破舊立新：論葛蘭西“有機(jī)知識(shí)分子”范疇的生成脈絡(luò)

□林子茗 董新春

（天津師范大學(xué) 天津 300000）

葛蘭西身處的時(shí)代是一個(gè)世界無產(chǎn)階級(jí)革命蓬勃興起卻沒能迎來光明前途的失落時(shí)代。“無產(chǎn)階級(jí)革命問題出在哪里”“無產(chǎn)階級(jí)革命的前途是否可能”是這一時(shí)代思想家不能繞開的課題。葛蘭西直面這一時(shí)代課題，以親身的革命實(shí)踐為養(yǎng)分，做出了獨(dú)特的回答。葛蘭西反思所處時(shí)代中的無產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子發(fā)揮作用的局限，重新為知識(shí)分子劃定界限，并將其概括為“有機(jī)知識(shí)分子”，凸顯有機(jī)知識(shí)分子的革命性，為有機(jī)知識(shí)分子賦予了新的歷史使命。

一、“有機(jī)知識(shí)分子”出場(chǎng)的歷史情境——傳統(tǒng)的知識(shí)分子

考察知識(shí)分子的歷史形成，是葛蘭西提出“有機(jī)知識(shí)分子”的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。在《獄中札記》中，葛蘭西分析了“傳統(tǒng)知識(shí)分子”的歷史形成過程，揭示了知識(shí)分子的政治性和階級(jí)性，在此基礎(chǔ)上打破對(duì)于“知識(shí)分子”的傳統(tǒng)定義。

葛蘭西區(qū)分了傳統(tǒng)知識(shí)分子形成的兩種形式：一是在特定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占主導(dǎo)地位的階級(jí)制造知識(shí)分子群體，以保證本階級(jí)在社會(huì)各領(lǐng)域活動(dòng)的一致性和對(duì)社會(huì)統(tǒng)一性的控制；二是代表過去經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的、在發(fā)生結(jié)構(gòu)變化甚至政治社會(huì)急劇變革的過程中依然穩(wěn)定保留的知識(shí)分子群體。葛蘭西看似將歷史形成的知識(shí)分子區(qū)分為兩種形式，實(shí)則說明了兩種形式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從第一種類型中產(chǎn)生的知識(shí)分子不僅擁有在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域代理管理本階級(jí)全體成員的職能，而且獲得了本階級(jí)賦予的構(gòu)建社會(huì)官方意識(shí)形式的壟斷權(quán)力，是獨(dú)立進(jìn)行智識(shí)活動(dòng)的代表。該類型的知識(shí)分子創(chuàng)造和傳播的思想意識(shí)在階級(jí)社會(huì)里發(fā)揮隱形的政治功用，對(duì)組織和維護(hù)群眾對(duì)統(tǒng)治的認(rèn)同產(chǎn)生重要影響。第二類知識(shí)分子雖然代表過去時(shí)期的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但由于歷史地發(fā)揮了組織社會(huì)意識(shí)形態(tài)的作用，而新的統(tǒng)治階級(jí)在新的情境中還無力締造新的上層建筑，需要延續(xù)舊知識(shí)分子的作用。因此，舊知識(shí)分子并未隨著政治變革而被排斥，他們服務(wù)于新的統(tǒng)治階級(jí)，是歷史連續(xù)性的象征。由此可見，兩類知識(shí)分子的內(nèi)在關(guān)聯(lián)在于其形成和延續(xù)都基于統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)需要，他們表現(xiàn)出不可否認(rèn)的階級(jí)屬性，成為統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)聯(lián)系的必要的意識(shí)形態(tài)中介。基于對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子階級(jí)性的理解，葛蘭西批判了對(duì)知識(shí)分子劃分標(biāo)準(zhǔn)的通俗理解。一般來說，以腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)區(qū)別知識(shí)分子與非知識(shí)分子，此標(biāo)準(zhǔn)出于對(duì)活動(dòng)類型的經(jīng)驗(yàn)直觀——一部分專職從事哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)活動(dòng)而另一部分從事機(jī)械的物質(zhì)材料的生產(chǎn)活動(dòng)，前者通常具有統(tǒng)攝和支配后者的權(quán)力。正如葛蘭西所指出的，即便是最簡(jiǎn)單的機(jī)械活動(dòng)都包含一定的智力需求，因此以智力需要的程度區(qū)分活動(dòng)的性質(zhì)是沒有依據(jù)的。這一思想在《哲學(xué)的貧困》中也找到共鳴——馬克思在這一文本中同樣指出，“人與人之間的天賦才能的差異，實(shí)際上遠(yuǎn)沒有我們所設(shè)想的那么大”[1]。僅從先天的智力因素劃分人的活動(dòng)性質(zhì)，這一思想本身就具有資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的色彩，即不考察智力的表現(xiàn)差別的形成條件而直接將這一差別作為分析其他現(xiàn)象的不變前提。

考察歷史上傳統(tǒng)知識(shí)分子的具體活動(dòng)，是揭示其活動(dòng)的狹隘本質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)。歷史上數(shù)次出現(xiàn)社會(huì)作為整體爭(zhēng)取解放的時(shí)刻，這一時(shí)刻通常偽造出知識(shí)分子與人民群眾結(jié)合成為整體的假象。葛蘭西分析歷史上同一時(shí)期的解放運(yùn)動(dòng)，揭示了在歷史的重要轉(zhuǎn)折上面對(duì)一致的斗爭(zhēng)對(duì)象，傳統(tǒng)知識(shí)分子的斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)和人民群眾的斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)也是分離的。西方世界第一次沖破中世紀(jì)統(tǒng)治的文藝復(fù)興和宗教改革就代表了兩種截然不同的解放運(yùn)動(dòng)?！拔乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)還是一個(gè)貴族運(yùn)動(dòng)，一個(gè)精英集團(tuán)的運(yùn)動(dòng)……而另一方面，宗教改革確實(shí)具有這種深入民間的功效，但它為此而付出的代價(jià)是它自己內(nèi)部發(fā)展的落后?！盵2]304這一過程中，不僅知識(shí)分子與人民群眾在實(shí)質(zhì)上脫離，還通過偽造的結(jié)合假象利用人民群眾的斗爭(zhēng)。當(dāng)知識(shí)分子代表的上升階級(jí)與人民群眾直接對(duì)立時(shí)，上升階級(jí)不僅運(yùn)用本階級(jí)的知識(shí)分子與人民群眾對(duì)抗，還通過吸收人民運(yùn)動(dòng)中的組織者，使人民群眾的反抗“失去頭腦”，反抗運(yùn)動(dòng)就會(huì)不了了之。此外，長(zhǎng)期籠罩在統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治中，人民群眾并不自覺作為被統(tǒng)治階級(jí)的真正訴求和達(dá)到訴求的具體路徑。資本主義社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)出于階級(jí)利益的需要，通過國(guó)家干預(yù)締造經(jīng)濟(jì)主義的現(xiàn)實(shí)形式——自由貿(mào)易，這一思想被人民群眾錯(cuò)誤地挪用，發(fā)展為人民群眾中影響甚廣的革命工團(tuán)主義。工團(tuán)主義思想的指導(dǎo)，使人民群眾缺乏有高度的革命原則，著眼于眼前的經(jīng)濟(jì)利益，群眾斗爭(zhēng)局限于狹隘的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，因此也不可能取得徹底的革命勝利。

無論是對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子形成過程的考察還是對(duì)其歷史活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，都揭示出不僅傳統(tǒng)知識(shí)分子無法承擔(dān)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)中的先鋒作用，而且過去時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子的概念理解既偏離實(shí)際情況又會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的無力。葛蘭西創(chuàng)造性地構(gòu)造“有機(jī)知識(shí)分子”概念，對(duì)理論和現(xiàn)實(shí)的雙重偏差都進(jìn)行了修正。“有機(jī)知識(shí)分子”是無產(chǎn)階級(jí)革命行動(dòng)的一部分，葛蘭西鮮明地突出其階級(jí)立場(chǎng)；以其現(xiàn)實(shí)發(fā)揮的作用為標(biāo)志劃分，清除了剝削社會(huì)中對(duì)知識(shí)分子階級(jí)性的遮掩，從此在純粹智識(shí)領(lǐng)域評(píng)判知識(shí)分子只是一種夢(mèng)囈。

二、“有機(jī)知識(shí)分子”形成的哲學(xué)底蘊(yùn)——革命的實(shí)踐哲學(xué)

葛蘭西不僅在考察傳統(tǒng)知識(shí)分子的歷史后批判其現(xiàn)實(shí)局限性，而且深入批判傳統(tǒng)知識(shí)分子行動(dòng)背后的哲學(xué)根源——所有時(shí)代的舊哲學(xué)總和。歷史上形成唯心主義和唯物主義哲學(xué)路線的分歧，但只有在形而上學(xué)的思維方式中唯物主義和唯心主義的分歧才成立，在辯證的思維方式里唯心主義與唯物主義是統(tǒng)一的，社會(huì)歷史觀上的唯心主義理解更表明兩條路線的互通性。[3]在《獄中札記》中，葛蘭西指出，德國(guó)古典哲學(xué)之前的所有哲學(xué)都是“感受性的”，至多是“整理性的”，其共同前提是設(shè)立一個(gè)不可改變的外部世界。德國(guó)古典哲學(xué)是舊哲學(xué)的最高成就，在葛蘭西看來是“創(chuàng)造的”，但僅是不超出思維范圍的創(chuàng)造，絲毫不干預(yù)現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程。舊哲學(xué)不能擺脫的局限呼喚一種全新的哲學(xué)，一種旨在創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)。在葛蘭西看來，馬克思恩格斯創(chuàng)立的實(shí)踐哲學(xué)正是這種全新的哲學(xué)。馬克思恩格斯將人類的歷史歸還給人類社會(huì)，拋棄抽象的范疇和范疇的抽象演變過程，在現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程中發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)力量——實(shí)踐，人類通過具體的實(shí)踐活動(dòng)與物質(zhì)世界進(jìn)行物質(zhì)交換，在改變環(huán)境的過程中也改變自身，實(shí)踐是解密人類社會(huì)歷程的關(guān)鍵。葛蘭西正是看到了馬克思主義與從前舊哲學(xué)的這一根本區(qū)分，因此將馬克思主義哲學(xué)概括為實(shí)踐哲學(xué)。實(shí)踐哲學(xué)對(duì)以往全部舊哲學(xué)的超越在于，實(shí)踐哲學(xué)并不遵循唯心主義和唯物主義的嚴(yán)格劃分，在二分的思維方式中抽象地談?wù)摗拔镔|(zhì)”和“意識(shí)”的決定與被決定的關(guān)系，而是將無論在唯心主義路線上還是唯物主義路線上都是二分的“物質(zhì)”和“意識(shí)”要素歷史地統(tǒng)一起來，在具體的實(shí)踐活動(dòng)和形成的具體生產(chǎn)關(guān)系中辯證地理解兩者關(guān)系。實(shí)踐哲學(xué)將物質(zhì)理解為“歷史地由人改造的物質(zhì)”，將意識(shí)理解為“歷史地參與物質(zhì)改造的意識(shí)”，由此實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)問題的轉(zhuǎn)換——由“二分中誰決定誰”到“二者如何統(tǒng)一”，統(tǒng)一的條件和方式成為關(guān)注焦點(diǎn)，改變現(xiàn)實(shí)的可能性在于改變統(tǒng)一的條件和方式，哲學(xué)的前進(jìn)方向被扭轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)地變革和創(chuàng)造。[4]也正是在將哲學(xué)等同于行動(dòng)的意義上，葛蘭西將哲學(xué)等同于政治。

實(shí)踐自哲學(xué)創(chuàng)造和傳播以來受到不同程度的誤解和誤用，掩蓋了其革命性的本質(zhì)。若不能恢復(fù)實(shí)踐哲學(xué)的真正形態(tài)，將不能形成真正的思想武器，與時(shí)代舊有的最高精神成就對(duì)話，因此也無法突破這一精神成就籠罩下的現(xiàn)實(shí)。一方面，統(tǒng)治階級(jí)出于階級(jí)統(tǒng)治的需要，將實(shí)踐哲學(xué)融入其意識(shí)形態(tài)體系中，目的是“以新理論的歷史現(xiàn)實(shí)主義來矯正一些哲理過度的思辨”[2]300。如此一來，不僅不能以實(shí)踐哲學(xué)為理論武器反抗舊哲學(xué)，實(shí)踐哲學(xué)本身也在唯心主義體系中銷聲匿跡，并在統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)中偏離了其本真形態(tài)。另一方面，實(shí)踐哲學(xué)在民間發(fā)展為另一極端，即人民群眾將實(shí)踐哲學(xué)視為宗教一樣的“信仰”，對(duì)實(shí)踐哲學(xué)采取機(jī)械決定式的解釋，將實(shí)踐哲學(xué)倒回舊唯物主義的水平，這一倒退雖略高于人民群眾的知識(shí)水平，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及統(tǒng)治階級(jí)知識(shí)分子的思想水平。實(shí)踐哲學(xué)內(nèi)含的豐富的辯證法被消解了，成為不加條件限制四處搬套的公式，不僅不能成為人民群眾行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)，也容易導(dǎo)致在人民群眾自認(rèn)為由實(shí)踐哲學(xué)指導(dǎo)行動(dòng)而遭遇失敗時(shí)對(duì)實(shí)踐哲學(xué)喪失信心。

葛蘭西意識(shí)到不僅要重新厘清實(shí)踐哲學(xué)的本真含義，也要提出實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)任務(wù)及其任務(wù)的現(xiàn)實(shí)引領(lǐng)者和承擔(dān)者。葛蘭西指出，實(shí)踐哲學(xué)的任務(wù)有二：一是戰(zhàn)勝形式精致的意識(shí)形態(tài)；二是教育文化上還處于中世紀(jì)的人民大眾，這是實(shí)踐哲學(xué)任務(wù)的基本方面。傳統(tǒng)知識(shí)分子不能承擔(dān)這一任務(wù)，他們本身就是形式精致的意識(shí)形態(tài)的締造者和實(shí)踐哲學(xué)的歪曲者，是實(shí)踐哲學(xué)的斗爭(zhēng)對(duì)象。人民群眾本身，雖有形成科學(xué)意識(shí)的潛質(zhì)，但在現(xiàn)實(shí)中長(zhǎng)期受統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的滲透和控制，在一開始也不能承擔(dān)這一任務(wù)。因此，只有既有良好的思想教養(yǎng)，又有強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)意識(shí)和鮮明的斗爭(zhēng)立場(chǎng)的“有機(jī)知識(shí)分子”，才能作為實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化身。實(shí)踐哲學(xué)和有機(jī)知識(shí)分子相互需要，彼此印證——實(shí)踐哲學(xué)只有在現(xiàn)實(shí)中由有機(jī)知識(shí)分子承擔(dān)，才能發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用，完成對(duì)自身的確證；有機(jī)知識(shí)分子只有以實(shí)踐哲學(xué)為理論指導(dǎo)開展宣傳和斗爭(zhēng)，才能使自身真正區(qū)別于傳統(tǒng)知識(shí)分子。同時(shí)，有機(jī)知識(shí)分子與人民群眾相互補(bǔ)充，成為一體——有機(jī)知識(shí)分子是人民群眾的有機(jī)組成，對(duì)人民群眾的領(lǐng)導(dǎo)不像過去所有時(shí)代一樣通過刻意維持人民群眾的低智識(shí)水平實(shí)現(xiàn)；相反，有機(jī)知識(shí)分子以教化人民群眾、提高人民群眾的文化水平為目的，有機(jī)知識(shí)分子只有在人民群眾中才能成為其自身。有機(jī)知識(shí)分子只有現(xiàn)實(shí)地改變?nèi)嗣袢罕姷摹案惺芊绞健保拍墁F(xiàn)實(shí)地改變?nèi)嗣袢罕娕c物質(zhì)世界的關(guān)系。此時(shí)，有機(jī)知識(shí)分子與人民群眾的劃分就不再是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的劃分，有機(jī)知識(shí)分子在教化人民群眾的過程中幫助人民群眾自覺自身，自覺作為歷史創(chuàng)造者的主體地位，也必然組織人民群眾爭(zhēng)奪政治的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，實(shí)現(xiàn)政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的發(fā)展，反之又是哲學(xué)上的巨大進(jìn)步。有機(jī)知識(shí)分子與人民群眾的團(tuán)結(jié)，是實(shí)踐哲學(xué)中內(nèi)含的理論與實(shí)踐統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。至此，“有機(jī)知識(shí)分子”也獲得與“傳統(tǒng)知識(shí)分子”完全不同的內(nèi)涵，是人民群眾的建設(shè)者和組織者，是參與現(xiàn)實(shí)變革的革命者。

三、“有機(jī)知識(shí)分子”面向的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)——發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的新型統(tǒng)治

葛蘭西在“實(shí)踐哲學(xué)”的場(chǎng)域中明確了“有機(jī)知識(shí)分子”的定位，即現(xiàn)實(shí)的革命者和建設(shè)者。因此，找準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)的突破點(diǎn)尤為關(guān)鍵。通過對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義國(guó)家統(tǒng)治的具體分析，葛蘭西進(jìn)一步創(chuàng)造性地規(guī)定了“有機(jī)知識(shí)分子”革命和建設(shè)的具體領(lǐng)域。

在分析無產(chǎn)階級(jí)革命失敗的原因、追溯外部原因時(shí)，葛蘭西將其歸納為資本主義國(guó)家統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的深刻變化。傳統(tǒng)國(guó)家的統(tǒng)治依靠單一的政治霸權(quán)實(shí)現(xiàn)，即在掌握完整的官僚體系和軍事裝備前提下形成對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的常態(tài)中的管理和非常態(tài)中的強(qiáng)制。但單一的政治霸權(quán)統(tǒng)治是有限度的，鎮(zhèn)壓必然伴隨反抗，西方世界無產(chǎn)階級(jí)的不斷革命證實(shí)了這一點(diǎn)，而頻發(fā)的革命運(yùn)動(dòng)并不利于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的秩序安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，豐富和改善統(tǒng)治手段，既不損害本階級(jí)的根本利益，又使被統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)久地歸順于現(xiàn)存秩序，是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的必然要求。在資本主義國(guó)家發(fā)展的高級(jí)階段，其統(tǒng)治結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，單一的政治霸權(quán)拓展為政治領(lǐng)域的霸權(quán)和文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的統(tǒng)一，后者甚至超越前者在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更持久深遠(yuǎn)的作用。相較于在政治領(lǐng)域采取強(qiáng)制的統(tǒng)治手段易激發(fā)被統(tǒng)治群體的反抗心理，文化領(lǐng)域是更加隱蔽而深入的領(lǐng)域，其推行文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不通過強(qiáng)制手段而是同意的手段，在社會(huì)整體中傳遞潛移默化的思想文化影響，從而使社會(huì)全體的思維方式與行動(dòng)方式在根本上符合現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序?，F(xiàn)代資本主義國(guó)家中廣泛存在著意識(shí)形態(tài)傳播載體——學(xué)校、教會(huì)、大眾傳媒等，是資產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。人民群眾無意識(shí)地吸收資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，直至進(jìn)入深層的心理結(jié)構(gòu)中，喪失了作為被壓迫階級(jí)的集體的反抗意識(shí)，在無產(chǎn)階級(jí)革命中的危害表現(xiàn)為無產(chǎn)階級(jí)對(duì)作為階級(jí)的目標(biāo)短淺、作用分散，甚至逐漸演化為與集體解綁的個(gè)人抗?fàn)?，因此不能沖破資本主義社會(huì)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。[5]

意識(shí)到深刻的危機(jī)，葛蘭西明確了“有機(jī)知識(shí)分子”領(lǐng)導(dǎo)人民群眾的主要領(lǐng)域——文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，恢復(fù)人民群眾對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的批判意識(shí)，在形成批判意識(shí)的前提下爭(zhēng)取政治領(lǐng)域的統(tǒng)治權(quán)，在奪取統(tǒng)治權(quán)的基礎(chǔ)上又延續(xù)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在此意義上，“有機(jī)知識(shí)分子”代表著社會(huì)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。作為先進(jìn)生產(chǎn)方式和先進(jìn)文化方向的代表、人民群眾斗爭(zhēng)的組織者和人民群眾的智識(shí)教育者的“有機(jī)知識(shí)分子”，其本身也應(yīng)該是受教育者和被塑造者。葛蘭西結(jié)合對(duì)意大利教育狀況的分析，探討了“有機(jī)知識(shí)分子”在新型教育中的生成。意大利傳統(tǒng)教育分離人文教育與技術(shù)教育，脫離低階段的填鴨式教育與高階段的創(chuàng)造性教育，經(jīng)過此教育途徑篩選的知識(shí)分子注定是服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)、脫離人民群眾的知識(shí)分子。因此，葛蘭西將“有機(jī)知識(shí)分子”的誕生奠定在體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)一體化的新型教育之上。這里葛蘭西深刻揭示有機(jī)知識(shí)分子的實(shí)踐生成性，如果僅以腦力勞動(dòng)為養(yǎng)分，知識(shí)分子依然沒有超越傳統(tǒng)知識(shí)分子的范疇。在體力勞動(dòng)中，知識(shí)分子才能深切體會(huì)無產(chǎn)階級(jí)的生存處境，才能深刻理解無產(chǎn)階級(jí)的訴求和愿望，才能與無產(chǎn)階級(jí)共情，才能用所掌握的知識(shí)服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。由此看來，葛蘭西不僅指明了有機(jī)知識(shí)分子的活動(dòng)領(lǐng)域，使“有機(jī)知識(shí)分子”概念具體化，而且表明有機(jī)知識(shí)分子與領(lǐng)域內(nèi)的活動(dòng)是共生的關(guān)系，沒有具體領(lǐng)域的斗爭(zhēng)實(shí)踐也就沒有有機(jī)知識(shí)分子的誕生；同樣，沒有有機(jī)知識(shí)分子發(fā)揮組織、教育和領(lǐng)導(dǎo)的作用，具體領(lǐng)域的斗爭(zhēng)就沒有現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)力。

四、葛蘭西“有機(jī)知識(shí)分子”思想的當(dāng)代價(jià)值

雖然葛蘭西“有機(jī)知識(shí)分子”的思想是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，但其廣博的視野和深刻的洞見使其并未隨時(shí)代環(huán)境變換而被淘汰，反而在當(dāng)代彰顯出重要的價(jià)值。

1.理論價(jià)值

葛蘭西在構(gòu)造“有機(jī)知識(shí)分子”范疇過程中對(duì)文化和意識(shí)形態(tài)的關(guān)注和重視、對(duì)知識(shí)分子本質(zhì)和功能的探討，為后世研究提供了豐富的思想資源，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義思想理論。

首先，葛蘭西揭示了現(xiàn)代資本主義國(guó)家統(tǒng)治領(lǐng)域和手段發(fā)生的重大轉(zhuǎn)變——在文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域運(yùn)用現(xiàn)代科技背景下興起的大眾傳媒增強(qiáng)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的影響力和滲透力。英國(guó)新左派思想家霍爾跟隨葛蘭西的腳步，進(jìn)一步對(duì)大眾傳媒的意識(shí)形態(tài)功能進(jìn)行論證?；魻栔赋?，意識(shí)形態(tài)的傳播和吸收是個(gè)綜合和復(fù)雜的過程，并不意味著傳播和吸收完全一致。[6]霍爾列舉了“解碼”意識(shí)形態(tài)的三類途徑——認(rèn)同式、協(xié)商式和反抗式。在反抗式中，接收者采取與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)完全相反的立場(chǎng)。此外，大眾傳媒的運(yùn)用也不完全掌握在統(tǒng)治階級(jí)手中，被統(tǒng)治階級(jí)同樣可以通過大眾傳媒反向傳播價(jià)值觀念。因此，該思想進(jìn)一步揭示了革命的階級(jí)意識(shí)的形成是可能的，有機(jī)知識(shí)分子在文化領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)人民群眾開展斗爭(zhēng)是現(xiàn)實(shí)的。葛蘭西和霍爾對(duì)文化意識(shí)形態(tài)的研究，揭示了文化的政治功能和在特定時(shí)期的主導(dǎo)作用，深化了馬克思主義“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證運(yùn)動(dòng)”的歷史唯物主義基本原理。

其次，葛蘭西以現(xiàn)實(shí)的政治功能劃分知識(shí)分子與非知識(shí)分子，對(duì)后世研究知識(shí)分子問題提供了新思路，使后世思想家都更加重視知識(shí)分子的功能問題。在資本主義社會(huì)的穩(wěn)定時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展使無產(chǎn)階級(jí)在物質(zhì)上擺脫極端的貧困。面對(duì)新的社會(huì)環(huán)境，霍克海默指出，階級(jí)范疇在新時(shí)代已被模糊化，無產(chǎn)階級(jí)不作為鮮明的整體存在。[7]在此情況下，知識(shí)分子不是與特定階級(jí)群體結(jié)合的革命者，而是毫不妥協(xié)的批判者，批判的對(duì)象也不局限于統(tǒng)治階級(jí)，還包括被整合入資本主義社會(huì)的無產(chǎn)階級(jí)。雖然霍克海默對(duì)知識(shí)分子的理解與葛蘭西大相徑庭，但不難看出當(dāng)中包含著對(duì)葛蘭西“有機(jī)知識(shí)分子”思想的反思。

最后，“有機(jī)知識(shí)分子”思想奠定在葛蘭西對(duì)馬克思恩格斯創(chuàng)造的新哲學(xué)的創(chuàng)造性解讀基礎(chǔ)上，這為我們今天解讀和運(yùn)用馬克思主義提供了新的視角。不同于馬克思恩格斯將新哲學(xué)定義為新唯物主義，更不同于第二國(guó)際馬克思主義者對(duì)馬克思恩格斯思想的各種修正和曲解，葛蘭西將“實(shí)踐”理解為馬克思主義的哲學(xué)底色，同時(shí)將“實(shí)踐”理解為絕對(duì)的歷史主義。[8]對(duì)建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和關(guān)系的歷史組織形式的觀察和分析成為破解雜亂社會(huì)現(xiàn)象的重要方法。因此，重新理解葛蘭西對(duì)馬克思主義哲學(xué)的“實(shí)踐性”的解讀具有理論和現(xiàn)實(shí)的雙重意義。只有在穩(wěn)固哲學(xué)根基的基礎(chǔ)上，才能使“有機(jī)知識(shí)分子”的構(gòu)建在現(xiàn)實(shí)中更好展開。

2.實(shí)踐價(jià)值

葛蘭西“有機(jī)知識(shí)分子”的思想對(duì)解決當(dāng)代問題也有重要的指導(dǎo)意義。一方面，“有機(jī)知識(shí)分子”思想體現(xiàn)了葛蘭西對(duì)“知識(shí)分子”的創(chuàng)造性理解——相較于對(duì)知識(shí)分子的傳統(tǒng)的片面理解，直觀地將知識(shí)分子定義為智識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者。葛蘭西深入這一表面事實(shí)的背后，揭示這一定義產(chǎn)生的社會(huì)根源，并從改變這一社會(huì)根源的高度上提出有機(jī)知識(shí)分子的內(nèi)涵，規(guī)定了“有機(jī)知識(shí)分子”與“傳統(tǒng)知識(shí)分子”完全不同的行動(dòng)立場(chǎng)和社會(huì)功能。當(dāng)下社會(huì)，消費(fèi)領(lǐng)域的無限制和無差別掩蓋了生產(chǎn)領(lǐng)域的實(shí)質(zhì)差別，階級(jí)差別的可感的界限逐漸模糊，人不再意識(shí)到自身作為群體而存在，而將追逐個(gè)人作為行動(dòng)的唯一目標(biāo)，同時(shí)將知識(shí)技能的掌握作為服務(wù)于這一目標(biāo)的途徑。在流動(dòng)的社會(huì)里，個(gè)人的上升和解放是可能的，但這并不妨礙大量的不自由的群體被不斷地在社會(huì)機(jī)體中反復(fù)生產(chǎn)，社會(huì)因此也不會(huì)因?yàn)閭€(gè)別人的自由真正前進(jìn)一步。但是，界限的模糊不意味著界限的消失，群體的松散也不意味著群體的解散，讓人重新回到群體、在群體的力量中現(xiàn)實(shí)地消滅界限也是可能的。塑造作為社會(huì)的有機(jī)組成部分的“有機(jī)知識(shí)分子”，鍛煉知識(shí)分子的實(shí)踐經(jīng)歷，增強(qiáng)知識(shí)分子的集體責(zé)任感，鼓勵(lì)其將知識(shí)技能轉(zhuǎn)化為締造人類幸福的織錦，走到人民群眾中宣傳教育、組織幫助，把分散的社會(huì)重新組織起來，使人作為群體得到解放，是破除當(dāng)下社會(huì)困境的重要途徑。正如馬克思所說，共產(chǎn)主義是世界范圍的事業(yè)，只有走向聯(lián)合才能走向人類解放。

另一方面，“有機(jī)知識(shí)分子”思想體現(xiàn)了葛蘭西對(duì)資本主義生成和發(fā)展的深刻把握。葛蘭西提出有機(jī)知識(shí)分子的領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)域是文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，對(duì)于今天反對(duì)資本主義世界有重要啟示?，F(xiàn)代資本主義國(guó)家不僅通過文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)維護(hù)本國(guó)的統(tǒng)治秩序，同時(shí)通過文化滲透擴(kuò)大國(guó)際影響，內(nèi)外的交互作用使世界各種文化被吸納入資本主義體系。如果說在葛蘭西的時(shí)代資本主義統(tǒng)治這一特征并不明顯，而在資本主義成熟的今天這一特征已昭然若揭。個(gè)人主義價(jià)值觀的滲透、庸俗文化的傳播、締造脫離現(xiàn)實(shí)的虛擬世界吸引人沉溺其中，人的思考行動(dòng)方式在無意識(shí)中表現(xiàn)出與資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的一致性，也使人在更深的內(nèi)心世界認(rèn)同現(xiàn)存的資本主義世界的合理性，失去批判反思的能力和構(gòu)造更好社會(huì)的想象力。但是這一滲透和控制并非天衣無縫，爆發(fā)的無論是經(jīng)濟(jì)危機(jī)還是生態(tài)危機(jī)，都深刻地揭示了資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)構(gòu)性困境，對(duì)資本主義不間斷的批判和反思是有必要的。葛蘭西從文化和意識(shí)形態(tài)角度對(duì)資本主義社會(huì)的批判同樣適用于今天，并且隨著資本主義文化霸權(quán)的觸角伸向世界各地，這一任務(wù)也更加復(fù)雜艱巨。如何站在先進(jìn)文化的立場(chǎng)上塑造具體的文化形態(tài)和影響群眾的具體途徑，以抵抗資本主義文化的滲透影響，是現(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展的重要課題。站在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的偉大進(jìn)程上，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)，文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。[9]新時(shí)代里，我們應(yīng)以馬克思主義為根本指導(dǎo)，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化——天人合一的思維方式、仁者愛人的相處方式等，根據(jù)當(dāng)代實(shí)踐不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地，這是抵抗資本主義文化滲透、走出普遍的現(xiàn)代文化困境的必選之路。

五、結(jié)語

葛蘭西“有機(jī)知識(shí)分子”范疇的生成，發(fā)源于葛蘭西對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)，尤其是無產(chǎn)階級(jí)革命現(xiàn)實(shí)的深刻反思。他通過分析革命發(fā)生過程中特定群體——傳統(tǒng)知識(shí)分子的活動(dòng)，形成對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子的批判立場(chǎng)，在哲學(xué)的高度上對(duì)作為傳統(tǒng)知識(shí)分子的思想根據(jù)的舊哲學(xué)進(jìn)行批判，重釋馬克思恩格斯所創(chuàng)造的實(shí)踐哲學(xué)對(duì)舊哲學(xué)的根本超越，指出這一全新哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)承擔(dān)者——有機(jī)知識(shí)分子。實(shí)踐哲學(xué)在葛蘭西看來是具體的歷史的，因此又將從實(shí)踐哲學(xué)中走出來的有機(jī)知識(shí)分子置于具體的現(xiàn)實(shí)中劃定其斗爭(zhēng)領(lǐng)域?！坝袡C(jī)知識(shí)分子”生成過程中體現(xiàn)了葛蘭西對(duì)理論和實(shí)踐、政治與文化、思想與群眾統(tǒng)一的深度理解。借鑒葛蘭西“有機(jī)知識(shí)分子”思想，我們應(yīng)關(guān)注時(shí)刻變化的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，也更應(yīng)在具體的環(huán)境中探索具體的解放道路。