展道路實(shí)現(xiàn)了對資本主義現(xiàn)代化模式的成功超越，它昭示我們：大國崛起并非只有靠戰(zhàn)爭起家、掠奪致富一條路，以和平的方式發(fā)展、以文明的姿態(tài)崛起將是未來世界的優(yōu)先選項(xiàng)。中國的強(qiáng)大意味著國際霸權(quán)格局必將走向終結(jié)，意味著“強(qiáng)而不霸”將取代“國強(qiáng)必霸”上升為新的歷史邏輯，意味著人類有望迎來一個(gè)沒有霸權(quán)的新時(shí)代。中華倫理文明協(xié)和萬邦、和而不同、兼容并包、互助共贏的精神氣質(zhì)和價(jià)值稟賦必將為世界、為人類提供走向持久和平、共同繁榮的未來注入持續(xù)不斷的精神動(dòng)能和價(jià)值機(jī)理。今天和未來的世界是需要中華倫理文明的智慧和美德的，中華民族的倫理美德曾經(jīng)為世界和平及世界倫理文化作出過巨大的貢獻(xiàn)，也必將對現(xiàn)在和未來的世界和平及世界倫理文化作出自己特有的貢獻(xiàn)。