后現(xiàn)代主義視角下的亞文化產(chǎn)生與發(fā)展

陳章奇

(安徽工商職業(yè)學(xué)院，安徽 合肥 231131)

亞文化是相對(duì)于主流文化而言的一種次生文化，從后現(xiàn)代主義的視角審視其衍生的邏輯，可以發(fā)現(xiàn)亞文化寄寓于主流文化的屋檐之下，與主流文化共生中標(biāo)舉守成與創(chuàng)新矛盾的張力，兩者相互纏繞，雙向建構(gòu)，雙重整合。

一、亞文化的生成邏輯

(一)亞文化主體的“錯(cuò)亂”式訴求

從宏觀(guān)視角審視之，亞文化的產(chǎn)生是相對(duì)聚集性群體的話(huà)語(yǔ)需求，與群體的特性和社會(huì)歷史背景緊密關(guān)聯(lián)?！盎旧希迦褐傅氖窃谳^大的社會(huì)里有一套自己獨(dú)特的文化特質(zhì)的群體?！盵1]生活相對(duì)聚集的群體，無(wú)論從特殊的地理歷史環(huán)境還是溝通交往的需要，都激發(fā)了形成群體認(rèn)同的文化的產(chǎn)生。為了表達(dá)本群體的意志，需要構(gòu)建一套符合自己價(jià)值觀(guān)和敘事方式的文化范式，力圖在原來(lái)主流文化宏大敘事勢(shì)力場(chǎng)下另起爐灶。群體性特征是亞文化產(chǎn)生的邏輯之一，不同的群體，其文化表達(dá)和旨趣不同，群體的特征孕育了亞文化產(chǎn)生的種子，而亞文化則與群體呼應(yīng)互動(dòng)，表達(dá)著群體的特性和不斷演繹群體的“大寫(xiě)的人”的理念。這種文化觀(guān)念對(duì)社會(huì)主流文化確實(shí)造成了一定沖擊，表達(dá)了“錯(cuò)亂”式的文化訴求，與主流文化之間存在無(wú)底板式差異，差異化是亞文化產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。

(二)亞文化范式的“斷裂”式呈現(xiàn)

群體所處的環(huán)境包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境等，最根本的是決定群體生存和發(fā)展的生產(chǎn)方式。生存在相同的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的群體，其生活習(xí)性、言語(yǔ)表達(dá)、價(jià)值觀(guān)念等有很大的相同之處，容易凝結(jié)成一種新的敘事表達(dá)方式，即新的文化范式誕生。這種文化范式內(nèi)在地傳達(dá)了群體的文化底蘊(yùn)、思維范式、價(jià)值觀(guān)念，是群體以同一性邏輯構(gòu)建的文化模式。亞文化不斷宣揚(yáng)“自我意識(shí)”，拒絕強(qiáng)制邏輯，將亞文化逐漸蛻變?yōu)榕械墓ぞ?，把亞文化彌漫在群體的染缸之中，熏染著群體的情感、理性和欲望，引發(fā)對(duì)主流文化的重新審視。悲劇的是，當(dāng)亞文化試圖砸爛總體化的束縛，張揚(yáng)文化革命的同時(shí)，卻在無(wú)意識(shí)中構(gòu)建另一種文化霸權(quán)，妄圖形成新的勢(shì)力場(chǎng)，這同樣是一種非理性的嘗試。

(三)亞文化語(yǔ)境的“脫節(jié)”式轉(zhuǎn)換

時(shí)代的發(fā)展導(dǎo)致異質(zhì)文化發(fā)展獲得了空間和動(dòng)力，當(dāng)主流文化用自己的概念，試圖將所有亞文化納入自己的描述范圍中，但總有被裁減掉的“邊角料”，這是主觀(guān)預(yù)想未能解決的問(wèn)題，亞文化因此獲得了生長(zhǎng)的可能。亞文化的魅力不在自己，正是形成自我但又不滿(mǎn)足于自我時(shí)，才能證實(shí)其存在狀態(tài)。面對(duì)主流文化，亞文化用某種延宕形式發(fā)生作用，存留一種批判精神，是一種“脫節(jié)式”的存在，試圖將思想的碎片和思維的片段粘連起來(lái)，這種轉(zhuǎn)化似乎沒(méi)有遵從任何現(xiàn)存的思維規(guī)則，無(wú)法用現(xiàn)有的框架?chē)鷵?，無(wú)法給它貼上現(xiàn)有的標(biāo)簽，這種“脫節(jié)”促成了亞文化的產(chǎn)生與發(fā)展。

二、亞文化的呈現(xiàn)樣態(tài)

(一)守成與批判同在

亞文化是在主流文化的背景下形成和發(fā)展起來(lái)的，在主流文化主導(dǎo)的文化系統(tǒng)中，亞文化是一個(gè)亞類(lèi)型文化。從結(jié)構(gòu)發(fā)生學(xué)的視角看，它是主流文化的一種衍生品，是一種與主流文化既有差異又互相補(bǔ)充甚至?xí)r有沖突的文化，在特定時(shí)期對(duì)主流文化構(gòu)建的文化生態(tài)體系產(chǎn)生沖擊。從宏觀(guān)視角看，亞文化雖然是特定群體的共同價(jià)值觀(guān)的文化表現(xiàn)形式，在特定群體中已經(jīng)形成了話(huà)語(yǔ)權(quán)，被奉為圭臬，但尚無(wú)完全“剪裁”其他文化的能力。它用文化符號(hào)、言語(yǔ)、語(yǔ)言和其他文化表現(xiàn)形式，構(gòu)建可見(jiàn)和不可見(jiàn)的事物的認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷，有時(shí)偽裝成藝術(shù)，通過(guò)這些方式潛在地控制群體成員的思想。當(dāng)亞文化與主流文化相契合時(shí)，對(duì)群體成員的行為起到安慰和勸導(dǎo)作用；當(dāng)與主流文化相悖時(shí)，則可能演變成對(duì)群體成員行為的誘導(dǎo)，鼓勵(lì)反叛，挑動(dòng)對(duì)立，挑戰(zhàn)權(quán)威，張揚(yáng)自我，在極端情況下表現(xiàn)為欺騙、瀕臨幻覺(jué)甚至癲狂。

(二)斷裂與超越共存

亞文化是不同群體的文化，在整個(gè)文化結(jié)構(gòu)中，多種亞文化并存。亞文化與主流文化之間存在文化的斷裂，當(dāng)我們沿著亞文化間的裂谷深度耕犁，展現(xiàn)在我們面前的是一張多元化的圖譜。這種圖譜契合了世界在全球化背景下的多元格局，亞文化在以信念、政治和共同生產(chǎn)為軸心的社會(huì)平臺(tái)上，就應(yīng)運(yùn)而生了。亞文化本身是反對(duì)主體性或整合性的產(chǎn)物，差異化是其主基調(diào)?，F(xiàn)代理性主張統(tǒng)一和整體，力圖用以規(guī)約亞文化，而亞文化則強(qiáng)調(diào)用“不確定性確乎滲透我們的行動(dòng)和思想，它構(gòu)成我們的世界”。[2]

(三)反思與建構(gòu)同步

亞文化參與文化類(lèi)型的整合與構(gòu)建，它用否定的方式敦促人們反思自己面臨的文化價(jià)值，亞文化既是一個(gè)具有叛逆性的“異教徒”，又是當(dāng)下主流文化的一面鏡子，它從另一個(gè)維度審視我們，猶如“上帝之眼”靜靜地注視著人們。當(dāng)主流文化發(fā)展乏力或出現(xiàn)某種病癥時(shí)，亞文化會(huì)及時(shí)地參與進(jìn)來(lái)，一方面表征了文化發(fā)展的路徑，另一方面也開(kāi)出了藥方，同時(shí)將自己有益的探索成果以非主流的方式呈現(xiàn)在歷史面前，供給主流文化有益的養(yǎng)分。

三、亞文化的演進(jìn)路徑

(一)亞文化的間歇狀態(tài)

在歷史的某一時(shí)期，群體的惰性和社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的慣性，決定了亞文化在時(shí)間軸上緩慢地流淌，“概念的內(nèi)在要求是它想始終不變地建立秩序，并以這種不變性來(lái)反對(duì)它所包含的東西的變化”。[3]在既定的文化內(nèi)部生成的理性、游戲規(guī)則和結(jié)構(gòu)秩序，都有抗拒整合的特性。處于間歇狀態(tài)的亞文化，與其他文化共同體認(rèn)了多元和平共處的理性態(tài)勢(shì)，其合法性取決于所在文化交往結(jié)構(gòu)的接納性，與其他文化的互動(dòng)中構(gòu)筑亞文化張力的邊界，不斷地協(xié)調(diào)理性意義的結(jié)構(gòu)。亞文化的間歇狀態(tài)是一個(gè)短暫的時(shí)段，表現(xiàn)為革命性的暫時(shí)性缺位，但其意義重大，因?yàn)槎虝旱拈g歇，使亞文化獲得了自身不斷增長(zhǎng)的能力。間歇狀態(tài)是亞文化發(fā)展的過(guò)渡形態(tài)，其未來(lái)的向度可能是進(jìn)一步壯大，成為主流文化，也可能面臨吞噬的危險(xiǎn)而指向死亡，或者隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，自生自滅。

(二)亞文化的星叢式存在

星叢理論源于本雅明《德意志悲劇的起源》，意在力推主客融合的思想?！跋喟矡o(wú)事中彼此不存在支配關(guān)系但又存在各自介入的區(qū)別狀態(tài)”[4]，阿多諾用星叢理論指認(rèn)，需要瓦解主客辯證法，結(jié)束主體對(duì)客體的奴役關(guān)系，形成一種全新的無(wú)中心、無(wú)等級(jí)的文化叢林。亞文化形成的初期，在這種不對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu)框架下，保持多元共處，保持異質(zhì)性的存在。亞文化的星叢式存在，使得不同文化間的對(duì)話(huà)得以展開(kāi)，對(duì)話(huà)的前提是存在差異，對(duì)話(huà)經(jīng)常表現(xiàn)為思想的碰撞和行為表達(dá)方式的差異。處于星叢中的文化，其本身是一個(gè)“反體系，是處于不斷建構(gòu)中，并且將要被不斷建構(gòu)的，這個(gè)過(guò)程沒(méi)有任何終結(jié)。”[5]

(三)亞文化的解構(gòu)動(dòng)能

人類(lèi)由于其生活世界的共同背景，構(gòu)建起一套圖騰式的世界觀(guān)，它具有系統(tǒng)性的結(jié)構(gòu)范式，隨著理性的發(fā)展，這種世界觀(guān)逐漸式微，現(xiàn)代思維方式為亞文化的突起提供了邏輯思維的力量，因?yàn)楝F(xiàn)代邏輯思維的發(fā)展，預(yù)示著系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)性范式逐漸退化，表現(xiàn)為貶值式衰減，為亞文化發(fā)展預(yù)留了位置和機(jī)會(huì)。就文化結(jié)構(gòu)而言，亞文化具有解構(gòu)功能，主要表現(xiàn)為：在亞文化的鼓動(dòng)下，原有的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)或多或少地出現(xiàn)分化，系統(tǒng)中原有的中心地位被動(dòng)地做出反應(yīng)，其結(jié)果是部分功能的消解甚至喪失；接受亞文化武裝的主體，表現(xiàn)為一定悖逆特征，行為越來(lái)越表現(xiàn)出另類(lèi)特質(zhì)，悖逆行為與亞文化之間不斷相互確證，產(chǎn)生了更大的自信，以此為契機(jī)不斷發(fā)展自我，亞文化進(jìn)入了野草式生長(zhǎng)模式階段，不斷擴(kuò)大影響，直至完成一次蝶變。至此，亞文化的解構(gòu)功能得以實(shí)現(xiàn)。亞文化的解構(gòu)功能具有積極意義，由于解構(gòu)，更需要建構(gòu)，以解構(gòu)為邏輯起點(diǎn)，預(yù)示著建構(gòu)的到來(lái)，建構(gòu)帶來(lái)主流文化的鳳凰涅槃，浴火重生。亞文化的解構(gòu)，促使人類(lèi)進(jìn)行反思和建設(shè)性溝通，這種建設(shè)性溝通需要做到倡導(dǎo)的文化是真理，兼容并蓄，可以真實(shí)地反映世界和事實(shí)，代表未來(lái)發(fā)展的方向，通過(guò)反復(fù)討論溝通達(dá)成“共識(shí)”。

四、結(jié)語(yǔ)

亞文化的產(chǎn)生與發(fā)展，呈現(xiàn)出“未濟(jì)”和“達(dá)成”的邏輯演變，在批判與超越、解構(gòu)與建構(gòu)、守成與整合的路徑中演繹了“殊途”與“同歸”的轉(zhuǎn)換。正是亞文化與主流文化的多元存在，為文化的成長(zhǎng)奠定了可能的基礎(chǔ)。