赫哲族民族音樂的藝術(shù)性研究*

張智玲，杜雨來

(佳木斯大學 a.音樂學院；b.學生工作部,黑龍江 佳木斯 154007)

赫哲族是我國東北地區(qū)一個歷史悠久、文化多樣的少數(shù)民族，其在長期生產(chǎn)及生活過程形成了絢麗奪目、精彩紛呈的民族音樂文化。情感純樸、輕柔悠揚的“嫁令闊”；老少咸宜，蘊含民族精神的“伊瑪堪”；神秘莫測、充滿民族風情的“薩滿調(diào)”等多種題材的赫哲族音樂構(gòu)成了赫哲族文化底蘊深厚、藝術(shù)魅力獨特的音樂文化體系。傳唱至今的赫哲族音樂不僅成為赫哲族的“名片”，而且還是這個民族傳承自己歷史文化、人文習俗等的重要形式，它承載著赫哲人的生活世界與歷史記憶。深入領(lǐng)會赫哲族民族音樂藝術(shù)性，可為當代音樂創(chuàng)作提供靈感，也可為民族音樂的傳承開辟新的路徑。

一、赫哲族民族音樂的類型

赫哲族世世代代都生活在我國黑龍江、松花江等流域，魚類資源豐富、水文環(huán)境完善，為赫哲族漁業(yè)的發(fā)展奠定了堅實有力的物質(zhì)與條件基礎(chǔ)，其漁業(yè)文化特色也為民族音樂的孕育與形成提供了肥沃的土壤，赫哲族人民在捕魚時所喊的響亮的號子，在豐收后為大自然饋贈的歌頌，在艱難時期對上蒼的祈禱等漸漸形成了具有特色旋律與節(jié)奏型的赫哲族民族音樂。正如我國著名民族音樂家凌純聲先生所言，“赫哲族不論男女老少都會唱歌，且能自作歌曲，別創(chuàng)新聲?！币魳肥橇魈试诤照茏迦嗣裱}中的民族基因，是赫哲族對安定美好生活的不懈追求，也是凝聚赫哲族人綿延不衰、永續(xù)發(fā)展的情感紐帶。在長期的實踐與發(fā)展中，赫哲族形成體裁與風格多樣的民族音樂體系，具體包括以下三種類型:

(一) 嫁令闊

“嫁令闊”是赫哲族民間傳統(tǒng)民歌形式，其體現(xiàn)的調(diào)式調(diào)性特征便是現(xiàn)代意義下的“嫁令闊調(diào)”。作為赫哲族民族音樂的基本曲調(diào)，“嫁令闊調(diào)”形成于赫哲族人民的口耳相傳，正如口頭創(chuàng)作的文學作品一樣，“嫁令闊調(diào)”原本并無曲譜，皆是赫哲族人民有感而發(fā)的心聲?！凹蘖铋煛备柙~以贊美家鄉(xiāng)、歌頌自然、贊頌美好生活、表達美好愛情為主；音樂曲調(diào)婉轉(zhuǎn)悠揚、輕柔舒緩、自然優(yōu)美、流暢抒情，給人以親切之感，似乎是赫哲族好友在耳邊柔聲講述著時代的變遷、有趣且不乏溫情的生活故事?！凹蘖铋煛钡难莩问蕉鄻樱扔歇毘?，又有對唱，其曲式結(jié)構(gòu)、節(jié)奏節(jié)拍傳承了中國民樂規(guī)整、單樂段的特點。因赫哲族“嫁令闊”演唱隨性，同時赫哲族有語言無文字，因此鮮少有人對其進行整理，流傳下來的傳統(tǒng)赫哲族“嫁令闊”曲目也較少。伴隨著民族音樂的發(fā)展及人們對民族音樂的追求，近現(xiàn)代音樂家們根據(jù)“嫁令闊”的特點對其進行再創(chuàng)作，誕生了《烏蘇里船歌》等具有代表性的以“嫁令闊”為靈感的現(xiàn)代音樂作品，將赫哲族“嫁令闊”推向了更為廣闊的藝術(shù)舞臺。

(二) 伊瑪堪

“伊瑪堪”是赫哲族說唱音樂形式，其題材來源于英雄傳說、傳奇故事或懲惡揚善的社會現(xiàn)象，體現(xiàn)出赫哲族人民尚德之風氣?！耙连斂啊闭{(diào)以“老頭調(diào)”與“少女調(diào)”為主，即模仿老年人或少女的唱腔、性格與表情、體態(tài)等。演唱時以“啊郎”開頭，且多在高聲部進行，給人以先入為主之感，表示故事的表演即將開始，且耐心細致地聆聽?！耙连斂罢{(diào)”的曲調(diào)為自由體，開頭為高音部，隨后轉(zhuǎn)為吟詠調(diào)，最后以歌唱性結(jié)尾，其中穿插著唱與說，大體為一段唱詞，一段故事，再唱一段詞，再說一段故事，這種具有說唱性的音樂老少咸宜。“伊瑪堪調(diào)”的說與唱并無主次之分。通常根據(jù)情節(jié)表現(xiàn)的需求選擇一種或多種曲調(diào)，加之其并無漢族音樂曲牌曲位、句式長短的固定要求，演唱時其曲調(diào)可以靈活變化。樂句的長短也跟著說的內(nèi)容的變化而改變，長短不一的句式與高低起伏的旋律賦予故事韻律感、節(jié)奏感，與故事情節(jié)相得益彰、相輔相成的曲調(diào)極具觀賞價值。

(三) 薩滿調(diào)

“薩滿調(diào)”可謂是最能夠體現(xiàn)赫哲族民風民情、審美理念與生活追求的民族音樂，其與赫哲族的祭祀、祈禱、送魂等重大活動具有密切的關(guān)聯(lián)，并且具有莊嚴肅穆、神秘莫測的文化特點?！八_滿調(diào)”與“伊瑪堪”在曲調(diào)上具有相似性，聽起來婉轉(zhuǎn)優(yōu)美、動聽靈動，但在表演上要比“伊瑪堪”復(fù)雜得多。表演者們身著赫哲族傳統(tǒng)祭祀服裝，手持用以驅(qū)散惡靈，或祈求風調(diào)雨順，或表現(xiàn)敬重自然的各類道具，以唱跳結(jié)合的形式進行重大活動。除重大祭祀儀式外，在其他時間不允許表演“薩滿調(diào)”，即使在祭祀儀式中，“薩滿調(diào)”的表演也需要遵循一定的方式，可見其嚴肅性?！八_滿調(diào)”同樣來自于赫哲族民間民歌，曲調(diào)采用五聲音階羽調(diào)式，常有八度大跳，節(jié)拍節(jié)奏規(guī)整但不固定，曲調(diào)旋律較為自由，但從其本質(zhì)上來看，“薩滿調(diào)”的表演多為神秘莫測的“人與神魔”的交往場景，在表演的內(nèi)容與形式上也與傳統(tǒng)民歌具有明顯的不同之處，蘊含著赫哲族人民對自然、對未知事物的敬畏。

二、赫哲族民族音樂的特征

赫哲族民族音樂文化底蘊深厚，兼具極高的美學意義與藝術(shù)價值，在悠長的歷史中逐漸形成區(qū)別于其他民族音樂的顯著特征，具體如下：

(一) 體裁的多樣性

體裁是文藝作品的樣式及類別，正如上文所述，赫哲族民族音樂主要分為“嫁令闊”“伊瑪堪”“薩滿調(diào)”三種類型，但實際上還包括模仿天鵝鳴叫之聲與姿態(tài)的歌舞“天鵝調(diào)”。且在基本音樂類型的基礎(chǔ)上可以細分為“赫呢哪”“哭調(diào)”“悲調(diào)”“勞動號子調(diào)”。其中“赫呢哪”一般為“嫁令闊調(diào)”的開場白，歌詞多為襯詞與虛詞，曲調(diào)激昂向上，唱腔明快清新[1]。久而久之，“赫呢哪”不僅僅作為“嫁令闊”的開場白，還逐漸發(fā)展成一種獨立的赫哲族民間小調(diào)。赫哲族婦女當看到外出捕魚、滿載而歸的丈夫時即興演唱以表內(nèi)心的喜悅之情?！翱拚{(diào)”與“悲調(diào)”也是赫哲族婦女經(jīng)常演唱的曲調(diào)，當其在勞累或閑暇時回想起艱難的歲月便會以“哭調(diào)”“悲調(diào)”訴衷腸，聊表內(nèi)心的苦悶與郁結(jié)?！皠趧犹栕诱{(diào)”多見捕魚場景中，赫哲族健壯的男性整齊地喊著號子，手中整齊劃一地拖拉著漁網(wǎng)，有凝聚力量、規(guī)整動作之功能。

(二) 結(jié)構(gòu)的民族性

赫哲族民族音樂的曲式結(jié)構(gòu)極具民族色彩，多為單樂段結(jié)構(gòu)，偶有新民歌也會采用兩樂段與三樂段等多樂段結(jié)構(gòu)，但在原生態(tài)民歌中仍以單樂段結(jié)構(gòu)為主，這是赫哲族民族音樂最為顯著的特征之一。赫哲族民族單樂段結(jié)構(gòu)中蘊含多變的句式、旋律及節(jié)奏節(jié)拍，使其音樂曲調(diào)層次豐富、旋律流暢、節(jié)奏感較強，極富感染力與感召力。赫哲族民族音樂既有由單一樂句構(gòu)成的單樂段，句式簡單但旋律跌宕起伏，還有兩個對比樂句構(gòu)成的單樂段結(jié)構(gòu)，對比樂句在旋律及節(jié)奏上相得益彰、相輔相成，在聽覺沖擊上又給人以余音繞梁之感，共同推進著情緒的宣泄與情感的表達。四個樂句構(gòu)成的單樂段結(jié)構(gòu)形式更為復(fù)雜，句式起伏變化且長短不一，兼具歌唱性與敘事性，可用于講述故事、描繪場景、建構(gòu)人物形象，將赫哲族英雄事跡、民間傳說等寓于唱腔之中，可使抽象的民族精神轉(zhuǎn)化為感人肺腑、震撼人心的旋律。

(三) 語言的獨特性

赫哲族是典型的有語言無文字的民族，其民歌歌詞內(nèi)的語言既有人們?nèi)粘＝涣髋c溝通用語，又有無實際意義但具有情緒與情感色彩的襯詞、虛詞，尤其是“啊郎”“給根”等襯詞的使用不僅能夠起到代入佳境的作用，而且可賦予赫哲族民族音樂即興性，便于隨時隨地抒發(fā)內(nèi)心情感、表達心中所想、表現(xiàn)眼中所見。赫哲族民族音樂語言獨特性還體現(xiàn)在其曲調(diào)語言上。受到漁業(yè)文化的影響，赫哲族民族音樂旋律、節(jié)奏具有極強的波浪性與劃動性特點。赫哲族人民在長期捕魚中從自然中汲取音樂創(chuàng)作的靈感。波光粼粼的江面隨著風輕微起伏，泛起漣漪，赫哲族民族音樂旋律便于上下起伏中訴說情感。有規(guī)律的劃船動作使得赫哲族民族音樂節(jié)奏規(guī)整且富于變化。節(jié)奏的力度、速度與長短都可按照一定的程式隨意調(diào)節(jié)，使其音樂結(jié)構(gòu)自由[2]。

三、 赫哲族民族音樂的藝術(shù)性

赫哲族民族音樂是中華民樂中的瑰寶，基于赫哲族民族音樂的類型及顯著特征，總結(jié)出赫哲族民族音樂的藝術(shù)性，具體如下：

(一) 簡潔明了，真實生動

赫哲族民族音樂源于生活，是對生活場景、人物的藝術(shù)化改造。我國著名民族音樂家凌純聲指出，赫哲族民族音樂在器樂方面，極不發(fā)達。在沒有樂器伴奏的情況下，赫哲族民族音樂之所以獲得受眾的青睞，是因為其對赫哲族生活的真實刻畫、情感的真切表達及多樣且豐富的表演方式。赫哲族民歌演唱者善用最為簡單樸實的唱腔表達深刻且復(fù)雜的情感，雖然唱腔具有口語化的特點，聽起來通俗易懂，但不落入俗套。演唱者將個人情緒及情感代入到音樂作品的詮釋中，簡單明了地表現(xiàn)出赫哲族民族音樂的內(nèi)容，再借助真摯的情感體現(xiàn)出赫哲族民族音樂的內(nèi)涵與思想精神。即使沒有樂器的伴奏、浮夸的肢體動作，單純以人聲便能夠營造緊張急促或含情脈脈的氛圍，讓聽者身臨其境般感受音樂所塑造的形象，與歌者及音樂進行交互。

(二) 表述細膩，情感真摯

赫哲族民族音樂在表述故事情節(jié)上十分具有文學藝術(shù)色彩，善于運用夸張、對比、隱喻等表現(xiàn)手法生動形象、細致入微地刻畫場景與環(huán)境，再加上與情節(jié)相呼應(yīng)的節(jié)奏與起伏跌宕的旋律，將處于場景中的人物的精神風貌、民族氣節(jié)與民族精神展現(xiàn)得淋漓盡致。例如，在以“伊瑪堪調(diào)”表現(xiàn)赫哲族壯士摔跤的場景時，多以夸張的藝術(shù)手法體現(xiàn)出赫哲族壯士頑強拼搏的意志，這一摔摔過了春秋，從小草剛露出地面，一直到草淹沒過了腿，從時間維度上體現(xiàn)出摔跤的持續(xù)性與連續(xù)性，呈現(xiàn)出驍勇善戰(zhàn)、堅持不懈的赫哲族人民形象。再如刻畫莫日根吃飯場景時，細致到腳上穿著的鞋子、腰間掛著的配飾，這些看似與“吃飯”毫無關(guān)系的細節(jié)刻畫卻體現(xiàn)出赫哲族人民的積極樂觀、不拘小節(jié)[3]。

(三) 旋律跌宕，膾炙人口

赫哲族民族音樂的演唱者來自于不同的地區(qū)，受到地域文化、不同風俗及生活方式的影響，赫哲族民族音樂的藝術(shù)形式也多種多樣。以歌頌自然、贊頌美好生活、描繪部落戰(zhàn)爭場景、塑造英雄形象為主題的赫哲族民族音樂兼具歌唱性與敘事性。所選擇的故事具有傳奇性色彩，必然包含著扣人心弦、反差明顯的情節(jié)。為了配合情節(jié)的解釋與故事的講解，赫哲族民族音樂大多旋律跌宕起伏，膾炙人口，自如流暢地在說唱中融入情感與情緒，以音樂的進行與節(jié)奏的變化推動情節(jié)的發(fā)展。不僅如此，赫哲族民族音樂雖然有跡可循，但并無固定的范式或規(guī)則，演唱者可以隨意創(chuàng)作。在傳唱中也可以更改歌詞及節(jié)奏的快慢，赫哲族人民能歌善舞，在口口相傳中留下諸多經(jīng)典曲目，這也是赫哲族民族音樂至今仍活力四射的原因之一[4]。

(四) 頭尾押韻，節(jié)奏鮮明

赫哲族語言帶有天然的靈動性，蘊含著生活的趣味，語氣及語調(diào)特點十分鮮明。以赫哲族語言為基礎(chǔ)的民族音樂十分注重頭尾押韻。作品中每一段的唱詞都有著明快的節(jié)奏，無詞時便以“赫呢哪”補白，以虛詞與襯詞烘托氛圍，為下一樂段唱詞的填充做準備。有唱詞時押韻合理，演唱者以通俗易懂的語言描繪場景、刻畫形象、表達情感，重視以聲韻之美提升赫哲族民族音樂的親和力與感染力。赫哲族人民具有極強的創(chuàng)造力，任何一種體裁的音樂都能夠賦予其貼切的唱詞，優(yōu)美的旋律，其音樂具有北方地區(qū)少數(shù)民族歌曲的共性特征，即熱情豪邁、隨意自然、激昂高亢、健康樂觀，不僅在語言與韻律上給人以美的感受，而且在精神與心理上調(diào)動著人們內(nèi)心對美好生活的追求、對祖國錦繡河山的熱愛之情[5]。

(五) 蘊含民俗，宛若天成

赫哲族民族音樂的孕育離不開其特有的漁業(yè)文化。長時間的捕魚生活使得其音樂旋律具有波動性、音樂節(jié)奏具有滑動感，似是從水中自然孕育出的音樂形態(tài)。赫哲族音樂凝聚著赫哲族人民的生活智慧，反映著赫哲族民俗民風，帶有強烈的民族色彩與深厚的民族情感，若說其宛若天成也絲毫不為過。

總之，赫哲族民族音樂是中華民樂的瑰寶，除“嫁令闊”“伊瑪堪”及“薩滿調(diào)”外還有“赫呢哪”“哭調(diào)”“悲調(diào)”“勞動號子調(diào)”等多種類型，具有體裁多樣的藝術(shù)性。同時，赫哲族民族音樂源于生活與生產(chǎn)過程，簡潔明了、真實生動，帶有赫哲族語言韻律之美、跌宕起伏的旋律之美、自然靈動的節(jié)奏之美、積極樂觀的情感之美，凝聚了赫哲族漁業(yè)文化特色，極富美學意義與藝術(shù)價值。