舉業(yè)成功：《聊齋志異》科舉書寫的另一面

許 虹，魯小俊

（武漢大學(xué) 文學(xué)院，武漢 430072）

《聊齋志異》向以對科舉流弊的揭露而聞名，《葉生》《考弊司》《冷生》《司文郎》《素秋》《于去惡》《王子安》《何仙》《賈奉雉》《書癡》等膾炙人口，故事中的主人公或因考官昏聵而懷才不遇，或遭黑暗勢力碾壓無力反抗，或在強(qiáng)大的精神壓力下行為異常，這些作品數(shù)量雖少卻用力甚深。 學(xué)界對《聊齋志異》科舉問題的探討，大多著眼于此①一般認(rèn)為，《聊齋志異》在科舉批判方面的深刻性與局限性并存。 如馬振方《抨擊科舉痛快淋漓——〈聊齋志異〉主題一解》（載于《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2018 年第3 期）提出：“既看到它的多種弊病和八股文的無用，同時又對只有八股文才能取得功名戀戀不舍?！甭櫧C弩《略談〈聊齋志異〉的反封建反科舉精神》（載于《文學(xué)遺產(chǎn)》1980 年第1 期）也認(rèn)為，蒲松齡反對靠旁門左道考取的科舉八股，但不反對憑真才實學(xué)考取的科舉八股。，并將其與同為諷刺科舉的《儒林外史》相比較②如王昊《熱腔罵世與冷板敲人——〈聊齋志異〉、〈儒林外史〉對八股科舉態(tài)度之比較》（載于《明清小說研究》1999 年第4 期）指出：“蒲松齡是以‘個中人’的心態(tài)，控訴著科舉的不公，熱腔罵世，冀望改良；吳敬梓則以‘過來人’的心態(tài)，暴露著科舉的腐敗，冷板敲人，與之決絕?！薄?我們發(fā)現(xiàn)，一方面，《聊齋志異》批判科舉的篇章大多悲嘆科舉失敗，以其濃郁的悲劇色彩和反復(fù)渲染的“才命兩相妨”論調(diào)，給讀者留下了深刻印象；另一方面，科舉成功③古代科舉難度很大，得一秀才已屬不易，且科舉過程漫長、名目繁多。 齊如山《中國的科名》認(rèn)為：“大多數(shù)的讀書人，只若中了秀才，便已心滿意足，自以為交代過了排場，可以說是對得起父母妻室，這一輩子總算沒有白來?！保▍⒁婟R如山著、梁燕主編《齊如山文集》第9 卷，河北教育出版社2010 年版）本文定義的《聊齋志異》中科舉各階段（秀才、舉人、進(jìn)士等）的成功，既包括一次性的成功和落第后的成功，也包括現(xiàn)實與虛幻中的成功。 即只要主人公實現(xiàn)了自己的科舉愿望，便為科舉成功。的敘述實際上數(shù)量更多，甚至以科舉蹭蹬而聞名的葉生、王平子、郎玉柱等，也都被著意安排了較好的結(jié)局：只要砥礪不懈，本人或兒孫總會小有斬獲，真正偃蹇不遂的很少。 關(guān)于這種矛盾現(xiàn)象，可供參考的觀點是蒲松齡對科舉失望之余，尚懷有一絲希望①如趙伯陶在《聊齋志異詳注新評·素秋》中說：“俞慎最終能夠鄉(xiāng)試中舉，無疑是作者對科舉尚懷有一絲希望的體現(xiàn)?！保▍⒁娖阉升g著、趙伯陶評注《聊齋志異詳注新評》，人民文學(xué)出版社2015 年版。），同時也是中國敘事文學(xué)“大團(tuán)圓”結(jié)局的需要②如 鄭紅翠在《淺談〈聊齋志異〉故事類型與大團(tuán)圓結(jié)局方式》（載于《蒲松齡研究》2003 年第1 期）中指出：“《聊齋志異》繼承了中國敘事文學(xué)的這種傳統(tǒng)，它的故事結(jié)局或是夫妻團(tuán)聚、母子兄弟重逢、有情人終成眷屬，或是一男兼得二美、終得榮華富貴、終于得中金榜或子孫高中，或是終于得到子嗣，總之是善惡有報，美滿幸福，皆大歡喜?！薄?也許可以補(bǔ)充的是，《聊齋》寓意深遠(yuǎn)，主題的多樣性同樣值得關(guān)注。 作者之于科舉的態(tài)度是復(fù)雜的，前后存在變化③如張麗敏《蒲松齡科舉態(tài)度三變》（載于《蒲松齡研究》2008 年第4 期）認(rèn)為，“（蒲松齡）最初對科舉制度的依賴發(fā)展到中期對它的質(zhì)疑，再到后期對其進(jìn)行諷刺、抨擊”。，舉業(yè)失敗或成功也都是他的精心安排，構(gòu)成了類似史傳文學(xué)的“互見法”。 具體而言，《聊齋》全書近500 篇短篇小說中，涉及舉業(yè)成功的約90 篇，占18%左右，各卷的分布情況較為均勻，后期略高于前期，其時當(dāng)是作者對科舉制度有了更多的思考。 取得的科舉功名則以秀才、舉人、進(jìn)士為主，鮮有小說戲曲式的“金榜題名中狀元”，體現(xiàn)出作者清醒的現(xiàn)實主義認(rèn)知。 這些故事里的科舉成功是一面鏡子，照射出人世間的幸福與苦難，有時作為標(biāo)簽以迎合世俗觀念，有時用作催化劑使情節(jié)進(jìn)一步發(fā)展，本身并不是主要表現(xiàn)的對象，故用筆不多。 但就主題的表達(dá)而言，舉業(yè)成功的情節(jié)設(shè)置自有其獨特的價值意義。

一、圓滿人生的世俗情懷

早在科舉處于發(fā)展期的唐代，士人便以“進(jìn)士擢第”“娶五姓女”“修國史”為人生三大榮耀④唐高宗時宰相薛元超曾言：“吾不才，富貴過人。 平生有三恨：始不以進(jìn)士擢第，不娶五姓女，不得修國史?！保▍⒁娡踝曌?、周勛初校正《唐語林校正》卷四，中華書局2008 年第2 版），可是對于普通大眾來說，這樣的高遠(yuǎn)追求未免不切實際。 流傳更廣的“人生四喜”降低要求，定義了蕓蕓眾生的幸福：“久旱逢甘露，他鄉(xiāng)遇故知。 洞房花燭夜，金榜題名時?！逼渲小敖鸢耦}名”泛指科考成功，與有“小登科”之稱的“洞房花燭夜”并列為人生兩大美事，常見于小說戲曲。 這一點《聊齋》也不例外，“蒲松齡常將青云有路與佳人在室視為滿足人生的兩大愿望”［1］。 蒲氏的科舉道路異?？部?，將婚姻家庭與舉業(yè)成功相結(jié)合，并對這類故事中的科舉充分關(guān)注，正寄寓著他對圓滿人生的無限向往。

作者筆下的婚姻，以“一夫雙美”的形式最見圓滿。 它側(cè)重于表現(xiàn)婚姻多樣化帶來的甜蜜溫馨，徹底滿足了失意文人的白日夢，功名的獲得是為了錦上添花。 《竹青》篇的魚客穿著神衣在自家、神女住處兩地往返，盡享齊人之福，長子十二歲就中了秀才。 《陳云棲》中，真毓生娶的兩位女道士分別精于琴棋書畫和家政，后來孩子們都中了秀才，有一個還中了舉人。 《蓮香》的故事較為曲折，也更為感人，蓮香、李女為了與桑生成婚，“死者而求其生，生者又求其死”⑤本文所引《聊齋志異》原文，如無特別說明，均出自蒲松齡著、張友鶴輯?！读凝S志異會校會注會評本》，上海古籍出版社2011 年第2 版。 以下不再一一注明。，兩世情好化為“似曾相識燕歸來”的感慨，桑生同樣成了舉人。清代何垠注云：“蓮以憐稱，李以履者，同歸于桑，曰相連理?！鄙彙⒗疃酥?，本身就包含著美好的寓意。 仙凡狐鬼組成的“一夫雙美”形式世所罕有，人間難尋，作者極力展開豐富的想象，呈現(xiàn)出奇異的浪漫主義色彩。

“一夫雙美”模式外的婚姻通常回歸到現(xiàn)實人生，突出的是女性對于科考成功的作用，而不局限于描寫她們的美麗多情。 這些女性或是包攬家中雜務(wù)，不使丈夫分心，或是對科考提出切實可行的建議，堪為良師益友，舉業(yè)成功被設(shè)定為共同的奮斗目標(biāo)。 《紅玉》中，紅玉一人承擔(dān)起振興家業(yè)的重任，吩咐相如“但請下帷讀，勿問盈欠”即可，半年后果然“人煙騰茂，類素封家”，相如當(dāng)年便中了舉人。 又如《書癡》中，顏如玉一再用自己的飄然離去相威脅（其實每次都藏在《漢書》第八卷，類似于捉迷藏），糾正郎玉柱的種種“書癡”行為，并教其下棋、彈奏與飲博，促使交游，于是郎“倜儻之名暴著”，成了進(jìn)士。 顏如玉洞悉世情，對癥下藥，自然事半功倍。 此外“顏如玉”系中國傳統(tǒng)文學(xué)作品中年輕美貌女性的代名詞，所謂“書中自有顏如玉”。 蒲松齡將其縹緲朦朧的形象具象化，向往之情可見一斑。

其實早在婚姻之初，作者就埋下了科舉成功的伏筆。 無論是神仙鬼怪還是世俗凡人，大都愿意以預(yù)言科舉的形式擇婿。 狐仙封三娘自告奮勇為范十一娘挑選如意郎君，路上“見一秀才，年可十七八，布袍不飾，而容儀俊偉”，認(rèn)定是“翰苑才”，遂極力勸說她嫁給這位貧而多才的秀才孟安仁，此后孟果然官至翰林（《封三娘》）。 邵女出人意料地給家有悍婦的柴廷賓作妾，是因為斷定“柴郎亦福相，子孫必有興者”，之后兒子果真成為翰林（《邵女》）。 從女性的角度考慮，想要為自己找到一個最好的依靠，想要獲得當(dāng)時社會最耀眼的榮光，這是人之常情。 聶小倩就曾直言不諱地說過：“實欲依贊三數(shù)年，借博封誥，以光泉壤?！奔热挥羞@樣的心理訴求，也就進(jìn)一步推動了《聊齋》中婚姻家庭與舉業(yè)成功的結(jié)合，蓋“異史氏”所云“天生佳麗，固將以報名賢”是也。 相比盲試官，這些女子更能“識英雄于塵?！?，具有一定的代償意義。

然而將婚姻家庭與科舉功名相聯(lián)系，固然包含著作者對圓滿人生的無限向往，更多地是由世俗觀念所決定的，落魄一生，作者必然會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中有諸多的不圓滿。 因此一些看似美滿的愛情故事也有著各種各樣的不足，風(fēng)格上多為哀感頑艷，“這種哀傷憂郁的情愫其實是《聊齋志異》所有涉及幽冥之愛的共同基調(diào)，即使是那些終于成了好事的愛侶也依然籠罩在或濃或淡的凄涼之中”［2］1614。 作者對科舉成功同樣流露出矛盾心理，在真切認(rèn)知與世俗觀念間徘徊，最后只好對兩者的巨大落差盡力調(diào)和，試從兩方面論述：

一方面，蒲松齡常借鬼神之口否定讀書人汲汲于科舉功名的丑態(tài)，但仍自覺為世俗凡人安排功名得中的結(jié)局。 《云蘿公主》中的安大業(yè)考中舉人，以為仙女云蘿公主會替自己高興，誰知公主愀然不樂，認(rèn)為功名“無足榮辱，止折人壽數(shù)耳”，嘆息“三日不見，入俗幛又深一層矣”。 于是大業(yè)不再以科舉為念，后文卻又?jǐn)⒓捌溟L子十七歲及第。 《素秋》借蠹魚精之口道出科舉的實質(zhì)是“一入此途，遂不能不戚戚于得失”，不過科舉不順的俞慎最后還是中了舉人。 神仙鬼怪的想法往往超凡脫俗，因為他們有能力也有資本拋卻功名利祿，作者就讓他們做了“反科舉”的代言人。 可是對于世俗之人來說，科舉是當(dāng)時中下層讀書人徹底改變自身命運(yùn)、追求幸福的唯一渠道，生在世間，有“俗骨”也好，無“仙品”也罷，只能如此。 而且在儒家的入世觀點看來，“天上多一仙人，不如世上多一圣賢”，向往治國平天下。 古代讀書人“入則儒法，出則釋道”，蒲松齡雖然在出世、入世間有著些許迷茫，但內(nèi)心依然堅持儒家立場，“他對神仙的向往，只是為了更有力地批判現(xiàn)實的黑暗，表達(dá)對美好理想社會的追求”［3］。 因而科舉成功被作為家族使命以繼承，一代代綿延不絕，只有在已取得功名或功名被寄希望于下一代時，當(dāng)事人才能游離于這種世俗觀念，說出“功名傀儡場中物，妻子骷髏隊里人”“不但無意于功名，亦絕情于燕好”之類驚世駭俗的話。 《聊齋》的這種世俗情懷綿延不絕，直至晚清，仍有《兒女英雄傳》與之遙相呼應(yīng)。 其作者雖然同蒲氏一樣對科舉弊端、官場黑暗有著痛切認(rèn)識，如故事一開頭，就安排安學(xué)?！盁o端的官興發(fā)作，幾乎弄得家破人亡”［4］，但舉業(yè)依然被視為“養(yǎng)親榮親”的頭等大事，最后學(xué)海之子坐擁三美又探花得中，實現(xiàn)了作者夢想中的圓滿人生，也將此類故事生發(fā)到了極致。

另一方面，從宋元戲曲到明清小說，往往將婚戀故事中的科舉功名寫得輕而易舉，動輒狀元及第，《聊齋》則顯得日?；菓騽』?。 元代文人尤其熱衷于狀元戲的創(chuàng)作，“有元一代，戲曲大放異彩，其中涉及中狀元情節(jié)的劇作多達(dá)四十余部”［5］，未免將中狀元看得太過容易，王實甫《西廂記》里的張生就曾夸口：“小生這一去，白奪一個狀元，正是‘青鸞有路終須到，金榜無名誓不歸?！保?］明清才子佳人小說同樣不甘示弱，主人公大多閃耀著狀元光環(huán)，形成了“私定終生后花園，落難公子中狀元”的俗套。 而《聊齋》中的科舉功名僅以秀才、舉人、進(jìn)士為主，鮮有“金榜題名中狀元”的結(jié)局，能考上秀才、舉人便已可喜可賀，也許更符合實際。 據(jù)筆者統(tǒng)計，《聊齋》近500 篇故事中，只有《元少先生》一篇的主人公中了狀元，清呂湛恩注云“（韓元少）名菼，號慕廬，長洲人。 康熙癸丑會、狀，官至禮部尚書”，實系真實人物改編。 此外還有一個細(xì)節(jié)：《聊齋》的科名往往是“未完成”狀態(tài)，一般提到某家孩子中了秀才便匆匆結(jié)尾，至于將來止步不前還是一路中到狀元，全憑讀者自己想象，也就巧妙地回避了問題。

二、勸善懲惡的道德意旨

《聊齋》開篇《考城隍》，即闡明“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰”的道理，勸善懲惡的宗旨十分明顯。 《清稗類鈔》亦稱《聊齋》為“憤世語也，勸世文也”［7］。 首先，勸善懲惡源于史傳文學(xué)傳統(tǒng)。 “正統(tǒng)的史傳作者總是將垂鑒資治與抑惡褒善緊密結(jié)合，運(yùn)行著‘善可為法，惡可為戒’的機(jī)制?！保?］從主觀角度考察，受史傳文學(xué)影響是作者自覺模仿與接受的結(jié)果，有“修國史”的愿望驅(qū)動在其中；從客觀效果來看，將史傳文學(xué)勸善懲惡的思想納入作品中，也可以提高歷來被輕視的小說地位。 其次，勸善懲惡是時代特色?！翱v觀清前期的小說論壇，‘教化’說始終綿延未絕，至乾隆則尤盛”［9］。 隨著儒釋道三教合一，勸善懲惡成為當(dāng)時勸善書溝通三教的重要組成部分。 蒲松齡認(rèn)為“佛曰‘虛無’，老曰‘清凈’，儒曰‘克復(fù)’，至于教忠教孝，則殊途而同歸”［10］109，也肯定了這一點。 因此《聊齋》抒“孤憤”以外，融合了與勸善懲惡相關(guān)的儒家的福善禍淫、仁孝忠義，佛教的因果報應(yīng)、六道輪回，以及道教的行善立基、善惡承負(fù)等等，以神道設(shè)教。

《聊齋》勸善懲惡內(nèi)容的展開與科舉相關(guān)。這種觀念由來已久，相傳科舉時代鄉(xiāng)會試時，會安排專人在至公堂前大喊“凡平常有陰德之人必有尊神來呵護(hù)，文章雖不好，也可得中。 凡有損陰德之人必有鬼神來報仇，文章雖好，也可以被黜”［11］。 小說中行善的報答往往包含科舉成功，究其原因，一是行善所得的饋贈通常從實際需求出發(fā)，在功名、財富、子嗣、長壽、妻妾、免災(zāi)等諸多愿望中，功名是多數(shù)人夢寐以求的：在宗法制和官本位思想影響下，功名可以光宗耀祖①參見袁了凡撰、尚榮等評注《了凡四訓(xùn)》（中華書局2013 年版）：“中國古代實行封建宗法制，同時也盛行官本位思想。 個人如果做了官，就可以為自己的宗族和祖先帶來榮耀，家族其他成員可以因此得到種種實惠；官做得大了，已經(jīng)故去的祖先還可以追加各種謚號、美名。 所以中國這種高官厚祿、光宗耀祖的傳統(tǒng)思想根深蒂固?！?，“人生世上，除了這事，就沒有第二件可以出頭”［12］，對于讀書人來說更是最高肯定。 科舉獲勝還能促進(jìn)其他愿望的達(dá)成，書中常賴以推進(jìn)情節(jié)。 如奚大男棄家尋父，是為大孝，他及第前的尋親徒勞無功，但做官后不久即因公務(wù)之便父子相逢（《大男》）。二是蒲松齡科舉失意，筆下的人物因行善而取得功名，可彌補(bǔ)其現(xiàn)實中的缺憾。 三是科舉歷來受到重視，雖然明清時因商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而出現(xiàn)了重商言利傾向，如徽地“以商賈為第一等生業(yè)，科第反在次著”［13］，但蒲松齡仍然遵循士林傳統(tǒng)②參見趙伯陶《聊齋志異詳注新評·前言》：“有論者喜以卷七《黃英》中陶家兄妹‘以東籬為市井’之行為證明作者商人意識的流露，然而若從小說的主要傾向加以進(jìn)一步分析，就會發(fā)現(xiàn)作者企圖用陪襯法來突出馬子才安貧守道的儒家風(fēng)范的執(zhí)著可愛，況且令菊花之精靈藝菊販菊，純屬自家神通，與社會中汲汲逐利的行商坐賈畢竟不可同日而語。”，將科舉功名視為畢生追求，進(jìn)而影響了《聊齋》中人物命運(yùn)的設(shè)定。

在《聊齋志異》的世界里，高尚的品德能促使科舉成功，尤為突出的是行孝和報恩。 “善之尤者為孝”［10］109，蒲松齡“以孝謹(jǐn)聞，固至今嘖嘖人口也”［14］，可知于孝道身體力行。 《聊齋》寫了不少孝子的故事，《青梅》中的張生最為典型，他“據(jù)石啖糠粥”卻以豚蹄奉養(yǎng)父母，因伺候臥病的父親而“便液污衣”，后來果然科舉連捷。 比張生更為艱難的是鐘生的抉擇，能“知人休咎”的道士告知其正處于兩難境地：功名與盡孝只能二選一。鐘生當(dāng)即表示情愿拋棄榮華富貴，最終感動冥司，母親延壽一紀(jì)，鐘生本人也中了舉人（《鐘生》）。兩生皆因純孝而及第，帶有表彰性質(zhì)。

難能可貴的是，蒲松齡對“孝”存有反思，在一定程度上反對愚孝。 《珊瑚》中，安大成剛出場時一味偏袒母親沈氏，不知體恤妻子珊瑚，幸而珊瑚以德報怨，加上沈氏姊的一通數(shù)落，終使沈氏省悟，一家重歸于好。 后來大成夫婦有兩個孩子中了進(jìn)士，篇末特意說明“人以為孝友之報云”，科舉功名作為善報已得到公認(rèn)。

孝道立足于親緣關(guān)系，報恩則不限親疏。 不過在作者筆下，若生時無法報答，來世托生為子也當(dāng)相報，“蓋生佳兒，所以報我之緣”，兩者在一定程度上可以相互轉(zhuǎn)換。 報恩故事里往往包含有知己之情。 《雷曹》中，樂云鶴與夏平子是莫逆之交，夏平子不幸早亡，樂云鶴主動承擔(dān)喪葬費(fèi)并恤養(yǎng)其家人，后夏平子為報知己之情托生為子，十六歲便進(jìn)士及第。 令人驚訝的是，樂云鶴與夏平子之前“名并著”卻“潦倒場屋”，兩人大半生都無法企及的愿望，竟因報恩輕而易舉地實現(xiàn)了。 這樣的安排，可看作是批判科舉與勸善懲惡雙重主題的結(jié)合。 《褚生》篇將報恩同科舉聯(lián)系得更為緊密，為了報答知己，甚至可以代為考試：褚生是鬼，先代知己陳某通過了鄉(xiāng)試，又托生呂先生家以報師恩，十三歲就中了秀才。 他先后報答了同學(xué)之情和師生之誼，是蒲松齡筆下的道德典范，有深意焉。

從懲惡的角度看，作者設(shè)計了這樣的果報規(guī)則：若命中官運(yùn)亨通但后天品德敗壞，功名就會受到影響，輕則降等、重則除名。 但只要痛改前非，仍然能夠有所挽回，有“鬼神許人自新”之意。 相比勸善，懲惡與科舉的關(guān)聯(lián)稍弱，因為無論是從道德還是法律上來說，它都應(yīng)當(dāng)受到更為嚴(yán)厲的懲罰。 不過對于讀書人來說，若因失德而失去既定功名，仍然有著強(qiáng)烈的警示意義。

“惡之大者在淫”［10］109，喜新厭舊是作者著力抨擊的惡習(xí)。 《姊妹易嫁》寫毛公幼時即有異兆，考前也有神靈給旅館店主示夢，于是飄飄然想要換個更美貌的妻子，不料邪念一生，立刻被冥司黜落，幡然悔悟才得以中舉，蓋即佛家《惟無三昧經(jīng)》所云“一念善者亦得善果報，一惡念者亦得惡果報。 如響應(yīng)聲，如影隨形”［15］。 據(jù)《聊齋志異資料匯編》，《姊妹易嫁》本于宋代錢易《南部新書》，《新書》全文僅68 字，并未敘及冥報，可見是作者的特意安排。 另一篇《阿霞》寫景星偶遇“豐韻殊絕”的阿霞，欲與之成婚又怕妻子不容，干脆把十年來“未嘗有失德”的妻子休了，于是報應(yīng)接踵而至：原本他祖德深厚可中亞魁，結(jié)果不但被冥中削去祿秩，連阿霞也另嫁是科大捷的鄭公子。更糟糕的是，此后景星薄幸之名流傳，直到四十歲上才得以與“甚丑悍”的縉紳家婢成婚。 萬幸的是，祖德繞過他傳給了兒子，高中進(jìn)士。 結(jié)局看似圓滿，其實何嘗不是為了反襯他人生的失敗。 細(xì)論之，是否將惡念付諸行動，是兩者科舉結(jié)果相異的根本原因。

流風(fēng)所及，就連諷刺科舉的名篇《司文郎》也有懲惡之意。 該篇雖然深刻揭露出考官“眼鼻俱盲”的特點，最后仍將落第原因歸為個人道德：原來王平子不第的原因是曾誤殺一婢，因為堅持行善補(bǔ)過，又中了進(jìn)士。 但文中隱約可見作者對于由道德決定科舉功名的懷疑：傲慢無禮、胸?zé)o點墨卻得以高中的余杭生，眾人皆不知其究竟何德何能。 作者無法解釋這一現(xiàn)象，只好用儒家的自省精神一再尋找考生自己的原因：“當(dāng)前踧落，固是數(shù)之不偶；平心而論，文亦未便登峰?！弊詈筮€宕開一筆，安排數(shù)年后王平子與余杭生重逢，此時的余杭生“極道契闊，深自降抑，然鬢毛斑矣”。 在充滿了歲月滄桑感的敘述中，科舉功名已不值一提，最重要的是余杭生的品行也有了很大的提高。但宋生、王平子、作者乃至讀者的疑問，卻沒能得到真正解答。

這種困惑正是蒲松齡對道德教化指導(dǎo)思想的懷疑。 他沒有像前代勸善書那樣強(qiáng)行用“有益于人，則毆人、詈人皆善也”［16］136的歪理為“某人惡，而家門隆興”［16］135辯白，反而在開篇就宣稱“無心為惡，雖惡不罰”，也不贊同道德是決定科舉成敗的唯一因素，更傾向于孔子所代表的儒家天命觀，“一知，二安，三不受”［17］。 對于命運(yùn)的安排，他的認(rèn)識有著古代士人“知其不可而為之”的悲壯色彩，命好固然可喜，命不好也應(yīng)當(dāng)不掙扎不反抗，益自進(jìn)德修業(yè)，不斷砥礪前行，“即明知不可，而注定之艱苦，亦要歷盡耳”。 如果生前沒能考上，那么死后也要通過幫助別人考上以證明“非戰(zhàn)之罪”。 在開篇《考城隍》里，蒲氏還抒發(fā)了對“有花有酒春常在，無燭無燈夜自明”的向往，相信人間不會永遠(yuǎn)黑暗。

可惜的是，《聊齋志異》之后仿作頻出，道德教化的用意日益明顯，成為此類書籍跳脫不出的窠臼。 例如，《諧鐸·掃帚村鈍秀才》一文蓋仿《聊齋志異·葉生》而來，《葉生》未說明葉生不第的原因，只是簡單歸結(jié)為命運(yùn)，《掃帚村鈍秀才》卻將科舉不第明確歸為道德有失，一切都向勸善懲惡看齊：“少時不謹(jǐn)細(xì)行，有慚名教，以至困場屋五十馀年，未得一掇科第。”［18］164另一篇《諧鐸·大士慈航》認(rèn)為“士子守身，一如婦人守節(jié)，立志不堅，稍有一蹉跌，墮入墨池，西江水不能滌也”［18］183，將失德比喻為失貞，說教色彩更為濃厚。 仿書中成就較高者《諧鐸》尚如此，其余可知。 故魯迅《中國小說的歷史的變遷》認(rèn)為：“可是到了末流，不能了解他攻擊社會的精神，而只是學(xué)他的以神道設(shè)教一面的意思，于是這派小說差不多又變成勸善書了?！保?9］

三、舉業(yè)成功的荒誕與虛無

在科場坎坷一生，作者最不平的就是考官眼盲，優(yōu)劣不分，也即各篇反復(fù)提及的“小慚小好，大慚大好”，“陋劣幸進(jìn)”卻“英雄失志”，“黜佳士而進(jìn)凡庸”。 賈奉雉“才名冠一時，而試輒不售”，偶然“戲于落卷中，集其阘冗泛濫，不可告人之句，連綴成文”，在考場違心落筆，竟中經(jīng)魁（《賈奉雉》）。 在能以鼻代目的瞽僧看來，余杭生的文章臭不可聞，竟成舉人（《司文郎》）。 考官們不僅評卷的能耐有限，出題的水平也不敢恭維，《聊齋》有很多碰巧看到原題甚至答案而考中的情節(jié)，嚴(yán)肅的考試被解構(gòu)為押寶。 《葉生》篇云：“公子名再昌，時年十六，尚不能文。 然絕惠，凡文藝三兩過，輒無遺忘。 ……生以生平所擬舉子業(yè)，悉錄授讀。 闈中七題，并無脫漏，中亞魁。”闈中首場圍繞“四書”“五經(jīng)”出題，確易重復(fù)，但總不至于到“闈中七題，并無脫漏”的地步。 結(jié)果部分考生僅僅憑借一點好運(yùn)氣加上好記性，就在偶然間開啟了不一樣的人生。

成功率更高的是多種科舉捷徑。 《僧術(shù)》通過給冥中使者行賄得到功名，曲折地反映了人世間的骯臟交易。 而一種名為“納粟”的交易，其實是真實存在的。 《某乙》不無諷刺地寫道，某人竊巨資起高樓、購良田，不僅替兒子納了貢，還得到了邑令贈匾“善士”的殊榮。 “納粟”尚屬官方認(rèn)可的行為，同時存在的還有種種“暗箱操作”，《素秋》《阿寶》便提到過“買關(guān)節(jié)”的行為。 最可悲的是，一些有學(xué)之士也被逼無奈，不得不依靠捷徑?！顿Z奉雉》里的郎生勸告賈某，“天下事，仰而跂之則難，俯而就之甚易”，如果不這么做，便是“少年盛氣”。 《書癡》中顏如玉的辦法是教導(dǎo)郎玉柱學(xué)習(xí)琴棋書畫、擴(kuò)大交游圈，“倜儻之名暴著”之后，中進(jìn)士就容易多了。 《葉生》《促織》《龍飛相公》等篇中，舉業(yè)成功的關(guān)鍵是使學(xué)使知名，殊途同歸。 從這些描寫來看，現(xiàn)實世界的科舉稱得上是一片黑暗。

那么科舉成功以后又如何呢？ 事實上除了少數(shù)人青史留名，多數(shù)人于國于家于己都令人失望，“一切都已不是來時的夢中之路”［20］。 很多人考取功名是為了光宗耀祖，可即便科舉成功，這樣的希望仍會落空。 《太醫(yī)》中，孫進(jìn)士病重時念念不忘“生不能揚(yáng)名顯親，何以見老母地下乎！”太醫(yī)告知其皇后旦晚臨盆，誥贈可得，但不可食熊虎肉，不料孫誤食熊膰而歿，沒能等到。 作為普通官員，更常見的問題是掙扎于宦海沉浮，《葉生》《嬌娜》中的丁乘鶴、孔雪笠皆因忤上官被免，實無罪過。 為官本應(yīng)造福一方，《郭安》中的昏官卻胡亂判案，被譏為“此等明決，皆是甲榜所為，他途不能也”。

現(xiàn)實人生以外，作者開辟幻境，以更為奇特的方式表現(xiàn)科舉功名的虛妄。 《續(xù)黃粱》寫曾孝廉高中時一夢做了二十年太平宰相，然未幾便被劾充軍，頃刻間凄慘萬分。 一般認(rèn)為從唐代沈既濟(jì)《枕中記》開始的千古“黃粱夢”至此作結(jié)，不同的是后者的夢境更為陰森恐怖：入地獄、下油鍋、上刀山，極盡夸張之能事，強(qiáng)化了由功名心帶來的一系列悲劇。 另一篇《王子安》以白日夢的形式，讓“困于場屋”的主人公科舉連捷，夢醒方知為狐所弄。 文末“異史氏”指出，現(xiàn)實中的功名其實也不過如此：每次考中的喜悅“不過須臾”。 十?dāng)?shù)年寒窗苦讀，得到的竟是須臾之歡欣，可悲可嘆。 《金剛經(jīng)》云“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”［21］。 在佛家看來，幻由心生，世間一切都充滿了虛無縹緲，科舉功名更是如此。

如果就此斷定《聊齋志異》中全是對科舉荒誕虛無的失望，那么我們也許只看到了作者科舉態(tài)度的一個層面。 因為他一方面站在考生的立場譏諷考官眼盲及種種不公，另一方面又從考官的角度著眼，認(rèn)為他們情有可原。 《三生》中，作者借閻王的問話讓考官們自我辯解，較為客觀地寫出了衡文時的不可抗因素：令尹稱“上有總裁，某不過奉行之耳”，主司亦辯白“某不過總其大成；雖有佳章，而房官不薦，吾何由而見之也？”他們在主觀上實無惡意。 《聊齋志異》中雖有貪污腐敗，但并無“愛少賤老，不肯一視同仁”［22］，客觀現(xiàn)實就是“試官棘闈校文，原系暗中摸索，不能預(yù)知其平日為學(xué)為人如何”［23］。 最后閻王為了使兩人不再冤冤相報，判興于唐來世為令尹之婿，令尹又千方百計使之“得志于名場”，如此才化解了興某三世的怨氣，真是莫大的諷刺。 又《王子安》篇末“異史氏曰”描繪“初失志”的丑態(tài)云：“心灰意敗，大罵司衡無目，筆墨無靈，勢必舉案頭物而盡燭之。”作者直接登場，否定了考生落第后罵考官的惡習(xí)。 其實這也是蒲氏的自我反思：“蒲松齡的為人處世風(fēng)格前后有著明顯變化”［2］1598?！皬囊簧能壽E看，他是越到老年越是自覺地向儒家的正統(tǒng)回歸。 他是以‘盛德’之名而終老的”［2］1599。 試看其詞作中曾痛斥考官為“天孫老矣”［24］4“糊眼冬烘”［24］4，甚至欲將其骷髏“抽刀臠切”［25］，實乃失意狂生興于唐們的翻版。

科舉本身以外，作者寫出了受其影響的社會人生的多個方面，荒誕依舊，對世態(tài)人情不無感慨。 “明季科甲最重”，功名往往造成權(quán)力與地位的巨變，撼動本不可能被撼動的一切，比如左右司法。 《賈奉雉》的主人公雖然為官清廉，但無賴子孫“竊余勢以作威?！保嗄堋皺M占田宅”甚至強(qiáng)搶民女，從反面論證了權(quán)勢之大。 一如蒲松齡《上孫給諫書》中所言“凡一人之望重，則舉族之人，多竊其聲靈，以作威福。 力之大者，則把持官府；力之小者，則武斷鄉(xiāng)曲”［26］。 又《張鴻漸》中，張鴻漸因代同學(xué)寫狀告官被迫逃亡，但兒子中舉后，他不僅可以不再逃亡，當(dāng)年與里中惡少的矛盾也迎刃而解。 《曾友于》中的友于父子中舉，亦如此擺平了一樁斗毆至傷的案子，使對方“皆為斂息”。

親情異化也因舉業(yè)成功這一催化劑而愈見分明。 明清以來商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在世人追名逐利的同時，傳統(tǒng)倫理道德在一定程度上受到了沖擊，《胡四娘》是其中最有代表性的一篇。 程孝思未第時遭岳家欺侮，“群公子鄙不與同食，仆婢咸揶揄焉”，連讀書也不得清凈，時而“眾從旁厭譏之”，時而“群又以鳴鉦锽聒其側(cè)”。 其妻四娘亦遭家人冷嘲熱諷，被戲呼為“貴人”，二姊竟至以抉眸為賭注，認(rèn)為程某貧賤終生。 等到程孝思捷報傳來，適逢胡家為三郎舉辦婚禮卻未請四娘，登時演出了一場鬧?。骸版⒚勉枫?，惟恐四娘銜恨不至。 無何，翩然竟來。 申賀者，捉坐者，寒暄者，喧雜滿屋。 耳有聽，聽四娘；目有視，視四娘；口有道，道四娘也；而四娘凝重如故?！北娙朔畛兄?，堪與《儒林外史》的范進(jìn)中舉一節(jié)相媲美，但多了一份處變不驚的冷峻。 而且這個戲劇性的故事并未結(jié)束，四娘離家時“獨拜李夫人及三姊”，程孝思同樣與胡家兄弟恩斷義絕，相見如陌路之人。當(dāng)大郎為了二郎的人命案子向四娘求情時，即便四娘最后暗施援手，兄妹相見時也已無親情可言，隱含著作者作為讀書人的清高氣節(jié)。 這在倡導(dǎo)中庸之道的蒲松齡筆下很是罕見，在其他明清小說中也不多見。 不管是歸諸考生個人的天命和品行，還是認(rèn)為考官也有不得已的苦衷，蒲松齡對科舉不公尚有一絲緩和的余地，可是對于世態(tài)人情，我們讀到更多的是他的無可奈何。 在當(dāng)時社會，如果無權(quán)無勢，那就只有舉業(yè)成功一條道路來獲得別人的尊重，即便親人間也只能如此，時過境遷，更為沉痛。 另一篇《鏡聽》所附“異史氏曰”直抒胸臆：“貧窮則父母不子，有以也哉！”與《戰(zhàn)國策》中蘇秦的感嘆一脈相承。 至此作者由科舉不幸廣及到了對人生不幸的關(guān)注，深刻揭露了舉業(yè)成功背后的荒誕與虛無，體現(xiàn)了更為深沉的人性思考與社會關(guān)懷。

概而言之，在《聊齋志異》中，蒲松齡深刻批判了科舉制度存在的諸多弊端，這部分內(nèi)容通常以科場失意為主旋律。 但就數(shù)量而言，舉業(yè)成功的故事其實更多，同樣值得關(guān)注，也有助于我們?nèi)胬斫庾髡邔τ诳婆e的復(fù)雜感情：既認(rèn)為功名虛幻不實，無足榮辱，又堅信唯有科舉成功才能使人生圓滿；既認(rèn)同科舉的道德決定論，又隱約對此表示懷疑；既相信功名命中注定，又固執(zhí)地踐行人定勝天的思想；既痛恨考官眼盲，又批評考生戾氣太重，申明誤判并不是有意為之；既對科舉不公表示憤恨，但更憤恨的實際上是世人的趨炎附勢，為此他抗?fàn)幍降?，不肯原諒?隨著主題的轉(zhuǎn)換，書中的科舉考試難度忽高忽低，情感也隨之變化。 蒲松齡為科舉執(zhí)著奮斗了一生，對其有著切己體會，書中的科舉情節(jié)無論成敗，都是作者的精心安排，也都寄寓著他獨特的生命體驗與感悟。