從“孔門四科”之德到《世說新語(yǔ)》之德 *
——看兩代“德行”的變遷

高明峰，張賀媛

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116600)

《世說新語(yǔ)》是魏晉南北朝志人小說中成就最高的作品，記述了魏晉文人的思想和言行，其中的記載頗為真實(shí)豐富。我們可以通過研讀《世說新語(yǔ)》的文本來探究當(dāng)時(shí)文人的言行。此篇文章就是通過《世說新語(yǔ)·德行》，結(jié)合孔門四賢和秦漢儒家思想，來探究《世說新語(yǔ)》中描述的魏晉時(shí)代背景下德行的變遷，進(jìn)而挖掘?yàn)楫?dāng)時(shí)士人所崇尚的德行的淵源，并尋其新變。在瀏覽前人的研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)者們不僅提出了很多具有新意的探索點(diǎn)，還發(fā)現(xiàn)了許多更有價(jià)值的研究方法、研究理念。在關(guān)于《世說新語(yǔ)·德行》的研究中，學(xué)者大多研究德行的某一方面，或者研究《世說新語(yǔ)》之德行本身。本文希望可以在前人研究的基礎(chǔ)上，探討先秦時(shí)期的德行與《世說新語(yǔ)》德行思想的變遷，得出一些新的認(rèn)識(shí)。

一、《世說新語(yǔ)》之德

《世說新語(yǔ)》作者為南朝宋臨川王劉義慶，史稱其“愛好文義，文辭雖不多，足為宗師之表?！盵1]1本書分為德行、言語(yǔ)等三十六門，共一千一百三十三則，德行篇占四十七則，其中講述了漢末至東晉，士族階層認(rèn)為應(yīng)該學(xué)習(xí)的美好道德品行和準(zhǔn)則規(guī)范。此書編者劉義慶繼承和發(fā)展了“孔門四科”的分類方式，把這本志人小說的第一門列為德行篇。把德行仍然放在首篇位置上，可以看出雖然魏晉時(shí)期德行思想有所變化，但名人志士依舊十分重視自身的修養(yǎng)，肯定德行在當(dāng)時(shí)生活中的主要地位。本文依照《世說新語(yǔ)·德行》中的人物形象總結(jié)其德行，并將德行的種類分為：仁愛、孝悌、慎言、清廉、信義等方面。

(一)德中仁愛

仁愛之德到了魏晉時(shí)期依然被士人所重視，這種思想在《世說新語(yǔ)·德行》有所體現(xiàn)，例如十八則裴令公“損有余，補(bǔ)不足，天下之道也”[1]26的大道之行；二十四則郗公吐飯“還吐與二兒，后并得存”[1]30的親情之愛；二十五則顧榮“覺行炙人有欲炙之色，因輟己施焉”[1]31的愛人之心；三十一則庚公“寧可不安己而移于他人哉”[1]39-40的古之美談；三十三則謝太傅向兄為老翁求情的同情之愛等，作者通過記錄軼事見聞來刻畫人物形象，體現(xiàn)其仁愛所在。再比如三十七則簡(jiǎn)文帝“今復(fù)以鼠損人，無乃不可乎”[1]46-47更是把仁愛推物及人了。表現(xiàn)仁愛之德的章則還有第一則、第十一則、第二十二則、第三十六則、第三十九則等，這里就不一一列舉了?？傮w而言，作者在記錄這些故事時(shí)是從自愛、愛人等方面來展現(xiàn)仁愛的。并且按照一種從自愛到愛人再到愛民愛物的循序漸進(jìn)的方式來書寫。這些故事的主人公上自帝王卿相，下至士庶僧徒，在這方面劉義慶沒有設(shè)限，但是他們都是通過一些生活中的小事，或正面，或側(cè)面地體現(xiàn)出人物的仁愛之心?！叭蕫邸痹诘滦衅屑s占十三則，是占比較大的分類，可見“仁愛”德行在魏晉時(shí)期仍然是品評(píng)人物十分重要的標(biāo)準(zhǔn)。

(二)德中孝悌

孝乃本出人情，自古以來就是中華傳統(tǒng)美德，是不分時(shí)代的?！妒勒f新語(yǔ)》中表現(xiàn)“孝悌”的章則也有不少，例如十四則王祥事母，后母想殺王祥，王祥得知此事后，跪在后母面前請(qǐng)求處死，后母因此感動(dòng)醒悟；十七則王戎死孝，探討了和嶠以禮數(shù)盡孝和王戎以死盡孝何者更顯孝道；三十則范宣受傷大哭，只因身體發(fā)膚受之父母；像這樣體現(xiàn)“孝悌”的篇章還有二十則滅性之饑、二十六則奴價(jià)倍婢、二十九則長(zhǎng)豫謹(jǐn)慎、四十二則試守孝子、四十三則羅母焚裘、四十五則純孝之報(bào)等等?！妒勒f新語(yǔ)·德行》通過形態(tài)各異的孝道形象，來宣揚(yáng)和尊崇“孝悌”思想。在德行類中講述孝道故事的有14則，幾乎占了整個(gè)德行篇的三分之一，占比如此之大，可見魏晉時(shí)期人們對(duì)孝悌文化的重視程度。在魏晉時(shí)代，“孝”是品評(píng)人物的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是統(tǒng)治者選拔人才所看重的品質(zhì)。王綏“試守孝子”終成荊州太史，王祥“臥冰求鯉”后得高升，陳遺“獨(dú)以焦飯得活”。雖然他們并不是把“孝”當(dāng)做工具，但是劉義慶在記敘故事時(shí)，的確讓他們的成功有賴于其所奉行的“孝悌”之德。

(三)德中慎言

慎言，即出言謹(jǐn)慎，這并不是不言不語(yǔ)，而是不妄加評(píng)論，不該說的不說，只說恰當(dāng)?shù)脑?。如第八則中太丘先生說的：“元方難為兄，季方難為弟”[1]13，對(duì)于功德這種抽象的東西，是沒有固定統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)的，陳太丘正是深知這個(gè)道理，才會(huì)有此般感嘆。再如十三則中王朗有欠考慮，答應(yīng)了逃難的人一同搭船，等賊寇追上又想丟掉他，這也從反面體現(xiàn)出慎言的重要性。慎言的章則還有十五則嗣宗謹(jǐn)慎、三十則不宜議論等等。慎言從道德層面上講，是一種應(yīng)該具有的行為規(guī)范，從另一個(gè)角度思考，慎言也是權(quán)衡利弊的表現(xiàn)，可以讓人躲避禍患。魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)政治黑暗、社會(huì)混亂的時(shí)期，想要在這樣的亂世中得以自保，慎言是士人必不可少的選擇。

(四)德中清廉

清廉在《世說新語(yǔ)·德行》中主要表現(xiàn)為生活節(jié)儉質(zhì)樸，不貪圖榮華富貴，不追逐功名利祿?！办o以修身，儉以養(yǎng)德”，古代一直以節(jié)儉為美德，魏晉時(shí)期亦是如此?！兜滦小分瓣愄鹪勡骼柿辏殐€無仆役”[1]11，《德行》之二十七周鎮(zhèn)“船小而大漏”[1]34，《德行》之三十五劉尹臨終有言：“莫得淫祀”，這些都是名人志士廉潔節(jié)儉的典范。再說二十一則中的王戎，不僅因“孝悌”而聞名，而且為人清廉清正，其父去世后，不接受送來的任何喪儀。在魏晉時(shí)期之前就有許多因?yàn)閾]霍奢靡而失掉江山的故事，例如商紂王酒池肉林，過著荒淫糜爛的生活，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后就大興土木，建造皇宮，這才使得秦朝一步步走向了衰亡。劉義慶把清廉之德寫入《世說新語(yǔ)》中，可見當(dāng)時(shí)士人對(duì)奢靡之風(fēng)的反思批判和諷刺，也可以側(cè)面反映出在魏晉士人的道德觀念中，清廉節(jié)儉是賢人應(yīng)有的優(yōu)良品行，是衡量人物品行的標(biāo)準(zhǔn)之一。

(五)德中信義

信義，即講求信義，自古以來信義就是士人立身行事的準(zhǔn)則，在本書中也有不少描述信義的篇章。如第九條荀巨伯因重視友情而聞名，對(duì)友忠義，舍生取義，胡人感其是個(gè)有義之人，于是撤兵離去，使這座城池得以保全。最終之所以可以“一郡并獲全”，正是因?yàn)樗闹倚?。忠肝義膽，歷來是君子的象征，在魏晉時(shí)期也不例外，忠義、氣節(jié)也是魏晉士人所肯定的德行之一。

綜上所述，在《德行》篇這四十七則中，仁愛和孝悌的形象最多，清廉次之。由此我們可以總結(jié)出魏晉南北朝時(shí)期德行品評(píng)的重點(diǎn)?！兜滦小菲羞€有一些對(duì)其他德行的敘述，它們包含了生活的方方面面，因?yàn)槠^少，比較特殊，所以沒有歸類劃分，比如二十三則批評(píng)了放縱任性之風(fēng)，三十九則認(rèn)為離婚是一大過錯(cuò)，三十五則反對(duì)不符合禮制的祭祀。還有像第四則、第五則、第四十一則等只是評(píng)價(jià)了士人德行的好壞，并沒有提及德行，也沒有講述故事來樹立人物的形象。

二、《世說新語(yǔ)》之德的淵源

雖然《世說新語(yǔ)》中的德行思想較之前有了許多的新變，但《德行》篇中記載的內(nèi)容仍然是以儒家思想為基礎(chǔ)的。因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展和生存的需要，每個(gè)時(shí)代的主流價(jià)值觀都多有不同，德行準(zhǔn)則也會(huì)有所不同。而追溯《世說新語(yǔ)》之德的淵源，可以從論語(yǔ)中的德行四哲入手，結(jié)合秦漢之際的儒家思想進(jìn)行思考。

孔子的弟子按其不同的特長(zhǎng)或?qū)ｉL(zhǎng)可以分成四類：德行、政事、文學(xué)、言語(yǔ)，這四類被稱為孔門四科。這里孔子把德行也列為是一類專長(zhǎng)可見他對(duì)德行的重視，認(rèn)為這是一門十分重要的學(xué)問。而《世說新語(yǔ)》也正是受到了孔門四科的影響才以德行為第一?？组T四科中的政事、文學(xué)、言語(yǔ)這些都是外在能力可以表現(xiàn)出來的，而德行卻是由內(nèi)及外的，是相比之下比較抽象的學(xué)問，但它的地位絕對(duì)不亞于其他三者。

《論語(yǔ)·先進(jìn)》有言“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓?！盵2]106也就是說孔子認(rèn)為在德行方面，顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓弟子四人的思想和行為是比較杰出的。這四人的道德形象是儒家德行思想的集中體現(xiàn)，了解了孔門德行科這四位哲人的形象就可以進(jìn)一步了解當(dāng)時(shí)的儒家德行觀，從而發(fā)掘其對(duì)《世說新語(yǔ)》之德的影響。接下來我們?nèi)匀话训滦蟹譃槿蕫?、孝悌、慎言、清廉、信義這五類，繼續(xù)探索《世說新語(yǔ)》中每個(gè)方面德行的淵源。

(一)仁愛之淵源

仁愛是孔子心中的理想品格，被歷代儒學(xué)家所推崇，孔子十分重視“仁”，并把“仁”作為其學(xué)說的中心?！叭省奔慈收邜廴?，而孔子把“仁”解釋為“愛人”是基于“親親”的思想，也就是孔子所說的“仁音，人也，親親為大”。這里的愛人是從愛自己，再到愛自己的親人，最后在以這些愛為基礎(chǔ)達(dá)到真正的愛人。《論語(yǔ)·雍也》中有言：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！盵2]50-58這句話就很好地解釋了由愛己推為愛人的理念。而《世說新語(yǔ)·德行》也正是從愛己開始，進(jìn)而愛人，最后愛人愛物。

如果從孔門四哲的形象來追溯仁愛的淵源，也是有據(jù)可依的，例如冉雍，字仲弓，孔子有言“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”認(rèn)為仲弓的父親雖然“賤而行惡”但是卻生下了像仲弓這樣氣度寬宏的兒子。孔子對(duì)其有“雍也可使南面”之譽(yù)?？鬃訉?duì)其他弟子從來沒有這樣的高度評(píng)價(jià)?？鬃优R終時(shí)在弟子們面前也曾夸獎(jiǎng)他說：“賢哉雍也，過人遠(yuǎn)也?！盵2]47-53他的德行修養(yǎng)深厚，“雍也，仁而不佞”，這也是孔子對(duì)仲弓的評(píng)價(jià)，孔子認(rèn)為仲弓是有仁德的人，而有仁德的人是不會(huì)因?yàn)槟苎陨妻q而諂媚于人的?？鬃拥牡茏宇伝匾蔡岢觥翱思簭?fù)禮為仁”，孔子贊他“三月不違仁”，這都是先秦時(shí)期儒學(xué)仁愛思想的體現(xiàn)。而這種自愛、愛人的表現(xiàn)在《世說新語(yǔ)》的《德行》篇中有了更加深刻和具體的表現(xiàn)。

(二)孝悌之淵源

子曰：“孝弟也者，其為仁之本”，可見在儒家思想中“孝悌”也是“仁”的根本表現(xiàn)，只有愛自己的親人后，才能不斷推己及人，做到真正的仁愛。在孔門四哲中孔子贊美閔子騫的孝悌，這也是《世說新語(yǔ)·德行》中“孝悌”思想的根源。

閔損，字子騫，在孔門中以德行與顏淵并稱。孔子曾贊揚(yáng)他：“孝哉，閔子騫?！遍h損更是有“蘆衣順母”的典故,“母在一子寒，母去三子單”流傳至今，他主要以其孝道超群而聞名，被后人稱為“二十四孝”之一，孔子十分重視他，認(rèn)為他成熟穩(wěn)重。我們不難從《世說新語(yǔ)·德行》中的王祥身上看到子騫的影子。閔子騫因孝聞名，受到后母所虐卻依然盡孝，而王祥后母也厭惡他，他“抱樹而泣”，而后“臥冰求鯉”，最終也感動(dòng)了后母，兩人的經(jīng)歷十分相似。再說十七則中的王戎死孝，也可以追溯先秦時(shí)期的儒家文化，盡死孝是先秦就有的，到了魏晉時(shí)期依然繼承了這個(gè)傳統(tǒng)，認(rèn)為這是一種美德。再如范宣因“身體發(fā)膚，不敢毀傷”而哭泣，也與孔子所言的“身體發(fā)膚，受之父母”不謀而合。

(三)慎言之淵源

由于當(dāng)時(shí)政局動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻發(fā)，士人為了保全性命，必然要謹(jǐn)慎行事。他們長(zhǎng)期處于朝不保夕的焦灼生活中，只有慎言慎行才可避免禍患，逃避戰(zhàn)爭(zhēng)。

如果追溯《世說新語(yǔ)·德行》中慎言的根源，可以結(jié)合儒家經(jīng)典之《論語(yǔ)》來進(jìn)行分析。儒學(xué)講求言語(yǔ)場(chǎng)合之慎，例如在政治方面，孔子提出了“邦有道，危言危行，邦無道，危行言孫”。儒學(xué)也講求言語(yǔ)對(duì)象之慎，如孔子倡導(dǎo)對(duì)父母的過失要“勞而不怨”，子貢提出和老師談話遇到敏感話題時(shí)應(yīng)做到“美玉韞櫝”等等，此外儒學(xué)還注重言語(yǔ)內(nèi)容之慎，如子貢曰：“夫子之言性與天道，不可得而聞也”[2]75，也就是說孔子從來不妄言天道和天性。這些都可以看出孔子及其弟子慎于言語(yǔ)，在面對(duì)不同場(chǎng)合，不同對(duì)象時(shí)都可以說出合乎自己身份的言語(yǔ)。而《世說新語(yǔ)》之德行中關(guān)于陳太丘、阮籍等人的故事也體現(xiàn)了儒學(xué)中的慎言思想，《世說新語(yǔ)》中的慎言思想是對(duì)先秦時(shí)期儒學(xué)慎言思想的繼承和發(fā)展。

(四)清廉之淵源

在儒家學(xué)說的清廉思想中，孔子十分欣賞顏回安貧樂道的思想，認(rèn)為人不應(yīng)該過度地追求物質(zhì)生活的奢靡，應(yīng)該為人正直，虛心求學(xué)?！妒勒f新語(yǔ)》中的清廉思想正是以此為淵源。

孔門四哲中顏回以清廉著稱，后世的清廉思想也受到了他的感化和熏陶。顏回，字子淵，又稱顏淵。《論語(yǔ)》中關(guān)于他的德行最膾炙人口的就是《論語(yǔ)·雍也》中的：“賢哉，回也！[2]87-98一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回始終保持著安貧樂道，怡然自樂的心態(tài)，是孔子最得意的弟子?？鬃咏o予了他極高的評(píng)價(jià)，在他死后十分傷心，《論語(yǔ)·雍也》有言“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也”[3]152-160。而《德行》篇中的陳太丘“貧儉無仆役”，周鎮(zhèn)“船小而大漏”的清廉德行大概就是受到像顏回這樣的儒學(xué)人物的影響。再如王恭“身無長(zhǎng)物”的節(jié)儉在當(dāng)時(shí)也被稱為是很好的德行之一，可見《世說新語(yǔ)》之德行中的清廉思想是從儒學(xué)中延伸和發(fā)展的，雖然時(shí)代變遷，但是“不義而富且貴，于我如浮云”的思想仍然存在，并且在《世說新語(yǔ)》中“廉”“儉”是十分難得的高尚德行。

(五)信義之淵源

“信義”是孔門賢人用來自省的重要德行，雖然孔門四哲人物形象中并沒有一位賢人被稱為是“信義”的代表人物，但它依然是儒學(xué)思想的必備之德行?！墩撜Z(yǔ)》有言：“人而無信，不知其可也”，“信近于義，言可履也”?？梢娫诳鬃铀枷胫行帕x的重要性?！妒勒f新語(yǔ)》中的“信義”也就是以此為淵源不斷發(fā)展的?！妒勒f新語(yǔ)》記錄的大多是魏晉時(shí)期之事，此時(shí)政治黑暗，國(guó)家動(dòng)蕩不安，統(tǒng)治者獨(dú)攬大權(quán)，士人在這樣的社會(huì)環(huán)境下難以生存，許多知識(shí)分子都被政治當(dāng)局所害所殺。而士人為了逃避亂世，不得不掩蓋自己的真實(shí)言行，對(duì)于政治局面不敢諫言者多矣。加之當(dāng)時(shí)的連坐制度盛行，士人更不敢仗義執(zhí)言、信義為先。在這樣的環(huán)境下，《德行》篇中第九則的荀巨伯愿“寧以吾身，代友人命”，第十三則中的華歆“信守承諾，不急相棄”就更加難能可貴了。在第十三則中，作者把王朗與華歆的行為進(jìn)行了比較，顯然更加看重華歆的德行，認(rèn)為他既守信義，又能助人，對(duì)他有較高的評(píng)價(jià)。從這些方面我們不難看出《世說新語(yǔ)》之德行與先秦時(shí)期的儒家思想有著相通之處，都把信義作為應(yīng)該被敬重的美德。

三、《世說新語(yǔ)》之德的新變

(一)新變的背景

不可否認(rèn)，《世說新語(yǔ)·德行》中有許多繼承孔門四科思想的地方，在德行方面都是十分重視仁愛、提倡孝悌、贊揚(yáng)忠義、尊崇清廉，認(rèn)為這些都是名人志士應(yīng)該擁有的德行，并贊美擁有這樣德行的人。但是《世說新語(yǔ)》主要記載的是東漢后期到魏晉時(shí)期的言行軼事，劉義慶本人又是南朝宋時(shí)期的人，使得《世說新語(yǔ)·德行》中的思想必然會(huì)有自己的時(shí)代特征，有自己時(shí)代的主流思想觀念。

《世說新語(yǔ)》所講述的故事大多發(fā)生在東漢到魏晉時(shí)期，這是一個(gè)大漢繁榮時(shí)代之后的大紛亂時(shí)期，此時(shí)正是玄學(xué)盛行的時(shí)期，儒家學(xué)說的地位也有所動(dòng)搖。在政治上，統(tǒng)治者實(shí)行恐怖的高壓專制，呈現(xiàn)出一片黑暗的恐怖專制局面。德行不再成為君王求賢的必須標(biāo)準(zhǔn)，曹操更是提出了“不忠不孝而唯才是用”的想法，這更是為后世君王所采用。但有些諷刺的是，君王以此納賢卻也以此為借口殺害士人，孔融、嵇康等人正是因此被害。這些士人有著儒家思想中的優(yōu)秀德行，但也因此被迫害，這樣的遭遇讓士人不得不思考和轉(zhuǎn)變其德行與思想。

除了政治統(tǒng)治上的影響，社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、思想文化的變化、清談的盛行等都是《世說新語(yǔ)》之德新變的原因。士人階層在這樣的背景下不斷壯大，也因?yàn)樯娴仍蚍艞壛巳寮耶?dāng)時(shí)積極入世等的思想，把道家思想、玄學(xué)佛學(xué)慢慢帶進(jìn)了自我思想中，使得這些魏晉文人呈現(xiàn)出“內(nèi)儒外道”，多種思想融合的局面，德行上所推崇的思想也與儒家當(dāng)時(shí)的思想產(chǎn)生了差異。

(二)由形式與禮制轉(zhuǎn)向內(nèi)心

隨著玄學(xué)的發(fā)展和道家思想的傳播，使得德行中的禮制和形式到了魏晉時(shí)期不再那么重要，反而是內(nèi)心的思想內(nèi)涵被推到了更高的位置上。例如《論語(yǔ)》中有這么一句話“子曰：父母在不遠(yuǎn)游，游必有方就”是講父母在的時(shí)候，不要出門遠(yuǎn)游，如果非得要遠(yuǎn)游的話，就要有一定的方向。這就是儒家執(zhí)行孝道的一種形式，而再看《世說新語(yǔ)·德行》第十七條：王戎、和嶠同時(shí)遭大喪，俱以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：“卿數(shù)省王、和不？聞和哀苦過禮，使人憂之?！盵2]24-25仲雄曰：“和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應(yīng)憂嶠，而應(yīng)憂戎?！北绕鸷蛵?hào)哭泣，準(zhǔn)備的一切都合乎喪葬的禮儀，但精神元?dú)獠]有受損，反而是王戎沒拘守禮法，卻因?yàn)榘^度已經(jīng)形銷骨立更加讓人為他的孝道動(dòng)容。[4]由此可見，這個(gè)時(shí)期形式上的那一套已經(jīng)不再是規(guī)范德行的標(biāo)準(zhǔn)了。再以第三十九章為例，王子敬懺悔自己的過失，覺得自己沒什么別的過錯(cuò)，只記得和郗家離婚這件事。這里與儒家傳統(tǒng)的三從四德也不大相同，從中也能看出此時(shí)的德行已經(jīng)與儒家重禮制重形式的思想有了改變。

(三)由內(nèi)心體會(huì)到避禍工具

儒家思想中的德行觀倡導(dǎo)士人發(fā)自內(nèi)心地規(guī)范自己的德行，而孔門四科德行科的四賢都是注重自身德行的圣賢，他們的德行是由內(nèi)而外表達(dá)出來的。但是到了魏晉時(shí)期，德行在社會(huì)動(dòng)亂中成為了掌權(quán)者控制士人的工具，為了防止如曹操以不孝借口殺了孔融的類似事件的發(fā)生，人們不得不重視自己的言行，例如十六條中王戎云說：“與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色?！盵2]23嵇康之所以二十年不見任何悲喜之色，大概是為了避免禍患，而十五條中的晉文王“每與之言，言皆玄遠(yuǎn)”亦是如此。

《論語(yǔ)》中很少講述擁有好的德行會(huì)有什么樣的回報(bào)，只是客觀地描述有德行之人的作為，但到了《世說新語(yǔ)·德行》敘述的故事中，好的德行往往可以給其帶來好事，或有人知恩圖報(bào)，或因之前好的德行幸免于難。例如四十五條中的陳遺，因?yàn)闉槿诵╇S身攜帶了他母親喜歡的焦飯，在后來打仗作戰(zhàn)時(shí)，因?yàn)榻癸埐呕盍讼聛?。再比如荀巨伯因?yàn)樽约旱男帕x感動(dòng)了盜賊，最后保住了自己的性命，同時(shí)也保住了城池?？梢妱⒘x慶在編寫《世說新語(yǔ)》時(shí)特意著重講述了德行為他們帶來的好處，或讓他們避免了禍患。

(四)忠君思想已不再是德行之必備

之所以這么說是因?yàn)樵凇妒勒f新語(yǔ)·德行》中并沒有十分明顯的忠君故事，可見孔子當(dāng)時(shí)“君君，臣臣，父父，子子”[2]120-140的思想已經(jīng)被打破了。由于魏晉時(shí)期政局的動(dòng)蕩不安，皇權(quán)地位不斷下降，國(guó)家意識(shí)逐漸淡薄，士人身份的提高，使得忠君思想不再是必備的德行，舊的君臣思想中的不合理成分在士人的個(gè)體自由發(fā)展下無法再被認(rèn)同，因此士人放棄了忠君的道德。劉義慶沒有把忠君放在《德行》篇中敘述，而是放在了《政事》篇中，可見他把忠君看作是一種政治思想，不把它歸納到德行之中。

四、結(jié)語(yǔ)

《世說新語(yǔ)·德行》在孔門四科德行科的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和變化，我們不可否認(rèn)儒家學(xué)說對(duì)于《德行》篇有著十分重大的影響，《德行》篇也大部分依照著儒學(xué)。但是不難發(fā)現(xiàn)，之前在儒學(xué)中被認(rèn)為是自身修養(yǎng)層面的德行，到了魏晉卻部分轉(zhuǎn)為了自保的工具，可以有更加功利的用途。無論如何，在個(gè)人自由主義盛行和道家學(xué)說的不斷發(fā)展下，《世說新語(yǔ)》中的德行標(biāo)準(zhǔn)是有新變的。