鄉(xiāng)村振興背景下戲劇、鄉(xiāng)土文化與思政教育的融合
——以原創(chuàng)舞臺(tái)劇《幸福》創(chuàng)排為例

李蓓蓓

馬郢社區(qū)，位于安徽省合肥市長(zhǎng)豐縣楊廟鎮(zhèn)，地處皖中江淮分水嶺，地勢(shì)起伏落差大，水利設(shè)施薄弱，自然資源匱乏，是典型沒有山、沒有河、沒有景點(diǎn)的“三無”村。

如果時(shí)光回溯到七八年前，不要說戲劇節(jié)，連看場(chǎng)戲?qū)@個(gè)小村子都是奢望。但正是在國家鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景下，馬郢得到快速發(fā)展，使首屆“馬郢戲劇節(jié)”的舉辦成為有可能實(shí)現(xiàn)的愿望。與此同時(shí)，在此背景下的青年人的思政教育與戲劇、鄉(xiāng)土文化有了創(chuàng)新融合的新路徑。

一、鄉(xiāng)村振興下的“馬郢計(jì)劃”

2015年之前，馬郢村從未接待過一位游客，短短幾年時(shí)間，通過黨群干部創(chuàng)新的發(fā)展模式和不斷努力，這里已經(jīng)成為遠(yuǎn)近聞名的鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)?zāi)康牡?，年接待游?0萬人次，累計(jì)接待200萬游客，成為合肥市800萬市民以及周邊城市六安、淮南、蚌埠等城市居民休閑娛樂度假勝地之一。

合肥市第六批選派干部2014年11月來到了長(zhǎng)豐縣楊廟鎮(zhèn)馬郢社區(qū)，通過選派干部與全體社區(qū)居民的努力，馬郢社區(qū)摘掉了“貧困帽”，村民走出了“貧困列”，由他發(fā)起的公益項(xiàng)目“馬郢計(jì)劃”把貧瘠的生態(tài)資源“變現(xiàn)”使馬郢村走上了致富路。

對(duì)當(dāng)下的馬郢村，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是讓廣大鄉(xiāng)村農(nóng)民獲得更強(qiáng)的幸福感，同時(shí)促進(jìn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)，達(dá)到全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，人才是關(guān)鍵。用青年農(nóng)民熟悉的、具有家鄉(xiāng)特色的方式對(duì)其進(jìn)行思想政治教育，是調(diào)動(dòng)有文化、懂技術(shù)、善經(jīng)營(yíng)、會(huì)管理的青年農(nóng)民心甘情愿回到鄉(xiāng)村建設(shè)美好家園的關(guān)鍵。

近些年，馬郢村成為新農(nóng)村建設(shè)的一個(gè)樣板。退休閑不住的老人、在城里創(chuàng)業(yè)碰壁的年輕人、不同行業(yè)的創(chuàng)客、熱愛鄉(xiāng)村的返鄉(xiāng)人，以及眾多志愿者，都在這方土地找到了自身的價(jià)值和未來一段時(shí)期的方向。馬郢村取得的成功離不開大量年輕創(chuàng)客、年輕人才的進(jìn)駐，同樣，如何用更有效的方式吸引人才、年輕人來到鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)、扎根同樣是一個(gè)值得探討的話題。

近幾年，合肥圍繞青年人才的興鄉(xiāng)、返鄉(xiāng)、下鄉(xiāng)，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施提供人才支撐采取了諸多行動(dòng)。如大學(xué)生暑期的“三下鄉(xiāng)”、100多名青聯(lián)委員針對(duì)鄉(xiāng)村振興組建科技、規(guī)劃服務(wù)團(tuán)等。

只是對(duì)蓬勃發(fā)展的鄉(xiāng)村而言，人才需求的量還是非常大。這就必須對(duì)原有鄉(xiāng)村思想政治教育工作方法進(jìn)行改革，否則繼續(xù)采取開會(huì)、念材料、背規(guī)定式的單向灌輸，“宣傳闡釋不到位”的問題將繼續(xù)存在。因此，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，開展思想政治教育工作就需要立足現(xiàn)實(shí)、著眼創(chuàng)新，結(jié)合鄉(xiāng)土文化向農(nóng)民、年輕人正確傳達(dá)黨在農(nóng)村的路線、方針、政策。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中認(rèn)為，“從基層上看去,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”[1],中國是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì),這是國情,也是我們的文化特色，這從馬郢村就能看到。選派干部來馬郢三年了，目前在做一個(gè)農(nóng)場(chǎng)項(xiàng)目，這個(gè)項(xiàng)目包含有機(jī)生鮮栽培、鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)、自然教育等。在參與馬郢建設(shè)期間，加深了對(duì)農(nóng)村的理解和認(rèn)知，也更加認(rèn)可馬郢計(jì)劃。未來，伴隨著創(chuàng)客業(yè)態(tài)的不斷增加，這里將有更多的新項(xiàng)目。馬郢鄉(xiāng)村農(nóng)民專業(yè)合作社社長(zhǎng)王義強(qiáng)的說法極具代表性，他在這里找到了鄉(xiāng)土味和價(jià)值使命感。

二、排演鄉(xiāng)土劇時(shí)學(xué)生的“無語”

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，只有根植現(xiàn)實(shí)、緊跟時(shí)代，文藝才能發(fā)展繁榮。只有順應(yīng)并反映人民的關(guān)切，文藝才能充滿活力。作為參與和觀察馬郢發(fā)展的一員，筆者深受這方鄉(xiāng)土的感染。自2018年起，筆者通過資料收集、深入采風(fēng)，創(chuàng)作了以馬郢發(fā)展為背景的原創(chuàng)多幕舞臺(tái)劇劇本《幸?！贰?020年在全面脫貧這一特殊年份里，筆者將該劇作為學(xué)生畢業(yè)大戲進(jìn)行排演。

華東師范大學(xué)傳播學(xué)院院長(zhǎng)呂新雨教授說，在城市化的進(jìn)程中，雖然近半數(shù)中國人被轉(zhuǎn)移到了城市，但城鎮(zhèn)化的道路仍碰到不少問題。與此相應(yīng)的是，中央政策也從城市化發(fā)展到城鎮(zhèn)化發(fā)展，再到鄉(xiāng)村振興，邏輯不斷遞進(jìn)和變化。這說明，“鄉(xiāng)村的問題才是最后的根源性問題”，只有解決了鄉(xiāng)村問題，前面的問題才可能迎刃而解[2]。為此，教師組以此次原創(chuàng)舞臺(tái)劇的創(chuàng)排為突破口，在教學(xué)組織中，讓學(xué)生走進(jìn)鄉(xiāng)村，按照既定計(jì)劃去指導(dǎo)學(xué)生開展生活和藝術(shù)的積累。同時(shí)，推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐、采風(fēng)等，為學(xué)生積累創(chuàng)作素材提供幫助，“沉浸式”引導(dǎo)學(xué)生建立正確的三觀，提升他們的責(zé)任和使命感。在接觸劇中一個(gè)個(gè)原型人物，如“龍蝦哥”“邵老師”“瓜嫂”、第一書記……以及通過創(chuàng)業(yè)者對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村發(fā)展的切身介紹后，學(xué)生發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村原來也可以很“潮”、創(chuàng)業(yè)者中也不乏踏實(shí)肯干的“網(wǎng)紅”。于是，最初的抵觸排演逐漸過渡到了飽含深情、自信塑造劇中人物，不少人甚至和人物原型建立了深厚的感情。最關(guān)鍵的是，這次創(chuàng)排讓學(xué)生加深了對(duì)國家戰(zhàn)略的深刻理解和思考。

這次排演對(duì)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生思想政治教育進(jìn)行了直觀有效地補(bǔ)充，在推動(dòng)青年人走進(jìn)鄉(xiāng)村的同時(shí)，調(diào)動(dòng)了青年人心甘情愿投身鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的積極性，符合未來我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)重要一環(huán)的整體需要。

近期，在馬郢舉行的“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的思想政治教育與戲劇、鄉(xiāng)土文化創(chuàng)新融合交流研討會(huì)”上，安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院戲劇學(xué)院院長(zhǎng)王琰說，青年的特點(diǎn)是最積極和最富有生氣的，他們是國家的希望，民族的未來。因此，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，開展思政工作在立足現(xiàn)實(shí)、著眼創(chuàng)新的同時(shí)，更應(yīng)結(jié)合戲劇專業(yè)和鄉(xiāng)土文化的特點(diǎn)，“以現(xiàn)身說法、親身演繹的方式向青年人正確傳達(dá)黨在農(nóng)村的路線、方針、政策”。

因此，這種“融合”就是摒棄以往照本宣科、大而化之，用口號(hào)、文件去解讀文件，而是吸收鄉(xiāng)土文化中的養(yǎng)料，結(jié)合戲劇藝術(shù)的特色，使思想政治教育工作內(nèi)容得到鄉(xiāng)土事實(shí)的印證。只有這樣，思想政治教育工作才能貼近實(shí)際、貼近生活、貼近年輕人。

三、讓戲劇從都市走向鄉(xiāng)村

馬郢，離壽縣不遠(yuǎn)。當(dāng)年，楚國在這里筑烽火臺(tái)，保障楚國都城“壽郢”的安危；在戰(zhàn)亂之時(shí)，換來一方安康。這才讓楚國后世子民為念“郢都”，樂于將村鎮(zhèn)綴以“郢”命名，“馬郢”正是來源于此。

豐收喜樂會(huì)、村晚、馬郢小劇場(chǎng)、馬郢朗讀者等一系列主題品牌文化活動(dòng)讓馬郢成為當(dāng)?shù)氐摹熬W(wǎng)紅打卡地”。這些年，甚至連中華頌“小戲小品”活動(dòng)也連續(xù)三次來到馬郢，游客和村民零距離欣賞了孟廣祿、白燕升、李小峰等眾多戲曲藝術(shù)家的表演，對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化發(fā)展起到了引領(lǐng)作用，更讓都市里的市民找到了鄉(xiāng)愁的落腳之地。

在馬郢舉行的研討會(huì)上，安徽商報(bào)社新媒體部主任馬翔宇認(rèn)為，著名戲劇家熊佛西在20世紀(jì)30年代主持的“農(nóng)民戲劇實(shí)驗(yàn)”，可以被認(rèn)為是早期戲劇人對(duì)中國鄉(xiāng)村振興的一次探索。鄉(xiāng)村與戲劇的關(guān)系可以用密不可分來形容，當(dāng)年，大字不識(shí)的中國農(nóng)民，是通過看戲傳遞經(jīng)驗(yàn)和智慧的，在中國大地存活的數(shù)百個(gè)劇種，蘊(yùn)含了大量民間智慧和傳統(tǒng)文化。

回到馬郢，創(chuàng)客們也充分利用了這一點(diǎn)。他們依托合肥方言，將當(dāng)?shù)氐捻樋诹铩巴谟箢^”與馬郢的“紅薯節(jié)”相結(jié)合，《來馬郢，挖芋頭》主題歌成了網(wǎng)紅曲。不僅如此，馬郢還通過打造“戲曲小劇場(chǎng)”，通過戲曲的演出，傳承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲曲文化。

凡此種種，讓馬郢“火”了，也使馬郢有了讓年輕人天然接近的因子。有人還將馬郢與美國科羅拉多州的偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)——克里德小鎮(zhèn)做了橫向的比較。克里德小鎮(zhèn)位于圣胡安山脈，海拔2712.72 米，距離最近的大型機(jī)場(chǎng)約五個(gè)小時(shí)車程，鎮(zhèn)上常年居住著約350位居民。由于當(dāng)?shù)卦械你y礦產(chǎn)業(yè)沒落，小鎮(zhèn)了無生氣，但一批戲劇人拼力建起的劇院竟成為當(dāng)?shù)刂匦轮纹鸾?jīng)濟(jì)與連結(jié)人們情感的重要因素。除日常演出外，每年戲劇表演季，美國各地的戲劇愛好者都會(huì)趕往這個(gè)小鎮(zhèn)，帶來人流量也帶來生氣和經(jīng)濟(jì)。

安徽省作協(xié)副主席胡竹峰認(rèn)為，“馬郢正在進(jìn)行一場(chǎng)試驗(yàn)”，一場(chǎng)讓戲劇走向鄉(xiāng)村、走向民間的試驗(yàn)。與此同時(shí)，通過鄉(xiāng)村戲劇文化去拉動(dòng)和促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕ㄔO(shè)、發(fā)展，也慢慢探索出了自己的經(jīng)驗(yàn)。如果說，古希臘戲劇的源頭發(fā)端于鄉(xiāng)村對(duì)葡萄酒節(jié)的慶祝，或者，阿維尼翁戲劇節(jié)等聽起來更洋氣，但對(duì)當(dāng)?shù)囟?，戲劇?jié)的舉辦最關(guān)鍵的還是在于能否還戲于民，讓游客、村民愛看戲，更關(guān)鍵的是吸引更多年輕人親近鄉(xiāng)村，進(jìn)而發(fā)展愛好并去建設(shè)鄉(xiāng)村。這些，都讓馬郢的創(chuàng)業(yè)者感受到了動(dòng)力。

四、鄉(xiāng)村振興與思政融合的思考

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)需要更多具有鄉(xiāng)土文化傳承能力的精英，戲劇人才當(dāng)然是該精英的一部分[3]。作為此次馬郢戲劇節(jié)的提出者“石榴(網(wǎng)名)”，畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院，在馬郢找到了故鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的熱情。對(duì)更多大學(xué)生來說，通過對(duì)鄉(xiāng)土文化傳承精英人才的挖掘和培養(yǎng)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀、鄉(xiāng)村振興文化建設(shè)目標(biāo)、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化中的美德和鄉(xiāng)土文化中誠信、勤勞、淳樸、勇敢的精神與青年人思政教育相結(jié)合，這樣才能更高效地促進(jìn)鄉(xiāng)村振興中的文化振興。

通過此次原創(chuàng)劇目《幸?！返膭?chuàng)排及相關(guān)座談會(huì)，筆者發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村市場(chǎng)對(duì)戲劇的渴求是可以挖掘的，創(chuàng)排也可以推動(dòng)戲劇人才在鄉(xiāng)村的新型創(chuàng)業(yè)，提升學(xué)生對(duì)國家、未來的自信。并且以高校教師為依托與鄉(xiāng)村攜手，可以解決教學(xué)中理論聯(lián)系實(shí)際不足的困境，在此背景下可以滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。通過輔導(dǎo)、帶動(dòng)，讓青年學(xué)生自己擔(dān)負(fù)起身上的責(zé)任，用喜聞樂見的形式宣傳黨的相關(guān)路線、方針和政策。

在座談中，有大學(xué)生表示：目前很多農(nóng)村現(xiàn)實(shí)題材作品的模式化問題突出，許多劇情構(gòu)思高度雷同、驚人一致；也有老師表示，比如扶貧戲，許多作品誤把題材當(dāng)作主題，為寫扶貧而寫扶貧，卻沒有深刻挖掘扶貧背后的社會(huì)意義、審美意義，這就失去了作品應(yīng)有的審美價(jià)值和思想價(jià)值。安徽大學(xué)新聞學(xué)院教授章玉政認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，農(nóng)村不再是封閉落后的地方，信息傳播與城市的差距越來越小，農(nóng)民的文化需求內(nèi)容會(huì)更加豐富、更加多元化。當(dāng)前，農(nóng)民欣賞戲劇既是娛樂，也是享受傳統(tǒng)文化，不同的地區(qū)又因?yàn)檎Z言、民俗和文化底蘊(yùn)不同而呈現(xiàn)出“多元化”現(xiàn)象。

五、結(jié)語

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的思想政治教育與戲劇融合，不妨從四個(gè)方面入手：

一是梳理，對(duì)高校周邊鄉(xiāng)村振興的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村進(jìn)行梳理，篩選其中的典型案例。案例篩選的依據(jù)可以包含發(fā)展模式、發(fā)展人物、地理位置等。

二是整理，對(duì)這些案例，按照教育教學(xué)規(guī)律以及在新媒體盛行背景下，用學(xué)生接受的方式進(jìn)行編輯整理，改變以往對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)行介紹時(shí)的模式化、套路化，用新方式講好新故事。

三是組織，除戲劇表演專業(yè)學(xué)生外，其他對(duì)口專業(yè)學(xué)生也都可以針對(duì)性組織走訪這些典型的發(fā)展案例，邀請(qǐng)鄉(xiāng)村干部、鄉(xiāng)創(chuàng)人物與學(xué)生面對(duì)面交流。有條件的，甚至可以延長(zhǎng)學(xué)生住村的時(shí)間，讓他們有更多零距離接觸、感受的機(jī)會(huì)。

四是座談，針對(duì)所觀、所聽、所想進(jìn)行座談，請(qǐng)學(xué)生代表講述自己的感受，針對(duì)不同專業(yè)開展創(chuàng)作大賽，激發(fā)青年人的創(chuàng)業(yè)激情。同時(shí)，邀請(qǐng)專家介紹當(dāng)前國家鄉(xiāng)村振興的發(fā)展?fàn)顩r、政策導(dǎo)向，提升學(xué)生的認(rèn)識(shí)[4]。

路徑雖然看似簡(jiǎn)單，但其中涉及的資源離不開政府以及主管部門的主導(dǎo)和引導(dǎo)，只有這樣才能減少鄉(xiāng)村振興缺少青年人身影的現(xiàn)狀。畢竟，鄉(xiāng)村的文化振興和鄉(xiāng)村思政教育中的正向能量傳播的主力是青年人，想真正實(shí)現(xiàn)青年人對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義社會(huì)的全面理解和支持，創(chuàng)造和諧鄉(xiāng)村精神文明環(huán)境，文化的力量不可或缺。

鄉(xiāng)土文化帶給青年人的是一種故鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中民族文化的來源。其中，戲劇是由演員——青年人將某個(gè)故事或情境，以對(duì)話、歌唱或動(dòng)作等方式表演出來的藝術(shù)。戲劇文化、鄉(xiāng)土文化在思想政治教育中的滲透和融合，需要將鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略文化建設(shè)目標(biāo)與戲劇化、本土化、自然化、生活化的文化結(jié)合，需要多種多樣的滲透，培養(yǎng)青年人的地域認(rèn)同感、文化認(rèn)同感，進(jìn)而使青年在思想認(rèn)識(shí)上得到升華，提升對(duì)民族和國家的認(rèn)同感。