論當代新君子人格的建構(gòu)

張 秦，丁成際

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230061)

君子與公民分別是古今、中西社會政治的參與者，也是公共秩序的建構(gòu)者與維系者。從文明復(fù)興的邏輯看，中華民族的復(fù)興離不開以儒家文化為主流的中華民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興；從文明現(xiàn)代化的邏輯看，以公民為主體的現(xiàn)代政治秩序建構(gòu)亦十分必要。因此，建構(gòu)符合中國國情的新型治理主體，既要關(guān)照理想的道德人格，也要參照合格的公民身份[1]。目前所提及的“公民”概念無疑都是基于西方的歷史經(jīng)驗與社會背景提出的，單純嫁接于西方的公民思想并不能很好地適應(yīng)我國現(xiàn)代道德建設(shè)的需求。習(xí)近平同志指出，對待中華傳統(tǒng)文化，要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來。因此，不能完全照搬西方的公民概念，而是要立足于中國政治、社會和文化現(xiàn)實，落實公民概念的本土化，著力實現(xiàn)傳統(tǒng)君子人格的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，探尋并建構(gòu)最理想的當代中國本土化主體性道德人格，即新君子人格[2]。

一、 新君子人格為何建構(gòu)

構(gòu)建新君子人格，應(yīng)充分彰顯鮮活的社會主體，挖掘中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、價值與精神的現(xiàn)代意義：一是療救時風(fēng)，解決社會道德亂象，維系社會良序；二是活化、踐行、弘揚儒家傳統(tǒng)中具有當代的、普遍的價值意義的思想資源。

(一) 理論邏輯：傳統(tǒng)與現(xiàn)代具有融通性

“君子”和“公民”分別反映了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的觀念，傳統(tǒng)與現(xiàn)代具有融通性，可以對其進行重構(gòu)和融合。具有傳統(tǒng)意義的“君子”與具有現(xiàn)代意義的“公民”既具有一致性，也具有互補性。

君子是具有雙重屬性的雙重主體，既指具有政治屬性的治理主體，又指具有道德屬性的道德主體，儒家則更側(cè)重于有德的君子。作為道德主體的君子與側(cè)重德性的公民(2)王蒼龍曾在《“公民式君子”抑或“君子式公民”——重新思考君子與公民》一文中提出“薄公民” 和“厚公民”之說。他指出，與“薄公民”偏重個體權(quán)利相比，“厚公民”更加強調(diào)公民德性與公共精神。有諸多相似之處,如主體性、公共性及平等觀念等。首先，兩者均注重人的主體性。身為君子首先應(yīng)具備的德性就是“仁”。在孟子對于仁愛的闡釋中，仁愛的實施是主動、自覺的。孟子認為，我是否發(fā)揮我的仁，是我自己的選擇(3)《孟子·盡心上》：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉?！?，正如孔子所說的“我欲仁，斯仁至矣”。主體性是公民鮮明的價值特性，表現(xiàn)為公民積極參與社會政治活動，主張權(quán)利意識、義務(wù)意識、平等以及自由。這些都是公民主體意識的表現(xiàn)。其次，兩者均具有公共性特質(zhì)。儒家提倡的修身是在與他人交往中實現(xiàn)的，其修身效果也只能體現(xiàn)在對公共事務(wù)的處理中；而公民廣泛參與公共管理、社會治理以及政治活動，其本身就包含了公共性這一特質(zhì)。再次，兩者都提倡平等觀念。儒家倡導(dǎo)人人皆可成為堯舜的理念，只要人們努力修養(yǎng)德性，便可以成為君子，君子人格對所有人都是開放的。這可以說是一種機會平等，與公民所倡導(dǎo)的平等有著相似內(nèi)涵。

儒家文化之所以歷經(jīng)更迭仍具有強大的生命力和巨大的正能量，不僅在于它具有跨時空的價值與意義，也在于傳統(tǒng)總是能彰顯與現(xiàn)代的互補性。以倫理道德為核心的君子人格與以法理精神為基礎(chǔ)的公民人格具有互補性。君子人格重德性、重義務(wù)、重家庭的品性與現(xiàn)代公民重理性、重權(quán)利、重國家的特質(zhì)可以互相補充、相互促進，二者應(yīng)共同構(gòu)建具有中國特色和現(xiàn)代精神的本土化主體性道德人格。

(二) 實踐邏輯：療救時風(fēng)的現(xiàn)實需求

隨著改革開放和市場經(jīng)濟的持續(xù)深入，信仰缺失、價值迷失、道德失范等社會亂象時有發(fā)生，唯利是圖、不講誠信、貪圖享樂等不良社會風(fēng)氣盛行，社會道德問題頻出，傳統(tǒng)君子之風(fēng)岌岌可危。不良世風(fēng)之所以會大行其道，多是因為我國當代社會缺乏一種能夠在社會各團體中起廣泛作用、能夠作為價值導(dǎo)向并能夠維系世道人心的、具有穿越歷史時空的、恒常的道德文化資源。

就當下的社會語境來說，君子人格恰恰具有很強的現(xiàn)實意義。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的新君子人格具有現(xiàn)代性、超越時空的因素或價值[3]。君子文化中有很多可以應(yīng)對社會道德亂象、重塑道德信仰的思想資源，傳統(tǒng)君子人格的價值導(dǎo)向被很多有識之士視為“療救世風(fēng)的良藥”[2]。對新君子人格的大力弘揚是療救時風(fēng)的現(xiàn)實需求，因此應(yīng)致力于激發(fā)君子文化的現(xiàn)代價值，弘揚其中具有當代意義的價值資源。正心誠意、致中和合、溫良恭儉等德性成為人們極力追求的美好道德訴求與理想人格觀照。新君子人格可以為大眾樹立道德標準與道德原則，為其提供修身的道德德性，激發(fā)人們內(nèi)心的善端，引導(dǎo)人們向上、向善、揚善，幫助人們跳出物欲的泥淖，提升大眾的道德修養(yǎng)水平，淳化社會風(fēng)氣，建立更加和諧、美好的社會。

(三)時代邏輯：活化儒家理想人格的必然要求

隨著傳統(tǒng)社會的終結(jié)和士大夫階層的解體，君子人格的承載主體崩塌。改革開放以來，隨著公民社會逐步形成并漸趨成熟,君子人格所倚賴的社會文化基礎(chǔ)也進一步瓦解[4]。然而儒家文化對于社會大眾而言并不是散發(fā)著陳腐氣息的沉重包袱，而是可以通過現(xiàn)代化創(chuàng)造煥發(fā)強大能量、推動民族復(fù)興的獨特“戰(zhàn)略資源”[5]。無論什么時候都不能拋開傳統(tǒng)和我國的歷史實際來夸夸其談，不能全盤照收西方理論，而應(yīng)從中國的經(jīng)驗和實際出發(fā)去反思這些從西方引進的理論，并且以內(nèi)省的態(tài)度來審視傳統(tǒng)。

“君子”是中華民族獨特的文化標識與精神基因，更是自古以來中國人民普遍認同的理想人格范式。經(jīng)過幾千年歷史的積淀，君子人格不單單是約束世人修己處事的道德標準，而是深深烙刻在中華兒女心中的精神印記，是人們孜孜不倦的價值追求。雖然傳統(tǒng)君子文化賴以生存的社會文化背景已發(fā)生變遷，但其與現(xiàn)代社會的價值共識還有很多共通點，理應(yīng)實現(xiàn)其“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，即用好、用實、用活君子人格的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化所提供的現(xiàn)實精神資源，培育符合現(xiàn)代社會要求的治理主體即新君子。這也是我國在現(xiàn)代化進程中進行社會轉(zhuǎn)型、對君子人格進行現(xiàn)代性建構(gòu)的可行路徑。

二、 新君子人格以何建構(gòu)

建構(gòu)新君子人格，其可能范式是以 “公民” 屬性作為新型主體的底色， 輔之以 “君子” 屬性[6]，將現(xiàn)代公民的核心內(nèi)涵如權(quán)利意識、法治思維、契約觀念、自由精神等與君子人格中德性倫理的優(yōu)秀內(nèi)核如仁義道德、孝悌忠信等相結(jié)合，實現(xiàn)二者之間的優(yōu)勢整合，以培育兼具美好德性和公民精神的新君子[7]。

(一) 重群克己與個人意識并存的群體導(dǎo)向

西方公民社會形成的理論基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級人本主義和自由主義，主張以個人為本；中華文化及其價值觀主張以群體為本，強調(diào)群體價值高于個人價值。在儒家看來，個人一定要在群體之中生存，不能離群索居，其道德修為也是在社群生活中得以增進的。儒家從不抽象地談?wù)撋缛焊拍?，而是用“家”“國”“天下”等概念具體表達社群的意義和價值。儒家特別重視家庭價值，主張以“三綱五?！眮砭S護社會的倫理道德、政治制度，三綱中的兩綱均與家庭關(guān)系相關(guān)，而家庭也是個體向社會發(fā)展的第一個社群層級。儒家強調(diào)個人與群體的交融以及個人對群體的義務(wù)，《禮記·大學(xué)》中曾提到的“修身、齊家、治國、平天下”的偉大實踐便凸顯了個人對社群和社會的義務(wù)。儒家呼吁構(gòu)建團結(jié)互助的和諧群體，不能搞小團體，主張“君子群而不黨”。儒家還將群體利益置于個人利益之上，主張“至公無私”“公義勝私欲”。相較于君子秉承克制私欲的價值觀如勤奮節(jié)儉、重義輕利、安貧樂道等，公民更為重視個人的權(quán)利、自由和獨立，對私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域有著明確劃分?，F(xiàn)代西方自由主義道德的中心原則是個人權(quán)利優(yōu)先，主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價值觀從事活動，但有時會因集體與個人之間的利益沖突而造成因私損公的后果。

因此，培育我國本土化治理主體，必須將傳統(tǒng)君子人格主張的重群克己精神與現(xiàn)代公民社會強調(diào)的個體獨立意識有效融合，既要保證個體利益服從于國家利益和集體利益，又要重視個體的主觀能動性及獨立性，確保人們在群體活動中能夠適當進行自由選擇，充分發(fā)揮個人才能。

(二) 倫理道德與政治法理并重的價值導(dǎo)向

梁漱溟先生在談及中西方社會結(jié)構(gòu)時表示，西方是團體格局、個人本位、階級對立，而中國是家庭格局、倫理本位、職業(yè)分立。相較而言，在社會管理方面，西方重法律，而中國則倚重于禮俗。中國傳統(tǒng)文化是倫理型文化(崇德文化)，作為倫理型文化的產(chǎn)物，君子人格以倫理道德為本，更加重視德性；深受西方文化影響的公民人格則強調(diào)權(quán)利與法理，側(cè)重于理性。因此，要建構(gòu)兼具君子德性和公民精神的中國本土化主體性道德人格，必須樹立道德倫理與政治法理并重的價值導(dǎo)向。五倫、五常、四維、八德(4)“五倫”即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，指的是五種人倫關(guān)系。五常，即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范人倫關(guān)系的行為準則。四維，即禮、義、廉、恥。八德，儒家所倡導(dǎo)的八種德行，是人們?yōu)槿颂幨赖牡赖乱?guī)范與行為規(guī)范，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。都是儒家經(jīng)久不衰的倫理道德，時代在變，而道德不會過時?！叭实隆睘榫又荆实陆y(tǒng)帥其他德性，其中孝悌是仁德之本。故《論語》曰:“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與?”作為傳統(tǒng)社會精英群體的君子在倫理道德體認與修行方面有很高的境界。公民是個法律概念，公民的法律屬性規(guī)定了公民可以參與社會活動、享受權(quán)利和承擔義務(wù)，而這必須依靠代表民意的國家治理機構(gòu)以及維護所有公民權(quán)利與利益的法律法規(guī)來保障。公民是獨立而完整的個體，平等是公民的內(nèi)在要求，這種要求通過政治機構(gòu)與法律得以維護，因此政治法理是公民的存在基礎(chǔ)和維系紐帶[8]。

在現(xiàn)代社會中，無論是以倫理道德為主，還是以政治法理為主，都不足以成功培育出能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展要求的、具有良好德性與杰出才能的理想治理主體，還必須以倫理道德與政治法理并重為價值導(dǎo)向，將個人內(nèi)在德性與現(xiàn)代法理意識關(guān)聯(lián)起來。

(三) 公民權(quán)利與美好德性合一的品性導(dǎo)向

現(xiàn)代公民社會秩序是以個人權(quán)利為基礎(chǔ)建立起來的。憲法規(guī)定公民享有六大基本權(quán)利，可以說權(quán)利是使公民概念實質(zhì)化的核心內(nèi)容，權(quán)利是定義公民身份的重要標準。儒家與其不同，儒家更多是將義務(wù)當作規(guī)范社會生活秩序的首要要素，比如對內(nèi)要做到父慈、子孝、兄良、弟悌、長惠、幼順，對外要做到仁愛、忠信、溫良、中庸、忠恕、節(jié)儉。因此，從某種意義上可以說，儒家缺少“權(quán)利論”倫理，其所推行的是一種單邊的“義務(wù)論”倫理，片面強調(diào)義務(wù)而忽視權(quán)利[7]。這在當今社會是不可取的，不僅會削弱社會主體的主體意識和積極性，也與我國堅持人民當家作主的初衷背道而馳。儒家所推行的義務(wù)論是通過倡導(dǎo)培育美好德性實現(xiàn)的，儒家呼吁人們?nèi)氲佬薜?、修身養(yǎng)性；儒家文化以“孝、悌、忠、廉、恥”涵養(yǎng)個人品德，以“仁、義、禮、智、信”涵養(yǎng)社會公德。

在現(xiàn)代社會，人只有合理、合法地享受權(quán)利，又主動、自覺地承擔義務(wù)，才能更好地融入集體生活。只講享受權(quán)利，不談履行義務(wù)，會使人們迷失在私欲的泥沼中，無法履行社會主體的治理責(zé)任，不利于社會正常運轉(zhuǎn)。只一味地承擔義務(wù)，卻不享受權(quán)利，也會使人們喪失社會主體性，失去活力與動力，成為冷冰冰的異化的工作機器，同樣也不利于社會和諧。作為現(xiàn)代社會的政治主體及道德主體，新君子應(yīng)做到享受權(quán)利與承擔義務(wù)缺一不可，應(yīng)將追求權(quán)利與個人內(nèi)在的德性連接起來，堅守公民權(quán)利與內(nèi)在德性相統(tǒng)一的品性導(dǎo)向。

(四) 批判精神與中庸之道統(tǒng)一的行為導(dǎo)向

當今世界是一個開放多元、包羅萬象的世界，尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，各類信息資源迅速侵入人的現(xiàn)實生活，或多或少、或好或壞地影響到人們的學(xué)習(xí)、交往以及工作。若人們不具備甄別信息的能力，不能以批判的眼光、質(zhì)疑的態(tài)度看待和分析接收到的信息，輕則遭到蒙蔽、承受損失，重則不能立德修身，不能構(gòu)建正確的世界觀、人生觀和價值觀。政治學(xué)里有一個名詞叫“批判性公民”，這類人會以較為激烈、極端的方式表達自己對政府在國家治理方面的不滿?！芭行怨瘛钡木X雖是政治健康的表現(xiàn)，但極端的批判意識也會成為公民道德建設(shè)的痼疾，因此合格的公民必須具備理性批判精神。相較而言，中庸之道是對公民批判精神很好的補充與約束。君子秉持的是不偏不倚、折中調(diào)和的處世態(tài)度。君子與小人的一大區(qū)別就在于“君子中庸，小人反中庸”。中庸是至德，儒家將恪守中庸視為君子至善、至美的品德。中庸之道教給人們?yōu)槿颂幨赖牡览恚阂皇且昂虾鯐r宜”，二是要“隨時變通”。它呼吁人們做事應(yīng)不偏不倚，恰到好處，無過、無不及。在儒家哲學(xué)中，中庸之道還包含防止和克服思想、行為方面的片面和極端，以求得事物全面、平衡發(fā)展。

對于現(xiàn)代社會中紛繁復(fù)雜、良莠不齊的信息，既不能徹底否定，也不能全盤接受，而要權(quán)衡利弊、執(zhí)守中道，從中選擇于自己有益的積極內(nèi)容，摒棄消極因素。新君子既要用批判的眼光看待世界，又能夠經(jīng)權(quán)達變，做事合乎中庸之道，保持平和的心態(tài)，修養(yǎng)德性，砥礪德行，堅守批判精神與中庸之道相統(tǒng)一的行為導(dǎo)向。

三、 新君子人格如何建構(gòu)

數(shù)千年來，君子文化孕育了中華民族的精神追求，君子是儒家為世人提供的道德理想范式，是中國人刻在骨子里、融進血脈里的文化基因。新君子人格將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義先進文化相融合，將中華民族傳統(tǒng)美德與時代美德有機結(jié)合，做到不忘本來、面向未來。對此，要深化對新君子人格的認知，并在此基礎(chǔ)上優(yōu)化新君子人格的塑造環(huán)境，拓展新君子人格的實踐廣度。

(一)多層次加強對新君子人格的認識理解

培育新君子人格，首先應(yīng)多層次深化對新君子人格的認識。只有全面、深入認識新君子人格的思想內(nèi)涵、基本特征等內(nèi)容，并以此為基礎(chǔ)和前提，才能將新君子人格內(nèi)化于心、外化于行。因此，應(yīng)從開發(fā)挖掘、深化認知、加強傳播三個層次循序漸進地深化對新君子人格的認知。

1. 開發(fā)挖掘，豐富新君子人格內(nèi)涵

新君子人格的內(nèi)涵要獲得豐富與發(fā)展，首先，必須將馬克思主義理論融入新君子人格中，以馬克思主義為理論指導(dǎo)與行為指南，規(guī)劃和引領(lǐng)新君子人格的培育與塑造。在新君子人格的培育過程中，要以馬克思主義基本觀點、基本方法作為世界觀、人生觀、價值觀培育的重要素材和資源，形成用辯證思維和歷史、發(fā)展的眼光分析、解決問題的科學(xué)方法。其次，新君子人格應(yīng)將社會主義核心價值觀融入其中。新君子人格應(yīng)在堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代文明價值觀，賦予傳統(tǒng)君子人格以時代精神和現(xiàn)代闡釋，塑造自由、全面發(fā)展的人，從而助推“中國夢”的實現(xiàn)。

2. 深化認知，提升新君子人格話語權(quán)

新君子人格是對傳統(tǒng)君子人格的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，隨著傳統(tǒng)君子人格的式微，再加之人們對新君子人格認識不足、了解不深，新君子人格對推動我國社會發(fā)展與進步的作用也會隨之減弱。要想改變這一現(xiàn)狀，必須轉(zhuǎn)變陳舊觀念，構(gòu)建新時代話語體系，重新確立社會大眾認可的理想人格。一方面，學(xué)界要構(gòu)建一個新的話語體系，推動傳統(tǒng)君子人格話語向新君子人格話語轉(zhuǎn)變，加強對新君子人格的理論研究，統(tǒng)籌對新君子人格的科學(xué)認識，結(jié)合古今中外人類一切優(yōu)秀文明成果，對新君子人格的概念、特征、塑造路徑等內(nèi)容進行理論研究和學(xué)術(shù)創(chuàng)新；并且在構(gòu)建新君子人格的學(xué)術(shù)話語體系過程中，重點探究新君子人格的深刻內(nèi)涵與時代意義。另一方面，在新君子人格話語體系走向大眾的基礎(chǔ)上，合理構(gòu)建大眾話語體系，從而提升新君子人格的話語權(quán)?？傊?，通過加強對新君子人格的理論研究，統(tǒng)籌對新君子人格的科學(xué)認識，從而形成系統(tǒng)、全面的新君子人格塑造機制，幫助大眾形成新君子人格；必須在深入挖掘資源、豐富新君子人格內(nèi)涵的基礎(chǔ)上深化對新君子人格的認知，提高新君子人格在我國的影響力、滲透力和話語權(quán)。

3. 加強傳播，促進新君子人格普及化

在豐富新君子人格內(nèi)涵提升其話語權(quán)基礎(chǔ)上，還應(yīng)優(yōu)化傳播方式，促進新君子人格普及化。一方面，促進新君子人格入教材、入文件、入活動、入宣傳，形成“浸潤式”傳播體系。使新君子人格相關(guān)內(nèi)容進教材、進課堂，成為學(xué)生日常必學(xué)知識，讓公眾對新君子人格有清晰的認知和強烈的認同感；同時將新君子人格的具體理念和塑造方法以文件方式予以規(guī)范，增強新君子人格塑造的規(guī)范性、嚴謹性和強制性；大力開展相關(guān)實踐活動，以大眾喜聞樂見、寓教于樂的方式滿足社會群體成員多元化的文化需求，使他們在放松身心的同時又能夠了解并積極踐行新君子人格。另外，擴大宣傳也必不可少。通過在學(xué)校、家庭、社區(qū)、公司、街道等人們?nèi)粘Ｉ?、工作的地方開設(shè)講座、設(shè)立公告欄、分發(fā)宣傳單、張貼宣傳海報等活動或措施，將新君子人格以“浸潤式”傳播方式進行宣傳，以實現(xiàn)“春風(fēng)化雨、潤物無聲”的育人功效。另一方面，綜合運用多種傳播載體，提升傳播的廣度和深度。將報紙、電臺、電視等傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)、移動電視、數(shù)字報紙等新興媒體結(jié)合起來，綜合運用多種傳播載體，擴大新君子人格宣傳的傳播覆蓋面，提高其傳播效率，使其滲入到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷鎇9]。

(二) 全方位優(yōu)化新君子人格的塑造環(huán)境

培育新君子人格，必須全方位優(yōu)化新君子人格的塑造環(huán)境。環(huán)境是影響新君子人格培育程度與效果的關(guān)鍵因素。因此，應(yīng)從建立、健全法律法規(guī)，完善社會動員網(wǎng)絡(luò)，營造人格培育氛圍三個角度出發(fā)，合力優(yōu)化新君子人格的塑造環(huán)境。

1.建立、健全法律法規(guī)，提供制度保障

環(huán)境能夠影響人的主觀思想和行為習(xí)慣養(yǎng)成，是培育新君子人格的外因。其中，健全的法律法規(guī)能夠?qū)ζ溥M行規(guī)范引領(lǐng)并為其提供制度保障，起到優(yōu)化人格培育政治環(huán)境的作用。法律法規(guī)具有規(guī)范人們的行為、凈化社會環(huán)境的功能，能夠保障人格理想實現(xiàn)的有序化和規(guī)范化。新君子人格培育主要是靠社會大眾自發(fā)、自覺的品格修養(yǎng)和道德遵從，并沒有明確的法律法規(guī)為新君子人格的培育保駕護航。在沒有強制性法律法規(guī)的條件下，人們的道德自覺性容易受到外界影響，也存在無法持久的問題。因此，必須依靠健全的法律法規(guī)保障新君子人格塑造機制的建設(shè)和落實。對此，國家應(yīng)根據(jù)新君子人格塑造的自身特質(zhì)和規(guī)律，結(jié)合新時代社會發(fā)展要求，建立全面、系統(tǒng)的制度體系，如制定具體的法律規(guī)范來保障新君子人格具體道德德性的實施，將培育新君子人格的途徑、方式等要點制成統(tǒng)一方案并進行宣傳，督促人們積極踐行。當然，僅僅依靠法律法規(guī)還不夠，還必須在此基礎(chǔ)上對其進行持續(xù)優(yōu)化、完善并嚴格落實。

2. 完善社會動員網(wǎng)絡(luò)，激發(fā)社會活力

新君子人格的養(yǎng)成不是一朝一夕的事情，不可能一蹴而就，同時新君子人格塑造機制也需要長時間的完善。培育新君子人格是一項長久的系統(tǒng)工程，需要所有社會成員共同努力才能夠完成。這就需要完善社會動員網(wǎng)絡(luò)，激發(fā)社會活力。首先，搭建社會動員平臺，拓寬社會成員參與渠道，鼓勵各類社會主體積極參與?？梢猿闪⑴嘤戮尤烁竦母黝惿鐣M織，對公眾進行思想引領(lǐng)并為其提供相互交流的空間，使其能夠在互動中察覺到自身的不妥之處并及時改正。其次，健全社會動員機制，建立長效保障機制。在搭建社會動員平臺時，不應(yīng)局限于線下動員平臺，應(yīng)將線上動員與線下動員兩種方式結(jié)合起來。線下動員平臺存在覆蓋地區(qū)有限、參與人數(shù)有限、交流不及時等不足，應(yīng)注重微信、QQ、微博等線上動員手段的使用，以擴大交流范圍，提升互動效果。同時，應(yīng)以人們的精神文化需求為導(dǎo)向，出臺相應(yīng)文件和規(guī)定來保障社會動員機制長效運行，有效組織、引導(dǎo)社會力量積極參與，形成全域覆蓋、全員參與、全方位推進的社會動員網(wǎng)絡(luò)。

3. 營造人格培育氛圍，改善外部環(huán)境

氛圍是外在的、隱形的，它滲透于社會各個方面，如果運用得當，就能夠長久發(fā)揮積極影響，啟發(fā)、引導(dǎo)人們的思想觀念，約束、規(guī)范人們的行為方式。新君子人格的養(yǎng)成離不開文化氛圍的營造，離不開人文氛圍隱性育人功能的發(fā)揮。良好的人格培育氛圍可以傳播積極向上的精神力量，鼓勵尚未形成新君子人格的人們積極參與進來，共同塑造高尚的德性。營造良好的人格培育氛圍，可以從家庭、學(xué)校、社會三個層面著手。在家庭層面，父母應(yīng)注重對子女的品德和能力的培養(yǎng)，積極、認真開展家庭道德建設(shè)，培育家庭美德，父母要依靠言傳身教樹立優(yōu)良家風(fēng)、家訓(xùn)，引導(dǎo)子女樹立正確的價值觀念和道德觀念，提高他們的思想道德修養(yǎng)水平，鼓勵他們?yōu)樯鐣?、為國家作貢獻。在學(xué)校層面，教師要以身作則，身體力行地培育美好的道德德性并積極踐行，給學(xué)生作表率。除此以外，還要積極開展豐富多樣的校園文化活動，調(diào)動人們培育高尚品格的積極性，將思想政治教育寓于校園文化活動中，形成文化氣息濃厚的校園氛圍。在社會層面，開展宣講會、講座、交流會等活動，建立并完善宣揚新君子人格的文化場館等基礎(chǔ)設(shè)施，借助線上、線下動員平臺有序組織社會成員，團結(jié)、整合和凝聚多種社會力量合力營造和諧、積極、向上的新君子人培育氛圍。

(三) 多途徑拓展新君子人格的實踐廣度

鑄就新君子人格，應(yīng)多途徑拓展新君子人格的實踐廣度。在充分認識到新君子人格的豐富內(nèi)涵后，要積極踐履，做到知行合一，以利于新君子人格的實現(xiàn)。因此，應(yīng)從豐富校園活動、健全社區(qū)建設(shè)、搭建網(wǎng)絡(luò)平臺三個方面齊頭并進，同心協(xié)力拓展新君子人格的實踐廣度。

1. 豐富校園活動，夯實實踐基礎(chǔ)

實踐是檢驗真理的唯一標準。新君子人格的培育效果必須要經(jīng)過實踐的檢驗。只有經(jīng)過實踐檢驗的理論才具備科學(xué)性，才能夠得到全社會的認同。理論只有與實踐相結(jié)合，理論只有被運用于實踐活動，才能夠被不斷完善。因此，在對新君子人格進行學(xué)習(xí)的同時，還必須將其落實于具體而豐富的社會實踐中。個人通過自主實踐，將自身所掌握的理論知識外化于行，并在此過程中察覺自己人格修養(yǎng)的不足，促使自己更加深入、透徹地學(xué)習(xí)、反思和踐行，直至徹底將新君子人格的精神實質(zhì)內(nèi)化于心。知新君子，做新君子，從認知、認同到踐行，知行合一，缺一不可。養(yǎng)成新君子人格的最終目的就是將新君子人格運用到社會實踐活動中，使個體價值觀助推社會的和諧和進步。學(xué)生時期是思想觀念、價值觀念、行為模式養(yǎng)成的關(guān)鍵時期，因此必須抓好校園實踐，通過開展豐富多樣的校園實踐活動，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)、規(guī)范道德行為。在課堂教學(xué)中，老師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的心理特征和成長規(guī)律，組織學(xué)生參與健康、有益的課堂及課外實踐，將新君子人格融于實踐活動之中，給予學(xué)生展現(xiàn)自我德性修養(yǎng)成果的空間和平臺，營造活躍的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在活動中主動學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中不斷進步。除了多樣化的課堂實踐活動，學(xué)校也可利用學(xué)生的業(yè)余時間，以活動為載體，舉辦健康向上的、能夠錘煉德性的志愿者活動、社團活動以及各類競賽和比賽等校園實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生踐履優(yōu)良德性的良好行為習(xí)慣。

2. 加強社區(qū)建設(shè)，打造生活化實踐平臺

隨著當前我國城市建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展不斷推進，為了滿足社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需求，應(yīng)全面加強社區(qū)建設(shè)。具體而言，就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下、政府的主導(dǎo)下，借助社區(qū)資源提高社區(qū)成員的生活質(zhì)量，推動社區(qū)政治、經(jīng)濟、文化等全面、均衡發(fā)展，凝聚社區(qū)力量，共同推進社區(qū)和諧建設(shè)。社區(qū)建設(shè)其中一項宗旨就是滿足社區(qū)居民的物質(zhì)和文化需求，提高他們的生活水平和文明程度。因此，應(yīng)以城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)為陣地，營造和諧向上的人文氛圍，大力加強文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，開展豐富的社區(qū)實踐活動，打造生活化實踐平臺，從人們的生活點滴入手，潛移默化、耳濡目染地宣揚高尚德性，幫助人們培育新君子人格，從而促使新君子人格高效養(yǎng)成。在實踐中，可以積極組織開展義賣會、探訪敬老院、舉辦義演等公益類社區(qū)活動，或組織社區(qū)宣教、讀書會、誦讀比賽等一般社區(qū)活動。相關(guān)社區(qū)公共文化服務(wù)活動主要涉及教育、科普、體育、娛樂等領(lǐng)域，這樣既可以豐富社區(qū)居民的文化生活，也可以讓社區(qū)居民在多樣化的文化實踐活動中涵養(yǎng)自身的德性并自覺踐履。

3. 搭建網(wǎng)絡(luò)平臺，拓寬實踐渠道

網(wǎng)絡(luò)時代，新君子人格的培育和養(yǎng)成離不開網(wǎng)絡(luò)這一載體。因此，應(yīng)積極搭建網(wǎng)絡(luò)平臺，拓寬踐行新君子人格良好德性的實踐渠道。

首先，可以從手機App著手。手機作為人們使用頻率最高和使用時間最長的電子設(shè)備，其所傳輸?shù)男畔?nèi)容對于人們修身養(yǎng)性的影響不容小覷。因此，可以設(shè)計、開發(fā)一些培養(yǎng)新君子人格思想觀念、道德規(guī)范和價值取向的小程序，如關(guān)于新君子人格知識的問答小程序，或者是通過設(shè)定特殊情境和環(huán)節(jié)來反映個人真實修身情況的小游戲等，藉此幫助人們提升德性修養(yǎng)效果，更快、更好地塑造健全人格。

其次，以網(wǎng)絡(luò)社交平臺為載體，利用高質(zhì)量、多樣化社交媒體平臺即時互動，相互交流修身心得，使自己能夠在與他人的互動中隨時省察、反思自己的言行，進而逐步完善自身德性。再次，可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺效率高、范圍廣和互動強的特性，將部分線下實踐活動轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)上來，通過開展線上學(xué)術(shù)交流會議等文化實踐活動，讓公眾在活動中充分感受文化魅力，激發(fā)培育高尚德性、塑造健全人格的精神動力。

四、 結(jié)語

對于文明價值觀的變遷，最佳的選擇是延續(xù)傳承、綜合創(chuàng)新和反思超越，不應(yīng)中斷和中絕[10]。儒學(xué)確立了中華民族核心價值觀和基本道德規(guī)范，在當代我國精神文明建設(shè)和核心價值觀建設(shè)中發(fā)揮著根基作用。新君子人格在堅持中華優(yōu)良傳統(tǒng)價值觀基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代文明價值觀，賦予傳統(tǒng)君子人格以時代精神和現(xiàn)代闡釋，旨在重構(gòu)儒學(xué)傳統(tǒng)，弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)與精神。當代新君子人格的建構(gòu)，以適應(yīng)我國社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)需要為現(xiàn)實訴求，以君子的美好德性為根本，致力于造就億萬先知先覺、德才兼?zhèn)涞男戮由姡瑤ьI(lǐng)公眾改善當代中國的社會道德現(xiàn)狀，推動移風(fēng)易俗[11]，用寶貴的思想資源療救不良世風(fēng)，淳化社會風(fēng)氣，助推“中國夢”的實現(xiàn)。