論李漢榮散文中的和諧之美

◎賈天玉

（陜西理工大學(xué)人文學(xué)院 陜西 漢中 723000）

李漢榮在散文中展現(xiàn)出一個(gè)純粹、寧?kù)o、詩(shī)意的鄉(xiāng)村世界，并構(gòu)造眾多煥發(fā)和諧之美的地點(diǎn)與場(chǎng)景，老屋作為一座靜穆的廟宇，寄存著歲月、生命中人與自然的和諧；田園代表成人與自然之間克制的和諧，孩子與自然之間友好、廣闊與自由的和諧；南山引入純粹的深思，探究人與自然超乎生活化的關(guān)系。他的散文充盈著對(duì)故鄉(xiāng)憐愛和恭敬的深沉感情，“故鄉(xiāng)成為重要的言說(shuō)既是一種現(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)愁，也是對(duì)失落的文化傳統(tǒng)或者自我同一性的召喚[1]110-112”。

一、 在意象組合中追求和諧之美

意象的疊加、組合能最大程度地展現(xiàn)李漢榮筆下的鄉(xiāng)村世界。按照自然意象與事物意象組合、自然意象內(nèi)部組合、事物意象內(nèi)部組合的方式，承接時(shí)空的限定和關(guān)系，和諧之美作為連結(jié)他們的主要紐帶。在組合時(shí)沒有改變意象的外形，賦予更多溫暖的含義，依存于自然，與自然共生。通過(guò)自然類意象構(gòu)造鄉(xiāng)村世界的客觀和諧，通過(guò)事物類意象織就綿密溫暖的主觀和諧，著重于一種積極向上的抒寫，減輕日常生活帶來(lái)的庸常與痛苦。

月亮作為散文的中心意象，統(tǒng)攝所有意象，聯(lián)結(jié)所有情感，集中體現(xiàn)對(duì)和諧之美的追求，與不同的意象組合表現(xiàn)不同的追求和諧之美的方式。將月亮作為一種凈化人心的存在，促成人與自然、人與人、自然與自然的和諧。在“月亮”與“父親”的組合中，不是旨在強(qiáng)調(diào)月亮寧?kù)o與父親角色沉穩(wěn)的契合，而是將月亮視作父親勞作的精神信仰，“天上有月亮，手里也或多或少握著一點(diǎn)月光。”[2]3-4月光成為圣潔之物，代表父親干干凈凈的勞作與心靈。水中撈“精神之月”踐行著父親秉承的人與自然和諧共存理念；母親通過(guò)與月亮獨(dú)處、傾訴，一掃身體的勞累與精神的困惑；月亮成為外祖母的澄清者，見證她的清白，最終為她平反；對(duì)孩童成長(zhǎng)路程的關(guān)心與呵護(hù)，月亮如影隨形。同時(shí)月亮促成自然自身的和諧，月光是植物生長(zhǎng)的典范和前進(jìn)路上的指明燈，諸如“月光下的南山顯得格外端莊嫵媚”“月輝在茂密的青蘋匯聚”“溫良的月光會(huì)關(guān)照這些與世無(wú)爭(zhēng)的孩子的”“月光與露水相遇，能否勾兌出宇宙中最可口的綠色飲料？”它成為一個(gè)開啟和諧畫面的開關(guān)，只要月亮出現(xiàn)，一切都變得虔誠(chéng)和諧。

鋤具在描寫農(nóng)村類文章中常常出現(xiàn)，鋤具意象與父親組合最終被凝練為父親勞作生活的苦與樂(lè)。有意擺脫鋤具“臟、重、累”的傳統(tǒng)形象，將鋤頭形狀描寫為月牙，將鎬忠厚化，消解耕作生活的疲累，緩解人在追求自身和諧過(guò)程中的焦慮；又將鐵锨塑造成殘害弱小生靈的施暴者，是為了讓人類反思在追求自我和諧過(guò)程中對(duì)其他事物有意無(wú)意地傷害，反思、剖析自我，達(dá)到心靈深處的和諧。首飾意象包括“頂針”戒指、銀手鐲和貝殼發(fā)簪。它們與母親組合出現(xiàn)展現(xiàn)其在清寒的鄉(xiāng)村中，華麗的首飾所彌補(bǔ)、消解的不和諧之處。這些陪伴婦女一生的“首飾”在情感和心靈上寬慰了為家庭勞作的辛苦一生，在不同的場(chǎng)景中突出各自的特征。在描繪頂針凹坑外形是突出其實(shí)用價(jià)值——呵護(hù)母親的手指，母親同時(shí)也保護(hù)這枚頂針，注入惺惺相惜的感情，實(shí)現(xiàn)其審美價(jià)值，展現(xiàn)出人與物互相幫襯、互為一體的和諧。在《銀手鐲》中，用銀的潔、慢、穩(wěn)體現(xiàn)古中國(guó)的文化意蘊(yùn)和民間審美，來(lái)“守著她細(xì)細(xì)的脈搏和體溫”?！柏悮ぴ谟稚钣窒痰娘L(fēng)浪里呼吸和行走”[3]45，作為一種可追溯到寒武紀(jì)時(shí)代的化石有時(shí)被人類奉為“神石”，見證眾多生命的過(guò)場(chǎng)，堅(jiān)硬的外殼與柔軟的內(nèi)在同母愛的堅(jiān)韌、恒久一般。李漢榮的散文“對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物只須一點(diǎn)點(diǎn)小小的切片，便可寫出診斷書”[4]110-114，同時(shí)貝殼也象征著人們心中一個(gè)懸掛的目標(biāo)，貝殼發(fā)簪是母親追求大海、自由的象征，用大海寬廣的形象接納母親被束縛的形象。在《外婆的手紋中》，通過(guò)描寫“手紋”“補(bǔ)丁”成為作者心中的“文物”，這里屬于物與物的意象，體現(xiàn)著親情、人性之間的和諧之美。

艾青將土地意象作為一種反映當(dāng)時(shí)中國(guó)危急存亡的險(xiǎn)狀和人民之痛苦的存在，而在李漢榮散文中的土地意象是作為寬厚的啟蒙者形象，內(nèi)心充盈踏實(shí)，囊括消化一切過(guò)錯(cuò)，保存人類和自然的靈魂，竭力維護(hù)現(xiàn)有的和諧，保持自己的節(jié)奏，為雙方找到合適的方法?！巴恋夭辉敢饪匆娢覀兛钢^(guò)于尖銳鋒利的家伙與它打交道”它以一貫的厚重形象出現(xiàn)，在多少年月積壓的傷痛與愛意下忙碌于維護(hù)和諧中，對(duì)自然給予安慰，化解矛盾；對(duì)人類善意勸導(dǎo)，給予深度的人性關(guān)懷，它的生命力激發(fā)著人對(duì)和諧之美的憧憬與向往。

此外，出現(xiàn)了“最干凈的”“最美的”“最純潔的”，這些意象都是動(dòng)物意象有著自然內(nèi)部的和諧。從對(duì)土地影響的角度：“鳥的遺體是世界上最干凈的遺體”，牛糞會(huì)變成黃金；從文字創(chuàng)造淵源的角度：羊是善與美，退役后只擁有文物的意義；野百合是純潔，真摯的小禮物。

二、在詩(shī)意性與哲思性中追求和諧之美

李漢榮曾在《竹葉茶》寫道：“孩提時(shí)代，人總是希望聽到溫暖的話，有趣的話，有益的話，聰明的孩子，還希望聽到有詩(shī)意、有哲理的話。[2]25” “作品風(fēng)格是作品整體化的標(biāo)志，意味著一種統(tǒng)一的色調(diào)和音響的出現(xiàn)，這種色調(diào)和音響又是以作者內(nèi)在的對(duì)生活的態(tài)度和信仰為凝聚點(diǎn)的”[5]。李漢榮對(duì)生活的敬意讓他的詩(shī)意性集中體現(xiàn)在將自然人文化，為自然中的一切增添更加明艷的色彩。在《父親和他用過(guò)的農(nóng)具》中，將人們習(xí)以為常的農(nóng)具形象詩(shī)化，從庸常疲累的日常農(nóng)耕生活中解放出來(lái)，從農(nóng)具誕生之初的美好寓意出發(fā)，將月亮作為耕地人的信仰，用三米長(zhǎng)的井繩追求希望；將鋤地動(dòng)作去焦慮化，作為一種在“風(fēng)浪與命運(yùn)中的游戲”，勞動(dòng)與生命結(jié)合的芭蕾舞。一位父親的形象與芭蕾舞看似格格不入，但通過(guò)兩者都是在展現(xiàn)生命的美為聯(lián)結(jié)點(diǎn)，將這兩種形象轉(zhuǎn)變?yōu)檎宫F(xiàn)生命美的代名詞，為勞作的艱辛與汗水找到依托。在《遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)村》中描繪追趕老鼠的場(chǎng)景，老鼠洞與琴房聯(lián)結(jié)，將老鼠從人類的對(duì)立面轉(zhuǎn)換成尋找自然吟唱路途中的幫助者，在田野里追趕老鼠的力氣活巧妙地轉(zhuǎn)變成尋找自然之美的欣喜探索，掃除耕作的辛苦與煩惱。在《木格花窗的眺望》中，“白菜那白凈的素臉，那位微胖的身段，是一種永不走樣的平民美貌。[2]47”白菜一如既往地生長(zhǎng)保持一如既往的美貌，微胖與永不走樣是一種對(duì)照和諧，一種寬松、有余地的習(xí)慣能被恒久地堅(jiān)持下去，如今社會(huì)在加劇“容貌焦慮”，將自己逼到毫無(wú)余地的現(xiàn)象到可以取法白菜，在觀察白菜中反思自我。在《羊的幽默》中，將生命視作一段路程“它們相信生命是一直向前走的，直到自己也看不見自己”[2]127，看不見自己是因?yàn)檠蛟谙蚯白叩穆吠局斜粍儕Z了生命，在緩緩地詩(shī)意中揭露人類對(duì)羊的信仰摧毀。

在語(yǔ)言表達(dá)的哲思性上也有著濃烈的追求和諧之義。這些智性思考，體現(xiàn)在父輩耕作時(shí)的是思考、鄉(xiāng)村生活的片段、遠(yuǎn)眺山河的深沉的感悟，包括人與自然關(guān)系的哲學(xué)和生活哲學(xué)。三米井繩與月亮的故事展現(xiàn)出李漢榮對(duì)人與自然關(guān)系的深刻理解，月亮如蓮花，可遠(yuǎn)觀不可褻玩，過(guò)于靠近會(huì)破壞美好的想象。用三米井繩即可在井中打撈月亮擁有月光，人與自然要保持適當(dāng)?shù)木嚯x，推崇精神的滿足大于物質(zhì)的滿足的樸素哲學(xué)，在與自然相處時(shí)，人類要當(dāng)美學(xué)家而不是技術(shù)員。對(duì)于治病的藥也有著深思，只有在無(wú)人之地滋養(yǎng)的藥田才真正能治病，因而無(wú)人之地的氛圍、天地元?dú)獠拍艿靡孕逕捳嫘?，“才能看清人世的真相。[2]76”揭露自然的危機(jī)是由于人類的精神危機(jī)造成的，最終卻需要自然來(lái)解決。人多與自然相處更能尋找到和諧之美。在《外婆的手紋》中展現(xiàn)人在穿衣審美觀念上的和諧之義，對(duì)“好看”一詞賦予了新意義，不僅是有美感，更重要的是一種適合、和諧。“人在找一件合適的衣服，衣服也在找那個(gè)合適的人?！薄把a(bǔ)丁”在文章中也并非慣常認(rèn)為的窮困，即便是補(bǔ)丁也是精心設(shè)計(jì)過(guò)的，有相稱的樣式，有和諧的顏色，有恰當(dāng)?shù)目p法。當(dāng)這種補(bǔ)丁在觀念上成為藝術(shù)品也就無(wú)所謂穿何種衣服。在《羊的幽默》中深刻揭露了人除了對(duì)動(dòng)物的肉身迫害、食用，還在精神上貶低它們作為生命體存在的價(jià)值，“就這樣，造物者通過(guò)降低某些生命的感受力，降低了它生命付出時(shí)的精神成本，從而緩解了命運(yùn)的過(guò)分不公。[2]128”在雙重美化下人類抬高自己，作者意在打破這種虛假和諧。在《竹葉茶》中，以竹在生理特點(diǎn)是空心的為切入點(diǎn)，借以隱喻是“虛心的植物”，保持虛心品質(zhì)竹會(huì)有上乘的悅耳之聲，暗示人類應(yīng)多向竹學(xué)習(xí)借鑒，多飲竹葉茶，洗滌心靈，凈化去除世俗中的浮躁和功利。“在原野的邊緣，他看見了他丟失的那根柳木拐杖，它已扎了根……不要自己吃完用盡，留一些在路途上吧，自己受些損失，天地會(huì)因此得到好處。[2]74”警示人類要為自己留后路，要善待自然。鋤頭敲擊器物發(fā)出聲響諸如樹木、電線桿則是正常現(xiàn)象，當(dāng)鋤具敲擊器物不聲不響的時(shí)候，不是鋤具的問(wèn)題，而是敲擊之物善于隱藏，不表露心跡，希望人類多從自身尋找問(wèn)題，以真心對(duì)待自然。

三、 在審美情感中展現(xiàn)和諧之美

選擇“從審美的原點(diǎn)出發(fā)，熱愛自然，禮贊生命”[6]，通過(guò)意象和語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)熔鑄在鄉(xiāng)村世界的和諧美追求，在構(gòu)建中這種追求和諧的理念中寄予審美情感。但追求和諧的路程不是一帆風(fēng)順的，這其中包括自然的排外性和人在世俗性、功利性驅(qū)使下對(duì)自然的肆意毀壞。面對(duì)這種不和諧的現(xiàn)象有尖銳的批判，也有對(duì)如何更好實(shí)現(xiàn)和諧之路的思考，同時(shí)也為自己建構(gòu)一個(gè)純粹的精神家園，“在隨便什么時(shí)辰，對(duì)城市作一次小小的逃亡，到野地去呼吸，去想些什么或什么也不想?！比菁{渴望人與自然和諧相處的審美情感。

散文中追求與自然的親昵，但也會(huì)稍顯落寞，這源于自然的排外性。在《與植物相處中》“野百合悄悄地開了，潔白的手在風(fēng)里打著手勢(shì)，似乎謝絕與我相握。它嫌我的手太粗糙，嫌我的氣息太渾濁？[7]134”以問(wèn)句形式陳述野百合盛開卻拒絕親近人類，自然生態(tài)之間有著內(nèi)部的和諧，對(duì)于外來(lái)的事物未知性恐懼?！拔覀冋驹谥参锩媲?，太像一個(gè)陰影?！痹谶@種天然的排外性下，在思想的斗爭(zhēng)中選擇保持美的距離，保持審美感受。在動(dòng)物篇章里有大量的懺悔，對(duì)距離的把控使得他和諧美追求有了新的發(fā)展點(diǎn)，找尋到實(shí)現(xiàn)和諧之美的新道路?！鞍Q是清高的生命，我就與它保持距離……與他們保持大約五厘米的距離[2]118”通過(guò)五厘米的距離，對(duì)自然保持著“可遠(yuǎn)觀不可褻玩焉”的謹(jǐn)慎態(tài)度，留存自然生存發(fā)展的自由空間，也為人類找到適合延續(xù)友誼的“友誼之距”，是人與自然達(dá)到和諧的共存狀態(tài)。然而保持審美的距離已不足以彌補(bǔ)鄉(xiāng)村與自然的和諧之義，雙方為平衡局面正為之努力。自然竭力維護(hù)自然內(nèi)部和諧，為每一個(gè)生靈都提供幫助，以蹄印掩護(hù)落葉和野花，在凈化人的心靈上自然的努力也功不可沒。當(dāng)人類遵循自然的規(guī)律和原則時(shí)，能更進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和諧之美。溪水選擇的道路既有美感，流速也適中，前進(jìn)中不斷有新的奮進(jìn)。人為破壞則只剩一片廢墟場(chǎng)景，尊重自然規(guī)律才是追求和諧最有效的方式。

同時(shí)也目睹了人對(duì)自然的破壞，將鄉(xiāng)村作為和諧因素，城市作為不和諧因素，在兩相對(duì)比中流露出作者對(duì)逝去的美好事物的懷念與遺憾。在《遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)村》中，豆莢炸裂是最美好的炸裂聲，鞭炮和禮花則是虛張聲勢(shì)。在《一碗清水》中歌頌水的純凈、公正，“水的外面全是灰土和粗暴聲音”揭露自然之外的雜亂污濁。在《牛的寫意》中，將牛蹄印作為勞動(dòng)的光榮象征，帝王印章權(quán)力的自私心對(duì)比，突出自然的善良。這其中也包含著對(duì)生活在都市世界的人們的同情。被城市的鋼筋水泥束縛，成了牢籠，無(wú)法感受到自然的美。但在城市的不和諧因素影響下，鄉(xiāng)村也會(huì)被滲透污染，作者對(duì)這種現(xiàn)象無(wú)奈又悔恨。盡管散文中追求和諧之美的道路困難重重，但作者仍抱有希望，描寫了大量人與自然和諧相處的場(chǎng)面。在簡(jiǎn)單、純潔的動(dòng)物面前，人會(huì)變得簡(jiǎn)單、純潔，會(huì)以從容、寧?kù)o、無(wú)邪的心境，領(lǐng)略生命與生命交流的喜悅。孩童摔跤是在與土地建立最初的友誼，接受土地生命的啟蒙。人生活在自然中，自然的顏色便是人生活的底色，在《木格花窗的眺望》中，人的愁苦因木格花窗散發(fā)的自然氣息而消散，給予心靈的寧?kù)o和精神的安慰。自然對(duì)人心靈的凈化，為人指明前進(jìn)的道路，提前探索道路中荊棘，糾正探索和諧之義歷程中的錯(cuò)誤?！俺鞘械脑?shī)人如果經(jīng)常嗅一嗅牛糞的氣息，他會(huì)寫出更接近自然、生命和土地的詩(shī)。[2]103”自然還是詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)，靠近自然，親近自然便可得到和諧之詩(shī)。自然對(duì)人類精神和物質(zhì)上的幫助也包括作者在內(nèi)，使他不斷地尋找人、自然、物之間的和諧。

在描繪自然萬(wàn)象過(guò)程中，李漢榮竭力展現(xiàn)出詩(shī)意化的鄉(xiāng)村事物，淡化鄉(xiāng)村充斥苦難的舊有印象，認(rèn)為鄉(xiāng)村是一團(tuán)白色的火苗，能夠洗滌和振奮人心?！皟?nèi)心深處寄托著一個(gè)理想的鄉(xiāng)村想象——一個(gè)恬靜、絢麗、和諧的理想鄉(xiāng)村世界[8]17-20?！睂?duì)鄉(xiāng)村的悲憫和熱愛促使他始終在追尋和諧之美，追尋鄉(xiāng)村的靜謐，跨越浮躁回歸到生命的本質(zhì)當(dāng)中去，寄寓美的和諧理想。