宋代理學(xué)家道德教育的施教原則及現(xiàn)實(shí)啟示 *

朱家奎，褚遠(yuǎn)輝

(1.大理大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 大理 671003；2.保山學(xué)院，云南 保山 678099)

繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)新發(fā)展是新時(shí)期公民道德建設(shè)的基本要求。中華文化博大精深，時(shí)至今日諸多文化理念為今天的道德建設(shè)提供了珍貴的思想資源，宋代理學(xué)家的道德養(yǎng)成教育思想就是其中最為典型的存在。宋代理學(xué)家在充分認(rèn)知人性的基礎(chǔ)上而闡發(fā)生成的道德思想體系，為新時(shí)代公民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、培養(yǎng)高尚的道德情操提供了豐富的教育啟示與實(shí)踐借鑒價(jià)值。

一、宋代理學(xué)家對(duì)道德教育的內(nèi)容和思想

(一)“道不遠(yuǎn)人”的人性論思想

宋代理學(xué)家對(duì)道德養(yǎng)成的認(rèn)知與思考基于對(duì)人性論的研究與闡述，他們認(rèn)為人性是溝通“天”與“人”的樞紐，是倫理學(xué)的關(guān)鍵。人性論是道德養(yǎng)成教育的核心，諸多宋代理學(xué)大家都表達(dá)了對(duì)人的自覺性、主動(dòng)性、主體性的關(guān)注與重視，他們提出人格覺醒是道德養(yǎng)成的前提與基礎(chǔ)，因此在探討道德養(yǎng)成教育的過程中就必須承認(rèn)人的重要地位。“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”，人的主體精神在道德水平提升中發(fā)揮著能動(dòng)性的重要作用，人是道德的主體，德之本原在“心”不在天，“心”則涵蓋了人的一切主體與自覺意識(shí)，它的存在使人有了無限提升的可能?！捌埓诵闹?，則此理自明，當(dāng)惻隱時(shí)即惻隱，當(dāng)羞惡時(shí)即羞惡，當(dāng)辭讓時(shí)即辭讓，是非至前，自能辨之”[1]，“心即理”，“吾心即宇宙”，人對(duì)自身的心理活動(dòng)有著天然的控制能力，因而即可自覺地運(yùn)用情感、態(tài)度、意志、認(rèn)知等因素，這些因素“向道而動(dòng)”，即能促進(jìn)良好道德之養(yǎng)成。周敦頤認(rèn)為“人得其秀而最靈，生而發(fā)神知，五性感動(dòng)，而善惡兮”，人性為其“靈”所在，是明善惡、辨是非之本[2]。

宋代理學(xué)家們不僅從人性論出發(fā)闡述了他們對(duì)道德養(yǎng)成與踐履的觀點(diǎn)和態(tài)度，還據(jù)此描述了他們心中的理想人格(圣賢人格)，他們認(rèn)為仁義禮智信皆在本心，而圣人的本性即“依禮行事，以禮自持”。宋代理學(xué)的集大成者朱熹有言，“蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性美”，在他看來，人之本性即“禮”，但只有圣人才能“盡其性”，盡顯仁義禮智的道德光輝，宋代理學(xué)家們認(rèn)為“圣賢”能“明明德”而成就理想之人格，他們重“慎獨(dú)”，追求道義而明德克己，張載秉燭夜讀，刻苦求道，而提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平”的崇高理想，二程創(chuàng)“圣賢氣象”，提出“學(xué)者不學(xué)圣人則已，欲學(xué)之，須是熟現(xiàn)圣人氣象，不可只于名上理會(huì)”，朱熹提出“醇儒”之理想人格典范，認(rèn)為圣賢人格的實(shí)現(xiàn)須“禁欲克己”，勇于自省，遷善改過。宋代理學(xué)家們從對(duì)人性的解讀入手，充分體現(xiàn)了個(gè)人自我道德意識(shí)的覺醒，從而實(shí)現(xiàn)精神維度的不懈修煉。

(二)本立而道生：以明人倫為旨?xì)w的道德養(yǎng)成教育

“本立”即個(gè)人良好道德的養(yǎng)成，“道生”則是一種美好的基于全社會(huì)的德治遠(yuǎn)景。宋代理學(xué)家們認(rèn)為，“君子務(wù)本，本立而道生”，個(gè)人道德素養(yǎng)的提升是構(gòu)建全社會(huì)良好道德秩序的前提與基礎(chǔ)，而反之，既善且美的社會(huì)環(huán)境又會(huì)促進(jìn)個(gè)體品質(zhì)的完善。由此看來，要想使整個(gè)社會(huì)形成良好的風(fēng)氣與氛圍，社會(huì)成員個(gè)體的思想道德淬煉是關(guān)鍵所在，而個(gè)體道德修養(yǎng)的提升又應(yīng)以教化為主的方式進(jìn)行，“成教化，明人倫”，教化能使個(gè)體的道德不斷進(jìn)步，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“明人倫”的道德養(yǎng)成目標(biāo)，以促進(jìn)整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣的改善[3]。宋代理學(xué)家們總是將個(gè)人與社會(huì)相結(jié)合來探討與思考道德養(yǎng)成教育，他們倡導(dǎo)以個(gè)體的修身養(yǎng)性為基礎(chǔ)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同的道德塑造。

(三)繼承與發(fā)展內(nèi)圣外王之思想

內(nèi)圣外王的思想理念最早由先秦道家所提出，后由儒家發(fā)揚(yáng)光大，并最終成為宋代理學(xué)家道德養(yǎng)成思想的基本命題之一?？鬃又鲝垺靶藜?內(nèi)圣)以安人，以安百姓(外王)”，因此內(nèi)圣是外王的基礎(chǔ)，通過提升個(gè)人修為，發(fā)揮榜樣引領(lǐng)作用而使社會(huì)中所有人都能各安其位、各司其職，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天下之大安。宋代理學(xué)家們繼承與發(fā)展了前儒的內(nèi)圣外王思想，他們亦強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣為外王的起點(diǎn)，是外王的先決條件，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步將內(nèi)圣為外王統(tǒng)一起來，使二者皆統(tǒng)攝于“天理”之下，二者互為表里，相輔相成，“合內(nèi)外之道以成人”。程頤有言，“知盡性至命必本于孝悌，窮神知化由通于禮樂”，個(gè)體道德的養(yǎng)成、內(nèi)圣外王境界的實(shí)現(xiàn)應(yīng)來源于內(nèi)在修為的提升與外在事業(yè)追求的統(tǒng)一，德治的最高境界在于內(nèi)外兼容、內(nèi)外兼修，既自省且躬行。

二、宋代理學(xué)家道德塑造與養(yǎng)成的原則與方法

(一)重視兒童教育，“小學(xué)教以事”

宋代理學(xué)家們認(rèn)為個(gè)人進(jìn)德修業(yè)應(yīng)“從幼時(shí)即起”，他們認(rèn)為童蒙時(shí)期是道德養(yǎng)成教育的關(guān)鍵時(shí)期?！叭俗院⑻幔ト酥|(zhì)完”，兒童雖然心智尚不健全，文化能力尚處于蒙昧階段，但他們有良好的記憶力，心思純凈、可塑性強(qiáng)，此時(shí)只要方法正確即可使其在教育中受益，養(yǎng)成良好的思維與行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)道德品質(zhì)的塑造與提升。宋代理學(xué)家們?cè)趦和逃龑用娓冻隽酥T多努力，朱熹以“小學(xué)教以事”的觀點(diǎn)，通過“格物以致知”的方法培養(yǎng)小兒的道德觀念，他基于兒童的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律而編纂了多部童蒙教材和讀物，如《訓(xùn)蒙絕句》《近思錄》等等，在這些書籍中，他提出應(yīng)讓兒童在實(shí)踐中養(yǎng)成道德的觀點(diǎn)，即所謂的“格物論”原則，格物者，接觸并力行某事也。對(duì)兒童的道德教育不應(yīng)以說教為主，而應(yīng)積極進(jìn)行榜樣示范與實(shí)踐淬煉，在諸多看似不起眼的日常小事中，如雞鳴盥洗、灑掃房屋、向父母請(qǐng)安、遇尊長下馬等，兒童的思想道德逐漸養(yǎng)成，明“禮”即明“理”，而這些小禮則是大禮的基礎(chǔ)，“及其十有五年，皆入大學(xué)，而教之以窮理正心修己安人之道”，對(duì)于稍大點(diǎn)的兒童則開始教育他們學(xué)習(xí)一些“窮理的方法和高深的學(xué)問”。[4]“小學(xué)”重“格物”，“大學(xué)”重“窮理”，這種根據(jù)兒童年齡階段不同而設(shè)置不同的教育原則與內(nèi)容，實(shí)施有區(qū)別化的道德教育符合兒童的身心成長規(guī)律，具有良好的教育成效。

(二)差異施教，引領(lǐng)自覺

每個(gè)人的家庭出身、生活環(huán)境、成長經(jīng)歷等皆有所不同，所以教育的目標(biāo)與方法也應(yīng)有所差異，因材施教的思想在宋代理學(xué)家那里得到了關(guān)注與重視。諸多理學(xué)大家皆認(rèn)為道德養(yǎng)成教育應(yīng)建立在對(duì)受教育者的充分了解基礎(chǔ)上，知曉其天賦所在、思維特點(diǎn)、行為習(xí)慣、性格氣質(zhì)，承認(rèn)不同受教育者的不同特點(diǎn)，才能有的放矢地對(duì)其施以最有益于其成長的教育。所謂“學(xué)者氣質(zhì)各有利鈍，工夫各有深淺，要是不可限以一律，正須隨根性，示以蹊徑，亦有必待其憤悱而后啟之者”。道德養(yǎng)成教育不能一概而論，用統(tǒng)一的方法和標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)待千差萬別的受教育個(gè)體，而是要“隨根性”，以其天性稟賦為基礎(chǔ)，進(jìn)行差異性的施教，才能最大化地激發(fā)其潛能，引領(lǐng)其自覺，實(shí)現(xiàn)其成長?！绊樁沃笔堑赖吗B(yǎng)成教育的重要原則，此外，在強(qiáng)調(diào)個(gè)性化、差異化教育的同時(shí)，宋代理學(xué)家們也非常重視道德標(biāo)準(zhǔn)的塑造，制定了諸多學(xué)制學(xué)規(guī)，為學(xué)生樹立了道德養(yǎng)成的典范與榜樣，希望以標(biāo)準(zhǔn)化道德的力量來引領(lǐng)學(xué)生知悉成長的方向，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的成長，將個(gè)人與社會(huì)進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一，使個(gè)人道德的養(yǎng)成與社會(huì)道德體系的構(gòu)建達(dá)成內(nèi)在協(xié)同，進(jìn)而通過個(gè)體成長達(dá)成全社會(huì)的德治遠(yuǎn)景，使社會(huì)道德風(fēng)貌與氛圍更加健康有序。

(三)“事心，行得兼重，明禮，躬行同為”

道德養(yǎng)成不僅是思想意識(shí)層面的修煉，更是“行為的學(xué)問”?！安粚Ｊ驴照?，應(yīng)躬行實(shí)踐”，知與行相統(tǒng)一、互為助長。周敦頤有言，“圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)”[5]，在個(gè)人道德塑造與養(yǎng)成的過程中，“入乎耳，存乎心”固然重要，但更為要緊的是要在理解、感受、體悟的基礎(chǔ)上，“蘊(yùn)之為德行”，要在躬行實(shí)踐中提升自我的修為，只有在“事上磨煉”“行之為事業(yè)”，才能真正將道德修養(yǎng)理論內(nèi)化于心。“躬身實(shí)踐”是宋代理學(xué)家道德養(yǎng)成思想的共性特征，同時(shí)也是宋代學(xué)術(shù)之所以能超越前代的重要原因之一。邵雍提出“慎獨(dú)”而“尚行”，“雖聞言語處，更看作為時(shí)”，“事心”與“行得”兼重才是道德養(yǎng)成的有效方法，空談而無行，妄論而無為的進(jìn)德修身無異于空中樓閣，很難取得實(shí)際成效。張載也指出應(yīng)在“事中明理”，因此他教童子以灑掃應(yīng)對(duì)。灑掃者，做家務(wù)是也，應(yīng)對(duì)者，日常交際是也，二者皆表面看來為不起眼的細(xì)末小事，但在其中卻蘊(yùn)藏著能使心返“誠”的義理，于是實(shí)踐性的教育成為兒童道德養(yǎng)成教育的最基本原則?！胺仓耸乱小?，“身體力行”是道德養(yǎng)成的重要手段，是良好行為習(xí)慣培養(yǎng)的主要途徑，高尚的道德品性是在長期的練習(xí)實(shí)踐中逐步養(yǎng)成的，即所謂的“道德踐履”，“德自行而進(jìn)也，不行則德何由而積？”，學(xué)以致用、明理躬行是修身養(yǎng)德的必經(jīng)之路。

三、宋代理學(xué)家道德塑造與養(yǎng)成思想的現(xiàn)實(shí)鏡鑒

(一)修身進(jìn)德以教育為先，強(qiáng)調(diào)教化之功用

宋代理學(xué)家們不僅建構(gòu)起了完備的思想道德體系，指出了進(jìn)德修身的重要價(jià)值與意義，且啟示了人們塑造與養(yǎng)成道德之原則與方法。在諸多方法途徑中，教育為首要之法，宋代理學(xué)家們皆認(rèn)為教育在個(gè)體的道德養(yǎng)成中發(fā)揮著重要的引領(lǐng)與促進(jìn)作用，因此他們一再強(qiáng)調(diào)育人之藝術(shù)，提出了及早、及時(shí)、長期等教化理念與原則。他們重視兒童教育故而專門針對(duì)兒童教育提出良好道德品質(zhì)塑造與養(yǎng)成的時(shí)間論教化原則，并編纂了各種童蒙書籍來傳播兒童教育理論，豐富兒童教育方法，為教育者提供規(guī)范與指導(dǎo)。朱熹在其《童蒙須知》一書中指出“事上磨煉”的力行功夫?qū)τ趦和赖陆逃闹匾饬x，“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知”[6]。此外，道德之學(xué)不可隨性而為，于是先賢們又制定了諸多學(xué)規(guī)學(xué)則，以規(guī)范兒童的學(xué)習(xí)行為，助力其不斷精進(jìn)學(xué)問。

對(duì)于民眾的道德養(yǎng)成與發(fā)展，宋代理學(xué)家們指出道德標(biāo)準(zhǔn)與榜樣的重要意義，因此在民眾間樹立起具有“理想人格”的圣賢，希冀以道德榜樣的引領(lǐng)與感召作用教化萬民，使民眾自覺踐履道德行為。他們提出“明禮法”以維系“尊尊”之秩序，在家國層面強(qiáng)調(diào)道德養(yǎng)成的價(jià)值與意義，君子應(yīng)遵禮的準(zhǔn)則，“言必主德”，自覺維系基于禮法的君臣、父子、夫婦等倫理關(guān)系，營造“知書達(dá)理，謹(jǐn)遵孝悌”的家庭氛圍，這些對(duì)于新時(shí)代的公民道德建設(shè)具有積極的借鑒意義。在促進(jìn)公民的道德養(yǎng)成過程中，應(yīng)始終重視教育的引領(lǐng)作用，構(gòu)建包括學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育在內(nèi)的完備的教育場(chǎng)域，使每一個(gè)人都能在良好的教育環(huán)境下實(shí)現(xiàn)道德精進(jìn)，在學(xué)校教育領(lǐng)域應(yīng)不斷推進(jìn)教育現(xiàn)代化改革，擯棄落后的教育理念，倡導(dǎo)有益于人的全面發(fā)展的素質(zhì)教育，以人為本，以生為本，圍繞立德樹人的教育根本任務(wù)而不斷創(chuàng)新教育手段與方法，并在教育的全過程，全環(huán)節(jié)中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀道德教育，以培養(yǎng)能肩負(fù)民族復(fù)興重任的優(yōu)秀人才。

在家庭教育領(lǐng)域則應(yīng)積極營造知書達(dá)理的家庭文化氛圍，形成重學(xué)崇禮的家風(fēng)，以良好的家教、家訓(xùn)、家風(fēng)來涵養(yǎng)個(gè)體道德，在此基礎(chǔ)上建立有序的家庭倫理關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)父慈子孝、長幼有序、兄友弟恭、夫妻互敬的家庭人倫道德。

在社會(huì)教育領(lǐng)域，應(yīng)通過藝術(shù)、輿論等多種方式涵育良風(fēng)美俗的社會(huì)風(fēng)氣，建構(gòu)文明有序的社會(huì)環(huán)境，以和諧之道引領(lǐng)社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展，使每一個(gè)社會(huì)成員皆能“以德潤身、以善及人、各安其位、各司其職”。此外，宋代理學(xué)在兒童教育層面的建樹也對(duì)今天的兒童教育提供了重要的啟示，兒童的道德養(yǎng)成應(yīng)及時(shí)、盡早進(jìn)行，兒童純凈的心思、敏銳的感知力、較強(qiáng)的記憶力使其具備了接受道德化感染的良好先決條件，自兒時(shí)而起的行為習(xí)慣的培養(yǎng)、道德的塑造將使其受益終身。

(二)聯(lián)系生活實(shí)際，行動(dòng)踐行美德

道德養(yǎng)成不在哲學(xué)思辨，不在理性空談，而是在無所不知的生活場(chǎng)域中，在與他人、與他物、與大自然的溝通互動(dòng)中逐漸實(shí)現(xiàn)。脫離了生活實(shí)踐的道德培養(yǎng)是難見成效的，人生活于大自然之中，包羅萬象的大自然即為人們提供了體悟、力行道德的良好場(chǎng)域。宋代理學(xué)家們將格物致知看作道德養(yǎng)成的重要原則與方法，即出于對(duì)人與自然關(guān)系的深刻認(rèn)知。所謂“格物”即接觸并了解萬物，在萬物自在的規(guī)律中體悟道理，“物”的范圍非常廣闊，自然現(xiàn)象、草木鳥獸等皆可囊括于內(nèi)，自然世界、人類社會(huì)等皆可成為道德教育的場(chǎng)域，皆可為道德養(yǎng)成提供思想資源。此外，行動(dòng)踐履、躬身力行是道德養(yǎng)成的重要途徑，道德問題的核心不在于認(rèn)知不足或判斷錯(cuò)誤，而更多時(shí)候是明知故犯、知而不行。因此，道德養(yǎng)成應(yīng)將“力行”視作重點(diǎn)，突出道德的實(shí)踐性，在今天的公民道德建設(shè)中也是應(yīng)立足人民生活實(shí)際，密切聯(lián)系生活場(chǎng)域，從個(gè)人、家庭、社會(huì)、國家等多個(gè)維度出發(fā)，教化民眾時(shí)刻參省自身思想與行為，自覺遵從家庭倫理、社會(huì)倫理、國家倫理，以德潤身、以善及人，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)美好道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

(三)認(rèn)知宋代理學(xué)道德的時(shí)代局限性并發(fā)掘其精華

任何一種哲學(xué)都是時(shí)代的產(chǎn)物，具有鮮明的時(shí)代性特征。宋代理學(xué)家的道德養(yǎng)成思想也不外于此，它有著與當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際相伴相生的諸多特點(diǎn)，具有一定的時(shí)代局限性，比如它過于保守刻板的“因襲守禮”思想，“未有天理人欲夾雜者”，導(dǎo)致人性被過度壓制，過分苛責(zé)的禮儀之教則令人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢；它森嚴(yán)而無情的等級(jí)思想，對(duì)權(quán)威的絕對(duì)服從使家庭都變得冰冷刻板、缺乏柔情，由此而使其被冠以“吃人禮教”的惡名；它的綱常名教、禮教立人、去欲存理等思想禁錮了民族精神，也缺少了關(guān)注體悟人性的溫度，其教育著述，即便是童蒙教材，也語言晦澀、滔滔說教、不合今俗。

在今天我們思考與探討宋理道德養(yǎng)成思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義時(shí)，應(yīng)對(duì)其時(shí)代局限性有清晰認(rèn)知，主動(dòng)擯棄其糟粕所在，在此基礎(chǔ)上發(fā)掘與弘揚(yáng)其思想精華，譬如它的差異施教觀，事上磨煉的道德養(yǎng)成方法，詩教熏陶、義理漸開的教育理念等等，皆可為“今日之師”，為新時(shí)代的公民道德建設(shè)提供充沛的思想資源與理論方法的借鑒。

“禮法合治，德主刑輔”，“人而無德，行之不遠(yuǎn)”，無論對(duì)于國家還是個(gè)人道德建設(shè)都因有其重要的意義與價(jià)值。宋代理學(xué)家的道德養(yǎng)成思想為我們今天的道德建設(shè)提供了珍貴的思想資源，它的“窮理正心修己安人之道”在今時(shí)今日仍有豐富的參考借鑒價(jià)值。我們今天仍應(yīng)積極發(fā)掘弘揚(yáng)其思想之精華，堅(jiān)守道義、進(jìn)德修身、踐履德行，繼往圣之絕學(xué)，培養(yǎng)自己高尚的道德情操。