馬克思主義生態(tài)自然觀視域下人與自然關(guān)系的探討

張文進(jìn)

人與自然的關(guān)系一直是生態(tài)問題的核心，事關(guān)全社會(huì)的生存與發(fā)展。在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，從原始的農(nóng)耕文明到資本主義生產(chǎn)方式下的機(jī)器大工業(yè)文明再到現(xiàn)在，人們對自然的認(rèn)識(shí)發(fā)生了翻天覆地的變化。在人們能動(dòng)性條件較差的原始社會(huì)對自然界始終保持著一種膜拜；隨著工業(yè)的發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們的自然觀開始逐步發(fā)生改變——從對自然的膜拜走向征服，開始無節(jié)制地利用和開發(fā)自然從而造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。面對這一現(xiàn)狀，馬克思批判了西方資本主義國家資本對于剩余價(jià)值的無限追逐，從歷史唯物主義的角度闡明了人類社會(huì)的發(fā)展歸根到底就是人與自然關(guān)系的演變，從而構(gòu)建起生態(tài)學(xué)馬克思主義，為當(dāng)代中國建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明、進(jìn)行生態(tài)環(huán)境治理奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

一、“人與自然關(guān)系”的有機(jī)統(tǒng)一

人類與自然關(guān)系的演變有其內(nèi)在的生成邏輯，伴隨著人類文明實(shí)踐的發(fā)展，人與自然之間的矛盾沖突也愈發(fā)凸顯，這勢必要求人類去思考人與自然之間該如何相處的問題。在不同的歷史發(fā)展階段，由于人類實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)水平的限制，人對于自身與自然之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)存在著局限性。無論是生態(tài)中心主義還是人類中心主義，都片面地強(qiáng)調(diào)了二者的對立；隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人與自然之間的物質(zhì)交換能力增強(qiáng)，從而逐漸改變了人對于自然的認(rèn)識(shí)，從對立沖突走向和諧共生。

(一)自然界具有先在性

從時(shí)間維度上講，自然界具有先在性。馬克思曾講到：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體?！盵1]由此而言，人類是自然界的一個(gè)組成部分，自然界對人的生存和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用；人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人們的每一次活動(dòng)都受自然界物質(zhì)條件的制約，它具有先于人類活動(dòng)而存在的先在性。在整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，隨著經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類對于自然的控制欲和能力都有所提高，人類按照自身的需求對大自然無限制地攫取，科技發(fā)展在這一過程中為生態(tài)破壞披上了合理的外衣。對自然的先在性的忽略必然招致自然的反抗，近年來水土流失、土地荒漠化、旱澇等自然災(zāi)害頻發(fā)，進(jìn)一步加劇了自然與人類的對立。因此，尊重自然的先在性就應(yīng)樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，始終堅(jiān)守生態(tài)底線[2]，唯有實(shí)現(xiàn)自然資源的可持續(xù)才能為經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)人與自然是生命共同體

習(xí)近平總書記提出的“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”的生態(tài)理念，既批判了人類中心主義對人類不合理行為的放縱，也彌補(bǔ)了生態(tài)中心主義過分強(qiáng)調(diào)客觀而忽視主觀的不足，進(jìn)一步揭示了人與自然界是統(tǒng)一而不可分割的?！吧餐w”在本質(zhì)上超越了近代機(jī)械的自然觀，真正打破了人與自然主客體二分的關(guān)系[3]，把人與自然看成是統(tǒng)一的有機(jī)整體。生命共同體理念是馬克思主義系統(tǒng)思維方法的運(yùn)用和發(fā)展，著眼于事物的整體性、系統(tǒng)性，將自然界客觀規(guī)律、人類社會(huì)運(yùn)行規(guī)律與人的自身發(fā)展規(guī)律緊密結(jié)合起來，揭示了只有合理地與自然界進(jìn)行能量和物質(zhì)交換才能更好地實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的生存與發(fā)展。與此同時(shí)，“人與自然生命共同體”不是靜態(tài)的和諧而是以勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)的，在人類勞動(dòng)過程中對自然的改造和利用以實(shí)現(xiàn)和諧共生的動(dòng)態(tài)共同體。

(三)對馬克思生態(tài)人本思想的繼承與發(fā)展

從農(nóng)耕文明到工業(yè)文明，人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐對自然界的索取已經(jīng)大大超出了自然界所承載的內(nèi)力范圍，人類從最初的順應(yīng)自然到逐漸征服自然最后開始無限制地攫取自然資源，使自然界與人類之間的沖突日趨加劇。習(xí)近平總書記立足于新的社會(huì)發(fā)展需要，強(qiáng)調(diào)當(dāng)前階段應(yīng)該制造更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品以實(shí)現(xiàn)廣大民眾對美好生活的追求，滿足人民的物質(zhì)與生態(tài)雙重需要，使生態(tài)環(huán)境治理工作自始至終貫徹“以人民為中心”的立場。習(xí)近平生態(tài)文明思想創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀中的人本學(xué)思想，堅(jiān)持把保護(hù)環(huán)境和實(shí)現(xiàn)人的自我發(fā)展目標(biāo)相統(tǒng)一，努力實(shí)現(xiàn)人與自然間的互惠共贏。一方面，人類當(dāng)前追求的美好生活需要不再僅限于物質(zhì)層面，也追求良好的生存和發(fā)展環(huán)境，這是人們的一項(xiàng)基本權(quán)益[4]。因此，構(gòu)建新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明體系要始終堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義生態(tài)觀中所蘊(yùn)含的人本思想，堅(jiān)持以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；另一方面，這體現(xiàn)在生態(tài)治理應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。我們倡導(dǎo)的人與自然和諧共生并不是要求實(shí)現(xiàn)天人合一、停止開發(fā)和利用自然資源，而是在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，也充分尊重人的主體地位，實(shí)現(xiàn)人與自然的互利雙贏。在生態(tài)危機(jī)問題日益惡化的今天，若僅僅急迫于恢復(fù)自然界本身容易陷入“生態(tài)中心主義”中去，因此，要將實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展作為最終目標(biāo)，使生態(tài)環(huán)境治理滿足人們對美好生活向往的需求。

二、在實(shí)踐中把握人與自然的有機(jī)結(jié)合

人通過勞動(dòng)實(shí)踐改造自然，與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，即通過物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)使自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然。整個(gè)社會(huì)歷史是“自然界對人來說的生成過程”。從原始農(nóng)耕社會(huì)到科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人們對自然的改造與控制日益加深，進(jìn)而引起了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境破壞問題。只有正確看待人化自然的問題，進(jìn)一步調(diào)整人類的生產(chǎn)方式、生活方式，才能真正解決生態(tài)危機(jī)問題，在勞動(dòng)實(shí)踐中把握人與自然的有機(jī)結(jié)合。

(一)自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一于勞動(dòng)實(shí)踐中

自然界雖然具有優(yōu)先的地位，但是自然界只有成為人化自然時(shí)，才能夠真正對人類社會(huì)的生存與發(fā)展產(chǎn)生影響。自然界與人類社會(huì)不是相互獨(dú)立的，而是主客體相互作用、彼此制約的，二者統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)中。從事勞動(dòng)生產(chǎn)的人是認(rèn)識(shí)和改變自然的主體，而被認(rèn)識(shí)和改造的客觀自然界又是在人的勞動(dòng)實(shí)踐中呈現(xiàn)出來的，是被人化了的自然，人類通過生產(chǎn)工具利用和改造自然界，將生態(tài)自然資源納入到生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中從而滿足生產(chǎn)生活的需要[5]?！霸谌祟悮v史即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)—盡管以異化的形式—形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！盵6]人類改造自然的能力就是生產(chǎn)力。發(fā)展是解決一切問題的關(guān)鍵，綠色發(fā)展就是首先要處理好人與自然的和諧，將可持續(xù)發(fā)展作為發(fā)展的基本目標(biāo)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)大生產(chǎn)下，才能夠使“自在自然”合理地轉(zhuǎn)化為“人化自然”，從而轉(zhuǎn)化為人類的“無機(jī)身體”，徹底打破自然界與人類社會(huì)之間的無關(guān)與對立，走向和諧共生。

(二)人與自然在實(shí)踐中走向和諧、共生、共贏

人類是在當(dāng)下生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中成長起來的，我們今后的生存和發(fā)展依舊離不開對生態(tài)環(huán)境的依賴，從因果關(guān)系出發(fā)彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對環(huán)境造成的破壞，應(yīng)當(dāng)培育人類積極承擔(dān)改變生態(tài)、保護(hù)自然的責(zé)任，號(hào)召人類反哺生態(tài)。承擔(dān)綠色責(zé)任是對“人類中心主義”的超越，“人類中心主義”的利己性從自身出發(fā)，打破了人與自然的和諧關(guān)系，忽略了利益在代際之間的平等，因此當(dāng)下我們應(yīng)積極承擔(dān)起綠色責(zé)任，投身于新時(shí)代生態(tài)文明的建設(shè)中[7]。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)代社會(huì)人才的專業(yè)技能和生態(tài)文明理念都有了極大的改善，但技能、意識(shí)與行為存在嚴(yán)重的脫節(jié)情況，對環(huán)境問題處理的踐行度低，每一個(gè)人都應(yīng)該將自身的全面發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境改善有機(jī)結(jié)合，力求達(dá)到知行合一。在生態(tài)文明建設(shè)中，應(yīng)積極主動(dòng)學(xué)習(xí)和運(yùn)用最新的理論前沿知識(shí)治理生態(tài)環(huán)境，順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展的潮流，深入開展環(huán)境科學(xué)、生態(tài)演進(jìn)等方向的研究，將生態(tài)文明建設(shè)與自身的專業(yè)、職業(yè)緊密結(jié)合，引領(lǐng)生態(tài)治理走向?qū)I(yè)化的道路，努力實(shí)現(xiàn)人與自然從沖突走向和諧、共生、共贏。

三、資本主義生產(chǎn)方式使人與自然的關(guān)系走向異化

資本主義生產(chǎn)方式所秉持的“資本至上”觀念是使人與自然關(guān)系走向異化的罪魁禍?zhǔn)?。目前國際社會(huì)各界一直關(guān)注的“碳排放權(quán)交易”問題就是對資本主義生產(chǎn)方式這一缺陷的完美詮釋，它將生態(tài)商品化，將自然資源歸結(jié)為一種特殊的商品引入市場機(jī)制，這無疑造成了“資本”與“生態(tài)”的直接對立，進(jìn)一步導(dǎo)致人與自然的割裂。發(fā)達(dá)國家用自然商品的稀缺性掩蓋了資本主義對自然的剝削與過度開發(fā)，利用市場的運(yùn)行暫緩了對生態(tài)危機(jī)的解決，存在嚴(yán)重的“生態(tài)缺陷”[8]。資本主義在應(yīng)對全球氣候變化問題時(shí)將自由市場作為唯一的手段，把“碳排放權(quán)”作為一種稀缺商品進(jìn)行買賣，這無疑是資本主義生產(chǎn)方式的一種內(nèi)在缺陷，這一交易是最大的市場失敗。資本主義國家提倡征收二氧化碳排放稅以解決碳排放問題，但這不但沒有減少二氧化碳的排放量，反倒成為資本主義國家追求經(jīng)濟(jì)利益的“合理性”手段。全球氣候危機(jī)帶有強(qiáng)烈的“負(fù)外部性”特征[9]，造成氣候危機(jī)的幕后黑手卻不用為此承擔(dān)相應(yīng)的損失，他們一直寄希望于利用“排放權(quán)貿(mào)易”來解決危機(jī)，這必然會(huì)造成氣候危機(jī)的進(jìn)一步發(fā)展。按照自由市場上的成本最低收益最大的利益原則，發(fā)達(dá)國家將高污染、高耗能的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，這就使得發(fā)展中國家承擔(dān)了更多的環(huán)境治理成本。不僅如此，對于排放權(quán)的劃分也只關(guān)注到了相對量的大小，資本主義國家得到了大量的污染排放權(quán)，而總量是一定的，這就導(dǎo)致發(fā)展中國家僅僅只得到了一小塊蛋糕。這種不平等的商品交易行為只會(huì)加劇全球經(jīng)濟(jì)的緩慢增長，利益的獲得者只是富國，貧富差距越發(fā)明顯。在資本無限追求利潤過程中就逐漸造成了人與自然走向了一種異化的關(guān)系。

四、“兩山論”中人與自然關(guān)系的再現(xiàn)

人類對自然界的無限攫取導(dǎo)致了生態(tài)的破壞和資源的浪費(fèi)，生態(tài)危機(jī)問題一直是國際社會(huì)備受關(guān)注的焦點(diǎn)。針對當(dāng)前生態(tài)的全球治理難題，習(xí)近平總書記結(jié)合中國近年來生態(tài)環(huán)境問題創(chuàng)造性地提出了“綠水青山就是金山銀山”的論斷?！熬G水青山”代表了自然界、“金山銀山”則代表著人類社會(huì)的發(fā)展，“兩山論”從價(jià)值的雙向維度揭示了人與自然之間的關(guān)系。

在前工業(yè)化時(shí)期，西方發(fā)達(dá)資本主義國家秉持“先污染后治理”的理念，過多地強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)先性而忽視了自然環(huán)境的先在性，忽視了自然資源就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，從而造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)問題?！凹纫G水青山，也要金山銀山”旨在將綠水青山與金山銀山打造成互惠共贏的有機(jī)統(tǒng)一體，既要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也要加強(qiáng)對自然環(huán)境的保護(hù)?！皩幰G水青山，不要金山銀山”明確指出了我們要將生態(tài)建設(shè)放在優(yōu)先發(fā)展的地位。我國在這一階段的矛盾，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)兩方面都有，但矛盾的主要方面在環(huán)境保護(hù)，當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)，要將生態(tài)環(huán)境治理放在首位[10]?！熬G水青山就是金山銀山”使二者緊密地融合在一起，促進(jìn)生態(tài)價(jià)值能夠轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，將保護(hù)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力緊密結(jié)合起來，要求在今后的發(fā)展中，要協(xié)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展與自然環(huán)境的改善。自然生態(tài)環(huán)境的發(fā)展變化直接影響著人類命運(yùn)的變遷，資源短缺、環(huán)境惡化將對人類文明造成不可逆的傷害，只有保護(hù)好生態(tài)環(huán)境、合理利用自然資源才能實(shí)現(xiàn)中華民族的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

五、結(jié)語

馬克思認(rèn)為人與自然之間的關(guān)系必然要經(jīng)過一個(gè)否定之否定的過程，從資本主義生產(chǎn)方式下的過度開發(fā)利用自然走向人與自然的和解。馬克思主義的生態(tài)觀表明，要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展必須愛護(hù)環(huán)境、合理利用自然資源。與此同時(shí)，人要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，正確處理人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。面對生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，廣大發(fā)展中國家依然面臨著工業(yè)化發(fā)展的任務(wù)，如何實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一是當(dāng)前迫切需要解決的問題。針對復(fù)雜多變的的全球環(huán)境治理形勢，我國結(jié)合自身特點(diǎn)創(chuàng)造性地提出了“綠色發(fā)展理念”“兩山論”“人與自然生命共同體”等多樣化的生態(tài)治理理念。習(xí)近平生態(tài)文明思想是對馬克思主義生態(tài)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，能夠有效應(yīng)對當(dāng)前我國發(fā)展階段生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突出矛盾，同時(shí)也為全球生態(tài)環(huán)境治理提供了切實(shí)可行的治理方案。