儒家音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的影響
——以《紅豆曲》為例

萬(wàn) 帥

中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的發(fā)展史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上可以追溯到夏商時(shí)期，歷史中的《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、絕律詩(shī)等等都是古代的古詩(shī)詞歌曲。現(xiàn)代中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的題材大都選自《詩(shī)經(jīng)》、唐宋時(shí)期著名的詩(shī)詞和曲牌，運(yùn)用西方的作曲技法或者模仿昆曲等古代曲調(diào)創(chuàng)作旋律，形成詩(shī)與樂(lè)的結(jié)合，并且運(yùn)用鋼琴伴奏，使我國(guó)音樂(lè)的藝術(shù)性國(guó)際化、內(nèi)涵化。再加上國(guó)人對(duì)于儒家思想的崇尚，致使中國(guó)的古詩(shī)詞歌曲中蘊(yùn)含了濃厚的儒家的音樂(lè)美學(xué)思想，對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

一、儒家音樂(lè)美學(xué)思想形成與發(fā)展

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家、道家、墨家、法家等學(xué)派思想百家爭(zhēng)鳴，其中涉及了社會(huì)生活中的方方面面，上至君王政治，下至平民百姓的衣食住行。因此這一時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想也集中于儒家、道家、墨家等學(xué)派的辯論之中，在各個(gè)學(xué)派的傳承、交融之中，促使中國(guó)古代的音樂(lè)美學(xué)思想高度繁榮。其中儒家的音樂(lè)美學(xué)思想首當(dāng)其沖，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上，以及兩千年后的今天都有著深遠(yuǎn)的影響和意義。

（一）儒家音樂(lè)美學(xué)思想的形成

公元前511年，春秋時(shí)代的偉大思想家、政治家和教育家孔子誕生了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子是春秋時(shí)期儒家學(xué)派的代表，他在著作《論語(yǔ)》中闡明了自己對(duì)音樂(lè)的看法，從字里行間就能讀出孔子所秉持的音樂(lè)美學(xué)觀(guān)念。孔子認(rèn)為好聽(tīng)的音樂(lè)可以用來(lái)感動(dòng)人的心靈?？鬃釉?jīng)提到：“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)，安上治民莫關(guān)于禮”，孔子認(rèn)為音樂(lè)具有的思想性和藝術(shù)性是“善”和“美”?！胺埠嫌谒^仁德者為善，表現(xiàn)平和中庸者為美”，孔子對(duì)于音樂(lè)和政治、社會(huì)等的聯(lián)系思慮極深，形成了人類(lèi)歷史上最早的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)之一。

《樂(lè)記》是儒家對(duì)音樂(lè)美學(xué)思想深度闡釋的書(shū)籍?！稑?lè)記》論述了音樂(lè)的本源問(wèn)題：“凡音之起，由人心生也：人心之動(dòng)，物之使然也，感于物而動(dòng)，故形于聲……”[1]音樂(lè)其根源是由于人的心靈受到外界的事情和物體的刺激，產(chǎn)生出復(fù)雜的人的情緒，再將這些情緒用音樂(lè)表達(dá)出來(lái)，這即是音由心生?！稑?lè)記》中提到：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后?！笔钦f(shuō)，作品的思想內(nèi)容比之技藝是主要的，人的思想品德的修養(yǎng)是要放在首位的，事情的完成效果是次要的。正如當(dāng)代藝術(shù)界流傳已久的一句話(huà)，成藝先成德，人的品德的修養(yǎng)要比藝術(shù)技藝的修養(yǎng)在前，如若沒(méi)有好的品德修養(yǎng)而學(xué)成了技藝，則是對(duì)藝術(shù)的玷污，不利于藝術(shù)的傳承發(fā)展。因此在這里也要啟示我們廣大音樂(lè)從業(yè)者、藝術(shù)從業(yè)者對(duì)于學(xué)生的品德修養(yǎng)要首當(dāng)其沖，不可盲目教授。在儒家思想中，孔子的思想起到了主導(dǎo)作用，對(duì)于音樂(lè)的看法，他倡導(dǎo)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，這句話(huà)的意思是說(shuō)音樂(lè)就是要“盡善盡美”，這樣才能體現(xiàn)出你的君子品德，即音樂(lè)的思想內(nèi)容要“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。

（二）儒家音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展

儒家學(xué)派的后繼者荀子主張“性惡論”，他認(rèn)為人一生下來(lái)天性就是惡的，是有動(dòng)物的原始本能的，他不同意“人之初，性本善”的觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為每個(gè)人必須經(jīng)過(guò)良好的教育才能變善，因此他更加強(qiáng)調(diào)樂(lè)教的重要性。

在儒家思想迸發(fā)的年代，樂(lè)通常和禮聯(lián)系在一起。荀子是尊崇和重視禮法的，因此作為禮的重要組成部分，樂(lè)也自然得到了荀子的重視。荀子著有《樂(lè)論》，《樂(lè)論》以樂(lè)教為中心，即樂(lè)能夠引導(dǎo)人們向善，從而達(dá)到國(guó)家安定、社會(huì)和諧。

荀子的《樂(lè)論》的中心論點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)人的引導(dǎo)和教化功能。荀子先從樂(lè)的產(chǎn)生論起，認(rèn)為產(chǎn)生音樂(lè)的根源就是人的感情，指出“人情之所必不免也”。他認(rèn)為音樂(lè)是人自由的一種藝術(shù)形式，需要對(duì)音樂(lè)進(jìn)行引導(dǎo)，否則就會(huì)產(chǎn)生混亂，這里與孔子的節(jié)樂(lè)的觀(guān)點(diǎn)是有相同之處的，因此歷代的帝王才會(huì)制定一些好的音樂(lè)來(lái)教化本朝子民，以保證社會(huì)安穩(wěn)。他繼承了孔子的衣缽，并在孔子的基礎(chǔ)上加入了自己的觀(guān)點(diǎn)，將音樂(lè)與人的情感結(jié)合起來(lái)，延續(xù)發(fā)展了儒家的音樂(lè)美學(xué)思想[2]。

二、古詩(shī)詞歌曲《紅豆曲》中“文與質(zhì)”的關(guān)系

古詩(shī)詞歌曲《紅豆曲》選自聲樂(lè)套曲《紅樓夢(mèng)》，出自電視劇《紅樓夢(mèng)》第二十八回《蔣玉菡情贈(zèng)茜香羅薛寶釵羞籠紅麝串》。此曲先后兩次出現(xiàn)，第一次是賈寶玉與薛蟠等人聚飲之時(shí)，由賈寶玉作為酒令清唱。第二次是在賈府被抄家而變得沒(méi)落之后，這時(shí)的背景音樂(lè)響起《紅豆曲》[3]?！都t豆曲》由偉大的清代小說(shuō)家曹雪芹作詞，現(xiàn)代作曲家王立平作曲，是中國(guó)古詩(shī)詞歌曲中中國(guó)古代詩(shī)詞與西方作曲技法完美結(jié)合的典范。在孔子的音樂(lè)美學(xué)思想中，“文質(zhì)彬彬”是孔子音樂(lè)審美觀(guān)念的精髓，也是對(duì)音樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)衡量條件。

（一）文是歌曲的內(nèi)容與藝術(shù)

“在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故蹉跎之，蹉跎之不足，故詠歌之?！币魳?lè)源于心靈的情感抒發(fā)，言語(yǔ)表達(dá)不出來(lái)的情緒就要用歌唱來(lái)表達(dá)，“言之不足，歌之，歌之不足，舞之蹈之”。因此音樂(lè)的本質(zhì)在于作品本身要抒發(fā)的思想感情，即曲作者和詞作者共同表達(dá)的音樂(lè)思想。在中國(guó)古詩(shī)詞歌曲中，一般情況下是曲作者根據(jù)古代詞作者的創(chuàng)作意圖而創(chuàng)作，音樂(lè)中富含著中國(guó)古代文人的溫文爾雅，很受當(dāng)代聲樂(lè)工作者、各個(gè)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)院的歡迎，在國(guó)內(nèi)掀起了一陣又一陣的古風(fēng)浪潮。中國(guó)古詩(shī)詞聲樂(lè)作品受人追捧的原因，也是音樂(lè)真正要表達(dá)的、直擊人靈魂的東西。

孔子提到的“文質(zhì)彬彬”中“文”的意思就是歌曲要表達(dá)的內(nèi)容與中心思想，在歌曲《紅豆曲》中，歌曲內(nèi)容是在賈寶玉講述自己與林黛玉的相思之情，這首作品極具審美價(jià)值，歌曲將故事的主人公賈寶玉和林黛玉的生活狀態(tài)和愛(ài)情描繪得淋漓盡致，歌曲中的每個(gè)音符都化作了賈寶玉和林黛玉的生活片段出現(xiàn)在詞作家、曲作家、演唱者、聽(tīng)眾的眼前?？鬃犹岬降摹拔摹本褪且枵邔⒏枨倪@些內(nèi)容在演唱實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，將其完整地表達(dá)出來(lái)，還需要歌者擁有豐富的生活閱歷、豐富的演唱實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

（二）質(zhì)是歌曲的形式與技術(shù)

在馬克思主義哲學(xué)中提到了“矛盾”一詞，“矛盾”是處處都存在的。在孔子提到的“文質(zhì)彬彬”中，“文”與“質(zhì)”就是一對(duì)矛盾體。在聲樂(lè)演唱當(dāng)中，聲樂(lè)的演唱技術(shù)是為歌曲的內(nèi)容與藝術(shù)性服務(wù)的，也是完整表達(dá)歌曲感情的先決條件。如果只注重發(fā)聲技巧所屬的“質(zhì)”，在觀(guān)眾的聽(tīng)覺(jué)感受上是可以忍受的，但這樣的歌聲是沒(méi)有內(nèi)涵的、缺少音樂(lè)藝術(shù)性的。

放在作品《紅豆曲》中，就其音域而言，演唱這首歌曲需要的發(fā)聲技巧并不難，這首歌曲最高音在“f2”，最低音在“c1”，這個(gè)音域在男高音的可控范圍內(nèi)，高音剛剛進(jìn)入到男高音的換聲區(qū)，要想唱響對(duì)普通的男高音來(lái)說(shuō)猶如探囊取物。但是音樂(lè)同時(shí)要講究“文”，要用更高級(jí)的發(fā)聲技術(shù)來(lái)塑造人物形象。每個(gè)人的音色都是具有特殊性的，在人物形象的塑造過(guò)程中，歌者需要通過(guò)控制氣息與聲音共鳴來(lái)調(diào)整歌唱語(yǔ)氣和聲音管道，以達(dá)到賈寶玉在酒桌上訴說(shuō)與林黛玉的愛(ài)情故事之情境。在作品《紅豆曲》中，婉轉(zhuǎn)的回旋式旋律多達(dá)十余處，這也是對(duì)歌者發(fā)聲技巧和氣息靈活性的考驗(yàn)。精準(zhǔn)地把握每一個(gè)彎彎繞繞，唱到聽(tīng)眾的心坎里，這才是真正做到了“質(zhì)”。

（三）兩者的結(jié)合是儒家音樂(lè)美學(xué)思想的完美體現(xiàn)

一首優(yōu)秀的聲樂(lè)作品，尤其以中國(guó)古詩(shī)詞歌曲為代表，需要將形式與內(nèi)容相結(jié)合，將歌曲的藝術(shù)性與技術(shù)性相結(jié)合，也就是將孔子音樂(lè)美學(xué)中的“文”與“質(zhì)”相結(jié)合，達(dá)到“文質(zhì)彬彬”的藝術(shù)高度，二者的結(jié)合才是儒家音樂(lè)美學(xué)思想在中國(guó)古詩(shī)詞歌曲中的完美體現(xiàn)。

三、演唱《紅豆曲》時(shí)的“樂(lè)而不淫，哀而不傷”

“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。實(shí)際上，這也是儒家思想的核心，符合“中庸”之道，這正是中華民族五千年來(lái)沉淀下來(lái)的優(yōu)秀且寶貴的民族文化遺產(chǎn)。在音樂(lè)美學(xué)中，這也是衡量一首音樂(lè)作品成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，在馬克思主義哲學(xué)中，感性與理性的意義和儒家的“樂(lè)而不淫，哀而不傷”不謀而合。

（一）聲樂(lè)演唱中的感性因素

音樂(lè)是一門(mén)感性的藝術(shù)。音樂(lè)的本質(zhì)表達(dá)的是人類(lèi)的情感，尋求的是聽(tīng)眾在精神層面上的共鳴，是作品、歌者以及聽(tīng)眾在各自的主觀(guān)世界中共同的東西。

以古詩(shī)詞歌曲《紅豆曲》為例，在聲樂(lè)演唱技巧和人物形象地表達(dá)同時(shí)具備的前提條件下，歌者為了將歌曲《紅豆曲》中賈寶玉與林黛玉的相思之情完美地表現(xiàn)出來(lái)，往往會(huì)全身心地投入到自己所扮演的角色當(dāng)中，這樣就過(guò)度的闡釋作品的含義。

在聲樂(lè)發(fā)聲練習(xí)的過(guò)程中，感性因素可以達(dá)到貫徹氣息的目的，但是過(guò)多的感性因素參與發(fā)聲，反而會(huì)偏離正確的軌道，致使原本因清脆明亮、干凈利索的音色變?yōu)榘档瓱o(wú)色、僵硬無(wú)力的音色。

（二）聲樂(lè)演唱中的理性因素

與上文提到的“文”與“質(zhì)”相同，“感性”與“理性”二詞也是馬克思主義哲學(xué)中的一對(duì)矛盾體。在感性元素蔓延的前提之下，是要保持聲樂(lè)演唱時(shí)的理性的演唱思維。在課堂上，導(dǎo)師曾講過(guò)一個(gè)歌劇表演的故事：“表演者在舞臺(tái)上表演得淋漓盡致，把臺(tái)下的觀(guān)眾惹得泣不成聲，但在此時(shí)，表演者卻可以脫離出舞臺(tái)的角色，在手臂的遮擋下，觀(guān)察座位上觀(guān)眾的表情，來(lái)確認(rèn)自己的演出效果”。這個(gè)例子就是感性與理性的完美結(jié)合。

同樣，在《紅豆曲》中用連續(xù)的十處“不”字來(lái)表達(dá)林黛玉的相思之苦時(shí)，要建立雙重的人格，一個(gè)屬于感性的作品人物的形象，另一個(gè)屬于理性的自己，二者要保持平衡，在理性的角度既要完全地從作品人物中脫離出來(lái)，在感性的角度又不能完全地脫離開(kāi)作品人物。歌者在表現(xiàn)作品的同時(shí)，也要站在觀(guān)眾的角度理性地辨析自己的聲音形象與表演技巧。這對(duì)于中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的發(fā)展有著極為重要的作用。

（三）二者之間的關(guān)系

感性與理性缺一不可，但是二者又相對(duì)獨(dú)立。在聲樂(lè)表演藝術(shù)的角度來(lái)看，二者的關(guān)系概括地說(shuō)就是歌唱中對(duì)“度”的把握，在演唱中，“度”是衡量標(biāo)準(zhǔn)。在扮演賈寶玉的角色時(shí)，要深刻地了解這個(gè)人物的性格特點(diǎn)，以及這首作品是在什么樣的情境下演唱的，是以宣敘為主，還是以詠嘆為主。但在演唱作品時(shí)，需歌者感性與理性并存，二者保持平衡對(duì)立的關(guān)系，不因過(guò)度感性而失去理性，也不因過(guò)度理性而失去感性。早有表演大師談?wù)撨^(guò)“表演”這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)他在舞臺(tái)上表演得淋漓盡致，舞臺(tái)下的觀(guān)眾泣不成聲的同時(shí)，他卻能從表演者與觀(guān)眾的情緒中脫離出來(lái)，偷偷地透過(guò)手指的縫隙觀(guān)察觀(guān)眾的反應(yīng)。因此辯證地分析和表達(dá)作品，就是孔子“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的點(diǎn)睛之處。

四、中國(guó)古詩(shī)詞歌曲中的“盡善盡美”

“盡善盡美”也是孔子在其著作《樂(lè)記》中重點(diǎn)提到的音樂(lè)思想，孔子評(píng)價(jià)音樂(lè)《韶》是“盡善盡美”的，評(píng)價(jià)周代的《武》是“美而不善”的。就是因?yàn)椤段洹窐?lè)是在歌頌周武王推翻商朝暴政統(tǒng)治的功績(jī)，孔子謂之“不善”，原因在于戰(zhàn)爭(zhēng)帶給了百姓無(wú)窮無(wú)盡的災(zāi)難，這是孔子不推崇的音樂(lè)[4]。因此“善”與“美”形成了儒家音樂(lè)美學(xué)思想中的第三對(duì)矛盾體。

在當(dāng)代的中國(guó)古詩(shī)詞歌曲中，都是具有藝術(shù)涵養(yǎng)的華夏民族文化，都是符合人倫道德的，都是盡“善”的。對(duì)于中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的旋律和聲而言，是富有民族色彩和審美價(jià)值的。因此，中國(guó)古詩(shī)詞歌曲又是盡“美”的。在眾多中國(guó)古詩(shī)詞歌曲中，其詩(shī)詞遵循了孔子的儒家思想，后代作曲家也根據(jù)儒家思想進(jìn)行譜曲，因此這些作品是符合孔子“盡善盡美”的觀(guān)念的。

結(jié) 語(yǔ)

從以上對(duì)三對(duì)矛盾體的分析可以看出，儒家的音樂(lè)美學(xué)思想是深深扎根于中國(guó)的古詩(shī)詞歌曲的音樂(lè)本質(zhì)中的。儒家的音樂(lè)美學(xué)思想在中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的選材、創(chuàng)作、演唱、分析中，是具有緊密的聯(lián)系的?？梢哉f(shuō)，儒家的音樂(lè)美學(xué)思想是評(píng)論和辨別中國(guó)古詩(shī)詞歌曲藝術(shù)價(jià)值的抓手?！?/p>