我想象的“生態(tài)詩(shī)歌”

◎馬忠

如果從發(fā)生學(xué)的角度考察，新時(shí)期以來(lái)，伴隨著環(huán)境危機(jī)而發(fā)展起來(lái)的生態(tài)詩(shī)歌，較之我國(guó)的生態(tài)小說(shuō)、生態(tài)散文和生態(tài)報(bào)告文學(xué)，似乎是稍晚一步。但畢竟，作為生態(tài)文學(xué)的一翼——生態(tài)詩(shī)歌出現(xiàn)了！

經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展，生態(tài)詩(shī)歌呈現(xiàn)出了綠意盎然的景象，對(duì)大地、江河、森林、草原等的書寫，蔚為興盛，甚至產(chǎn)生了以此來(lái)命名的地方詩(shī)歌群體。到今天，雖然生態(tài)詩(shī)歌仍處于各自為戰(zhàn)的狀態(tài)中，但它完成了生態(tài)意識(shí)由自發(fā)到自覺(jué)的“初級(jí)階段”。不論是對(duì)環(huán)境傷害的揭示，批判非人性的文明負(fù)面，還是倡導(dǎo)人與自然和諧，堅(jiān)守人文精神底線，釋放自然體驗(yàn)和生命感悟，都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。生態(tài)詩(shī)歌對(duì)于揭露生態(tài)危機(jī)、呼吁生態(tài)保護(hù)，起到了十分重要的作用。生態(tài)詩(shī)歌的出現(xiàn)，是對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌題材、主題、形式和風(fēng)格的新開(kāi)拓。

生態(tài)詩(shī)歌關(guān)注的不是以誰(shuí)為中心的問(wèn)題，無(wú)論是以人類為中心還是以非人類為中心，都會(huì)陷入傳統(tǒng)的中心主義泥淖。生態(tài)詩(shī)歌在充分尊重人類的智慧和靈性時(shí)，也能以平等、理解、尊重之心看到萬(wàn)物的智慧，從而愛(ài)憐、欣賞、敬畏萬(wàn)物。我們不可否認(rèn)，生態(tài)詩(shī)歌對(duì)我們現(xiàn)代文明起到的作用，但就目前看，中國(guó)生態(tài)詩(shī)歌創(chuàng)作中仍然有許多不足：首先，是選材上較為固定，主要以陸地或是動(dòng)植物為主。其次，是作品中較少關(guān)注人類反思由于人類自我意識(shí)所造成的生態(tài)危機(jī)。還有，生態(tài)詩(shī)歌出現(xiàn)了一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象，那就是在面對(duì)荒野和面對(duì)都市的時(shí)候，幾乎所有詩(shī)人、作家都一邊倒地呈現(xiàn)出對(duì)于都市的反思批判、對(duì)于荒野的向往。缺乏面對(duì)都市的新穎的生態(tài)思維。為此，在第七屆清遠(yuǎn)詩(shī)歌節(jié)暨第二屆生態(tài)詩(shī)歌筆會(huì)上，中山大學(xué)教授謝有順提出，都市的日常景觀也應(yīng)納入新的自然概念中，這是一個(gè)比較新穎的提法。但我并不完全贊同。

生態(tài)詩(shī)歌關(guān)注的重點(diǎn)不是自然本身，也不是自然背景中的人，而是人與自然的關(guān)系。我們之所以使用“生態(tài)”這個(gè)詞，是因?yàn)椤吧鷳B(tài)”表現(xiàn)著一種平衡、和諧，而人類目前最需要的是平衡、和諧的發(fā)展。如果從自然、生態(tài)、綠色等詞語(yǔ)的廣義與狹義來(lái)理解，或從關(guān)注一切生命的內(nèi)在和外在的自然狀態(tài)與精神狀態(tài)來(lái)劃分，沒(méi)有比“生態(tài)”這個(gè)詞更適合我們目前對(duì)于環(huán)境、對(duì)于發(fā)展的心態(tài)的了。但是“新自然”與“自然”，都對(duì)應(yīng)著各自不同的生態(tài)，內(nèi)涵迥異。在我看來(lái)，“生態(tài)”應(yīng)該是事物淳樸的原始生存狀態(tài)，具有不可復(fù)制的自然性。凡是經(jīng)過(guò)人為加工或改造的自然，我們姑且稱為“新自然”。比如說(shuō)馬路，是現(xiàn)代都市的一部分，可視為新的自然，但它不是生態(tài)詩(shī)歌中所倡導(dǎo)的自然。生態(tài)詩(shī)歌中的生態(tài)，更多地指向原始，而非再生。當(dāng)我們把一棵生長(zhǎng)在大自然中的樹(shù)，移植到城市的公園里，這棵樹(shù)脫離了自身的本質(zhì)空間，那它還能是生態(tài)的嗎？我認(rèn)為最多只能說(shuō)它接近原生態(tài)，只能稱之為次生態(tài)或再生態(tài)。因此，評(píng)價(jià)一棵樹(shù)、一株花是不是生態(tài)，我們不能脫離它產(chǎn)生、發(fā)展的自然環(huán)境和人文環(huán)境，而且要看它是否伴隨著自身的自然傳衍。

生態(tài)詩(shī)歌所關(guān)注的自然，應(yīng)該包括大地、海洋，也包括頭頂?shù)男强?，包括太?yáng)、月亮、大氣、云層、清風(fēng)等組成的一個(gè)時(shí)空連續(xù)體。自然是一個(gè)完美的自在物，在現(xiàn)代文明與自然的不可避免的對(duì)立中，現(xiàn)代人類應(yīng)和大自然有個(gè)契約。任何人類中心主義或者生態(tài)中心主義的對(duì)立兩分法都不是理智、現(xiàn)實(shí)地對(duì)待人類發(fā)展和心靈之需的辦法，應(yīng)把遵從人的智慧靈性與自然的生態(tài)平衡有機(jī)協(xié)調(diào)起來(lái)。雖然在文學(xué)界的研究和生態(tài)文學(xué)的普遍認(rèn)知上來(lái)看，我國(guó)的生態(tài)文學(xué)是在徐遲先生翻譯的《瓦爾登湖》這本著作下確立、誕生的，但追根溯源，正如夏光武先生所言：“早在生態(tài)文學(xué)形成之前，生態(tài)思想就已經(jīng)隱藏在各種傳說(shuō)、宗教教義等原始思維的背后。”如“天人合一”“天人感應(yīng)”“天理之說(shuō)”等，不管哪種思想都認(rèn)為“宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧”。除此之外，山水田園派詩(shī)人陶淵明、王維或是李白、蘇軾等人的作品中都或多或少地有著生態(tài)思想的體現(xiàn)，“天人合一”始終是這些詩(shī)人一直追求的生活理想，深刻影響著他們的詩(shī)學(xué)建構(gòu)、創(chuàng)作內(nèi)容和生活態(tài)度。

文明社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)明創(chuàng)造，都來(lái)源于自然生態(tài)。但是，從藝術(shù)的生活化來(lái)看，人們?cè)诙际形拿鞯南炊Y中感到疲倦，很愿意找尋人類的返鄉(xiāng)之路，于是，就出現(xiàn)了大量的次生態(tài)或再生態(tài)，如人造景觀。而欣賞原生態(tài)是人們呼喚本性回歸、渴望凈化心靈的體現(xiàn)，人們期待原生態(tài)的心靈，渴望重建自己心靈的精神家園。生態(tài)詩(shī)歌，就是重構(gòu)人與自然的關(guān)系，構(gòu)建詩(shī)意的棲居。生態(tài)詩(shī)歌倡導(dǎo)的生態(tài)，并不是簡(jiǎn)單的復(fù)古，而是回歸根源，體現(xiàn)的是一種人與自然相互依存、和諧發(fā)展的生活狀態(tài)。生態(tài)詩(shī)歌之所以能夠不斷發(fā)展前進(jìn)，根源在于它的關(guān)注點(diǎn)始終立足于關(guān)注人類賴以生存的自然環(huán)境，可以改變?nèi)藗儸F(xiàn)有的想法和觀念。

在生態(tài)文明的觀點(diǎn)中，自然界是具有生命力的有機(jī)整體，有著道德身份和自身價(jià)值，我們需要對(duì)自然界修復(fù)，使其恢復(fù)其原有的神圣。自然在為人類提供各種物質(zhì)時(shí)，也會(huì)幫助人們凈化心靈。因此，生態(tài)詩(shī)歌往往承擔(dān)著喚醒人類生態(tài)意識(shí)的責(zé)任，宣揚(yáng)人與自然和諧相處的主題，構(gòu)建一個(gè)順應(yīng)自然規(guī)律的和諧地球。生態(tài)詩(shī)歌的另一大特征是體現(xiàn)了人對(duì)于生態(tài)所具有的責(zé)任，生態(tài)詩(shī)歌在不停探求人與自然的關(guān)系過(guò)程中認(rèn)為，人類有責(zé)任保護(hù)自然，并將其作為詩(shī)歌的主題和主體進(jìn)行作品創(chuàng)作。生態(tài)詩(shī)歌是生態(tài)意識(shí)的表達(dá)，可以是詩(shī)人或?qū)懽髡哂幸鉄o(wú)意表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)自然的熱愛(ài)、對(duì)自然破壞的憂思等。這種意識(shí)是這個(gè)詩(shī)人或?qū)懽髡叩囊环N天然秉性或者說(shuō)是他的一種心靈的迫切需要。當(dāng)生態(tài)意識(shí)變成詩(shī)人潛移默化的意識(shí)，這個(gè)詩(shī)人的作品無(wú)形之中就具有生態(tài)關(guān)懷、生態(tài)精神了。

對(duì)于生態(tài)詩(shī)歌，我們既不應(yīng)把它窄小化，也不應(yīng)把它廣泛化。生態(tài)詩(shī)歌的獨(dú)特性和價(jià)值應(yīng)該從生態(tài)思想觀念和獨(dú)特的審美藝術(shù)兩方面來(lái)考慮。目前，生態(tài)詩(shī)歌大致可以分為兩種：一種是純粹的無(wú)我的生態(tài)觀照、生態(tài)體驗(yàn)的詩(shī)歌，如張凌云的《青衣·茶》：“濕漉漉的喉嚨，唱出/京腔，絲竹，唱出一管/千姿百態(tài)的水袖//上下參差的飛舞/漂浮在透明的光陰里/純凈得沒(méi)有一絲雜質(zhì)/甚至沒(méi)有留下影子//緊繃的肉身/在水里慢慢恢復(fù)了靈魂/青翠的鳥(niǎo)鳴，剔透的雨聲/紛至沓來(lái)?！边@些作品可以不是主要為生態(tài)而寫，只要包含了作者的生態(tài)意識(shí)或者熱愛(ài)大自然的意識(shí)，都可以稱作生態(tài)詩(shī)歌（或者可以納入生態(tài)文學(xué)的研究）。另一種生態(tài)詩(shī)歌，是寫作者在作品中有意或者無(wú)意地透露出生態(tài)意識(shí)。如王宜振的《紅蜻蜓》：“我捉住了一只紅蜻蜓/放進(jìn)小小的標(biāo)本夾/想不到春天竟哭了起來(lái)/春天說(shuō)她丟失了一只腳丫。”小詩(shī)只有四行，運(yùn)用了夸張、擬人和比喻的手法，把“紅蜻蜓”比作“一只腳丫”，春天之所以“哭了起來(lái)”，是因?yàn)槲易搅艘恢或唑炎鰳?biāo)本，“她丟失了一只腳丫”。這里面不光有詩(shī)人大膽、夸張的想象，還有一種內(nèi)在的邏輯關(guān)系——春天是由蜻蜓、鮮花、小草等匯聚而成的。失去了其中任何一部分，也就失去了春天的一部分。小詩(shī)不小，包含著很深的教益——珍愛(ài)生命，擁抱春天！不失為一首很藝術(shù)地表達(dá)生態(tài)意識(shí)的兒童詩(shī)佳作。

“生態(tài)倫理之父”利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中說(shuō)：“探知人類與自然的和諧關(guān)系是詩(shī)人的領(lǐng)域。”這體現(xiàn)著詩(shī)人的社會(huì)作用——幫助人們找回屬于自然的人性，找回人類生活的本質(zhì)，找回生態(tài)世界的初心。人的心里干凈了，亮麗了，生命就會(huì)變得更加廣闊與美麗！在未來(lái)，生態(tài)詩(shī)歌仍將步履不停，繼續(xù)前進(jìn)。