淺析漢代器樂文化內(nèi)涵及其藝術(shù)特征

羅羽涵

（上饒師范學(xué)院 江西 上饒 334000）

一、漢代出土的樂器特征

現(xiàn)階段，我國(guó)已出土的漢代墓葬級(jí)別涵蓋了帝陵、貴族、小官與一般百姓，已問世的樂器與有關(guān)音樂類器材超1000 件，觀察漢代墓葬問世的樂器，從其年代開始，就能分析其具有的特點(diǎn)。漢代墓葬出土的樂器特點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是樂器形制類型不同，其二是樂器組合不同。

第一，樂器類型不同，重點(diǎn)表現(xiàn)為西漢到東漢階段樂器類型持續(xù)豐富，形制也開始發(fā)生改變。當(dāng)時(shí)從墓葬中發(fā)現(xiàn)的樂器不僅有禮制樂器，如銅編鐘、編磬等，或陶（木）質(zhì)的模型鐘磬，還有絲竹管弦類樂器，如琴、瑟、箏等，以及匏革類樂器包括笙、竽、建鼓等。西漢禮樂制總體來說傳承了周代禮樂制，代表階級(jí)權(quán)力的禮制樂器——鐘磬數(shù)量較多，而從貴族墓葬中獲得的禮制樂器更多。東漢階段墓葬問世的樂器形制與類型則開始產(chǎn)生變化，禮制樂器的數(shù)量開始變少，貴族以上的一些重要墓葬中鐘磬類樂器的數(shù)量不多。一些面積相對(duì)不大的墓葬則出現(xiàn)了各種樂舞畫像與樂舞俑，其介紹的樂器大部分都是彈撥類與鼓吹類，其中前者包括琴、瑟、箏、箜篌等，后者則包括建鼓、盤鼓、笙、竽等。這意味著，東漢階段的禮樂制度已遠(yuǎn)不如以前。與葬品生活化、平民化的特點(diǎn)十分類似，樂器類型也具有模型化與生活化的特點(diǎn)。

第二，樂器組合不同，重點(diǎn)體現(xiàn)為西漢墓葬中發(fā)現(xiàn)的禮制樂器鐘磬組合更多，而東漢墓葬中的鐘磬組合正好相反，絲竹類與鼓吹類樂器組合總體來說在變多。西漢墓葬出土的大部分是以鐘磬組合為典型代表的金石禮制樂器，一些王族與貴族的墓葬中都有不同類型的鐘磬組合樂器。西漢階段的青銅鐘磬與陶木制模型鐘磬，雖然其組合安排慢慢地開始有所欠缺，器械的形狀也開始有所變化并慢慢地模型化，然而總的來說，其大部分都屬于鐘磬組合類金石禮制樂器。東漢鐘磬組合類禮制樂器的數(shù)量持續(xù)下滑，另外，在東漢樂舞畫像或樂舞俑中已無法看到大規(guī)模應(yīng)用的鐘磬。東漢墓葬大部分出土的樂器是以琴、瑟、笛、簫等為典型的絲竹彈撥類樂器組合，不同的鼓樂器的問世數(shù)量增多，而此類旋律與節(jié)奏多元的樂器的普遍使用說明了漢代社會(huì)審美意識(shí)的改變。

二、漢代音樂及其藝術(shù)特征分析

結(jié)合我國(guó)古代音樂演變的歷程來看，漢代的音樂更為獨(dú)特，其不再使用先秦開始被倫理所限制的音樂觀，讓音樂不再只具有政治教化這一單一的功能。而素來和宮廷活動(dòng)十分吻合的雅樂，也慢慢地不再是普通人無法接觸的事物，開始進(jìn)入民間，擁有明顯的生活氣息。而那些過去被儒家思想所忽略乃至認(rèn)為不值得一提的“鄭衛(wèi)之音”，也慢慢地被宮廷所認(rèn)同。因?yàn)橐魳返拇蠓秶褂?，讓大眾能在音樂中展現(xiàn)出自己的各種情緒，在心理上獲得了充分的寬慰。就這樣構(gòu)建了不僅擁有前人的禮樂觀、還可以從中吸收有用的事物同時(shí)展現(xiàn)漢代特色的、唯美的音樂文化環(huán)境，與漢代“雅俗共賞”的音樂發(fā)展形勢(shì)和純真的藝術(shù)氛圍。漢代音樂文化的持續(xù)發(fā)展，也讓漢代開始發(fā)展的音樂文化獲得了較快的進(jìn)步，為魏晉南北朝時(shí)期音樂理論的豐富、隋唐歌舞樂曲的大受歡迎、宋代民間音樂的出現(xiàn)提供了條件。

綜上所述，漢代音樂不僅擁有壯觀美麗的景象，還有悲美的特色，從上位音樂文化方針至詳細(xì)的音樂制造活動(dòng)都反映了漢人心胸寬廣的個(gè)性，雅俗共賞、悲樂兼具、華夷結(jié)合、文武相融、內(nèi)外融合、剛?cè)岵?jì)的藝術(shù)特色，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的音樂文化藝術(shù)發(fā)展帶來了巨大的影響。

三、漢代樂器藝術(shù)分析

（一）金石樂在漢代逐漸衰落

自西周推行禮樂制度以來，禮樂已成為等級(jí)制度下的禮樂，樂則成為禮樂的附庸，但禮樂制度在一定程度上促進(jìn)了音樂的發(fā)展，樂器的繁榮，使金石樂逐漸走向輝煌。金石編磬常以編鐘、編磬的形式存在，其制作材料為青銅、磬石，在當(dāng)時(shí)既是貴金屬，又是稀有材料，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)技術(shù)條件下，其制作工藝又代表著樂器制造的高難度和高水平，因此鐘磬具有其他樂器所沒有的地位，西周以后，統(tǒng)治者競(jìng)相把編鐘編磬作為禮樂的正選之器，當(dāng)作宮廷宴饗、宗廟祭祀之用，編鐘編磬在此后數(shù)百年間逐漸走向輝煌。金石樂的規(guī)模較大，曲調(diào)簡(jiǎn)練，節(jié)奏相對(duì)較慢，音樂風(fēng)格比較莊重、樸實(shí)?！岸Y崩樂壞”以后，伴隨著秦漢音樂功能的轉(zhuǎn)變，戰(zhàn)亂時(shí)期經(jīng)濟(jì)條件的限制，鐘磬制作工藝逐漸衰落。從鐘和磬的形狀來看，它們已經(jīng)失去了優(yōu)勢(shì)，再也不能承擔(dān)禮樂的重心工作。而鐘磬的制作必然與鐘磬樂的發(fā)展同步，以鐘磬為主導(dǎo)的金石樂背離漢代音樂發(fā)展的趨勢(shì)，金石樂輝煌之后必然走向衰落。

（二）絲竹樂在漢代日漸繁榮

漢朝樂曲形式逐步由金石禮樂過渡到了“絲竹俗樂”，而在漢代，絲竹俗樂逐步成為漢朝樂府的主流。漢王朝以全新的思想觀念和健全的樂政體制，使?jié)h朝的樂曲發(fā)生了轉(zhuǎn)變，威嚴(yán)的金石樂曲漸趨式微，而柔和婉約的樂曲則日漸繁榮。絲竹樂出自民間，獲得宮廷加工，關(guān)注審美與內(nèi)容，將絲竹類樂器當(dāng)作核心樂器，屬于民間俗樂。隨著漢朝整體實(shí)力不斷提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，多種不同的文明相互影響，音樂欣賞的重心也從朝堂轉(zhuǎn)移到了民間，成為大眾的一種重要的消遣方式。此時(shí)，與器體過于龐大的鐘磬相比，更易于攜帶、演奏，更具旋律感的民間絲竹樂器進(jìn)入了大發(fā)展大繁榮的歷史時(shí)期。

（三）表演形式以為歌舞百戲伴奏為主

隨著國(guó)家實(shí)力的不斷提高、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和娛樂文化的繁榮，人們對(duì)于文化消費(fèi)的需求不斷增長(zhǎng)，社會(huì)上出現(xiàn)了越來越多的文化消費(fèi)品。加之漢代統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行“與民同樂”的開明政策，定期舉行大型綜合性文化娛樂活動(dòng)，彰顯國(guó)家威嚴(yán)。因此，器樂伴奏的興盛已成為歷史發(fā)展的必然。樂器合奏多為絲竹樂器合奏。由于樂器獨(dú)奏在音量、音域、表現(xiàn)形式等方面的限制，樂器合奏在漢代音樂生活中得到了廣泛應(yīng)用。從出土的樂器來看，漢代各種藝術(shù)表現(xiàn)形式大都離不開器樂伴奏，器樂伴奏以絲竹樂器為主，樂隊(duì)編制靈活多變，樂隊(duì)規(guī)模及成員數(shù)量視墓主人身份地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力而定。器樂伴奏起到了烘托氣氛、表現(xiàn)百戲內(nèi)容的重要作用。漢代樂舞百戲，即音樂、舞蹈、百戲的綜合表演，如果沒有器樂伴奏，舞蹈無法舞動(dòng)，百戲也就失去了節(jié)奏感，失去了靈魂。

四、漢代樂器對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響及思考

漢朝是秦朝之后又一我國(guó)歷史上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的朝代，它和那時(shí)的羅馬帝國(guó)并列為全球優(yōu)秀的文明帝國(guó)。漢朝從漢武帝起就開始運(yùn)用儒術(shù)，并形成了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的盛況，文化的興起、政治的持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的迅猛進(jìn)步使當(dāng)時(shí)的漢朝呈現(xiàn)出特別繁榮的景象。而漢朝樂器則是漢代文明中的重要器物，在某種層面上也對(duì)現(xiàn)代中國(guó)音樂的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，成為我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的核心構(gòu)成要素。

中國(guó)樂器演變到漢代產(chǎn)生了過渡，也就是金石樂（鐘磬樂）逐漸衰退、絲竹樂獲得了發(fā)展。漢代樂器對(duì)現(xiàn)代音樂文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。尤其是漢代畫像石的挖掘，對(duì)一些樂器的演奏和樂舞的編創(chuàng)產(chǎn)生了極大的影響。

“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！敝腥A文化在我國(guó)悠久的歷史中持續(xù)發(fā)展，才獲得了現(xiàn)代內(nèi)涵豐富、影響巨大的中華優(yōu)秀文化。漢代樂器身為中華民族音樂文化進(jìn)步的一個(gè)核心過渡點(diǎn)，我們需要進(jìn)一步去接觸與掌握它。至少在別人問起有關(guān)內(nèi)容的情況下我們可以回答相關(guān)問題。過去曾有涉及學(xué)生學(xué)音樂選擇鋼琴等西方樂器還是我國(guó)古代樂器的探討。不管是什么樣的決定都有其一定的理由，但是有的人在講述國(guó)樂或民族樂器時(shí)帶有輕視的意味，這是我們無法認(rèn)同的。在西方文化的沖擊下，堅(jiān)持傳承并發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是青年人的使命。培育個(gè)人的興趣喜好，所培育的其實(shí)不僅是一種技藝，更是一種品德，一種素養(yǎng)。當(dāng)代社會(huì)逐漸重視傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而學(xué)習(xí)古琴、古箏等民族樂器就是一種十分不錯(cuò)的決定。這類樂器歷史悠久，形成了系統(tǒng)的演奏體系，文化底蘊(yùn)深厚，值得我們學(xué)習(xí)。

所以，發(fā)展到今天的民族樂器均是經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展后所積累的，有許多樂器甚至是從更遠(yuǎn)的年代就長(zhǎng)期應(yīng)用并發(fā)展到現(xiàn)在，研究這類樂器文化，有利于當(dāng)前的樂器考古事業(yè)的發(fā)展，有助于梳理樂器歷史、國(guó)樂文化。當(dāng)前世界文化發(fā)展日益多元化，我們要樹立正確的文化觀，努力傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。盡管現(xiàn)階段漢代樂器的挖掘信息還不夠系統(tǒng)與全面，在匯總上也十分不易，然而若大眾以接觸與學(xué)習(xí)的心態(tài)來對(duì)待傳統(tǒng)文化，那么未來此類珍貴的樂器信息乃至部分被淘汰的樂器仍舊會(huì)有再次被使用的可能，這是因?yàn)槿说牧α渴菬o限的。