孔子與諸弟子的侍師之道及其對當(dāng)代的啟示

劉震寰

（英國威爾士三一圣大衛(wèi)大學(xué)，威爾士錫爾迪金 SA48 7ED）

尊師重道自古以來就是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古德云：“一分誠敬得一分利益， 十分誠敬得十分利益。 ”經(jīng)典中也有記載：“父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義?！币虼硕Y敬老師乃學(xué)生本分?？鬃右簧?，述而不作，倡古圣先賢之遺風(fēng)；有教無類，開平民教育之先河。弟子三千，賢者七十二，尊師重道，各有所長[1]?？鬃蛹爸T弟子關(guān)系融洽，弟子敬師如父，老師待之如子，為后世歷代師生所推崇。 本文從“侍奉老師之身”“安養(yǎng)老師之心”“以師志為己志”3 方面，引孔子及諸弟子事跡，明晰儒家侍師之道，最后以“對當(dāng)代學(xué)生之啟示”，探索當(dāng)代學(xué)子侍師之道。

1 侍奉老師之身

1.1 對師稱呼

古者師生朝夕相處，學(xué)生隨侍在側(cè)，察言觀色，及時(shí)請教，以學(xué)為人處世之道。 與師相處，稱呼須當(dāng)謹(jǐn)慎。 《論語》一書，集結(jié)孔子與諸弟子言行。 其中孔子之稱謂，不盡相同，然皆反映諸弟子尊師之心。 一者，凡孔子應(yīng)答弟子或征引孔子語錄時(shí)，皆記“子曰”或“子”；二者，為區(qū)別孔子與眾人，故若孔子與非弟子時(shí)人應(yīng)對，抑或乃徒孫記載言論，以“孔子”稱之；三者，弟子當(dāng)面稱呼孔子，抑或弟子間、弟子與時(shí)人間背稱孔子時(shí)，常以“夫子”稱之。 然稱謂雖多，卻從未有直呼名、字之言，孔門弟子尊師之心可見一斑。

1.2 恭敬侍奉

《論語·為政》篇記載：“子夏問孝，子曰：‘色難。有事， 弟子服其勞。 有酒食， 先生饌。 曾是以為孝乎？ ’”[2]古人奉行一日為師，終身為父。 雖講孝道，卻以“弟子”“先生”做比喻，由此可知，孔子認(rèn)為侍奉老師，一些學(xué)生可代勞之事，當(dāng)直下承擔(dān)。 侍奉老師吃飯之時(shí)，須合乎老師心意，此無它，培養(yǎng)學(xué)生恭敬心而已。 在《論語·先進(jìn)》篇中，亦記載到“閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有，子貢，侃侃如也”，以及“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，可見諸弟子常隨侍老師身旁，恭敬謙和，奉師有禮。

1.3 推己及師

《論語·衛(wèi)靈公》篇提及孔子接見盲人樂師之事：師冕見，及階，子曰：“階也。 ”及席，子曰：“席也。 ”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯?！睅熋岢?。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也。”師冕訪孔子，進(jìn)堂時(shí)孔子細(xì)心提醒，事無巨細(xì)，尤介紹在場眾人，乃俾其堂上談話時(shí)，知所顧忌。 師冕雖非孔子老師，然待客尚且細(xì)致如此，處處為其著想，何況恩師。 由此例可知，孔門圣賢侍奉老師，皆出于其恭敬心，體貼入微，事師如父。

2 安養(yǎng)老師之心

安養(yǎng)老師之心，其義有二：一者，體諒老師內(nèi)心悲喜，為其排憂解難；二者，為人師猶如為人父母，縱然弟子離去，仍時(shí)時(shí)擔(dān)憂。 故為人弟子，若能依教奉行，老實(shí)真干，則師心安。

2.1 善體師心

據(jù)《史記·孔子世家》記載，季桓子病重時(shí)，欲召孔子回魯，待其亡矣，康子采公之魚諫言，召冉求回魯。冉求將行，子貢送之，因知孔子思?xì)w而誡，望其重用時(shí)，向上建言，迎孔子歸魯。子貢不愧為儒商始祖，著眼細(xì)處，善體人心，聞孔子“歸與歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之”之語[3]，即知恩師思鄉(xiāng)心切，進(jìn)而不露神色，借送別同窗之契機(jī)，盡力幫師達(dá)成愿望。

2.2 依教奉行

除善體師心外，孔門數(shù)弟子乃依教奉行之榜樣。

2.2.1 子夏問政

“子夏為莒父宰，問政。 ”作為學(xué)生的子夏，雖為莒父宰官，卻仍不忘向師請教為政之道，可見官場權(quán)勢并未遮蔽其心志，而其尊師之心亦一如既往。子夏既以此心發(fā)問，必得之甚多，行之甚速。

2.2.2 請事斯語

顏回、仲弓均曾問仁于孔子，孔子各有所答，二子均對曰，雖不敏，請事斯語矣。 即一定會按照孔子之教去做。子張?jiān)蚩鬃訂栃?，并將孔子之言速記于紳緞，如此珍惜老師教誨，后必能聞而行之。

2.2.3 子路力行

孔子曾云：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 ”一個有志于大道的人，如果過分看重生活條件，那便不必跟他談道了。 子路對此依教奉行，因此孔子曾感嘆道：“衣敝缊袍， 與衣狐貉者立， 而不恥者，其由也與。 ”然子路之行，不單于此。 《史記·仲尼弟子列傳》記載，子路任衛(wèi)孔悝之邑宰，待孔悝與衛(wèi)前太子蕢聵作亂， 子路不顧子羔勸說， 入城欲滅孔悝，后與護(hù)衛(wèi)爭斗，寡不敵眾，其纓被擊斷，然子路此時(shí)所想，乃孔子教誨，言道：“君子死而冠不免”，遂結(jié)纓而死。 子路至死不忘孔子教誨，令人感佩。

以上幾例乃正面例證， 然而并非孔門眾弟子皆能依教奉行，有的弟子不聽孔子所言，辜負(fù)孔子期望。

2.2.4 冉子送粟

子華使齊，冉子請孔子額外補(bǔ)貼子華之母粟米，孔子說：“給予一釜”，冉子嫌少，請益，孔子又額外使其加一庾。然冉子并未聽從孔子言語，從自己家又拿了八十斛送給子華之母， 后孔子教導(dǎo)他，“君子周急不繼富。 ”

2.2.5 厚葬顏淵

顏淵死，門人欲厚葬，孔子不準(zhǔn)。 然門人依舊厚葬。 （見《論語·先進(jìn)》篇：顏淵死，門人欲厚葬之。 子曰：“不可。 ”門人厚葬之。 子曰：“回也，視予猶父也，予不得視猶子也，非我也，夫二三子也。 ”）此處并非孔子不顧師生之誼，實(shí)乃顏回家貧，又尚未出仕，故而依禮無法厚葬。孔子一生推崇禮樂教化，自己依禮而行。 若顏回在世，必能明白孔子心之所在。 眾門人弟子痛失同窗之情，雖可體諒，然枉顧孔子之言，實(shí)乃不該！

2.2.6 冉有狡辯

季氏將伐顓臾，冉有、季路見孔子以告，孔子責(zé)之。 冉有不求諸己而數(shù)辯，孔子感嘆二子相輔季氏，不思“以均去貧”“以和去寡”“以安去傾”，更不修文德，反謀動干戈，辜負(fù)孔子期望。然面對老師，仍舊信口雌黃，毫無悔過之心，悲哀至極。 （見《論語·季氏》篇：季氏將伐顓臾。 冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。 ”孔子曰：“求，無乃爾是過與。 夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為。 ”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。 ’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣。 且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與。 ”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。 今不取，后世必為子孫憂。 ”孔子曰：“求，君子疾夫，舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。 蓋均無貧，和無寡，安無傾。 夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。 既來之，則安之。 今由與求也，相夫子。 遠(yuǎn)人不服而不能來也。 邦分崩離析而不能守也。 而謀動干戈于邦內(nèi)。 吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。 ”）

3 以師志為己志

從古至今， 中華文化數(shù)千年不斷， 師承乃一因素。老師皆盼有傳人，有師承才有根，故而為人弟子，當(dāng)努力以師志為己志，期許做老師傳人。

3.1 賢哉回也

孔門弟子中，當(dāng)屬顏回，以師志為己志，努力傳承孔子道統(tǒng)。 顏回十分好學(xué)，得到孔子認(rèn)可，季康子問孔子諸弟子孰為好學(xué)？ 孔子答曰，有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則無。 可見顏回十分努力。 顏回聽孔子講學(xué)，默而識之，不違如愚，退省其私，亦足以發(fā)，加之不遷怒，不貳過，從不懈怠，故孔子贊曰：“惜乎，吾見其進(jìn)也，未見其止也”，經(jīng)過長久隨師，一門深入，顏回已達(dá)“其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”之境界。即使遭“人不堪其憂”之事，如“一簞食，一瓢飲”，亦能自得其樂。安貧樂道，實(shí)為難得。如此弟子，實(shí)為少見。 且顏回視孔子如父，欲侍奉老師終身， 故于匡師徒相見， 孔子悲嘆曰：“吾以為汝死矣！”顏回哭曰：“子尚在，回何敢死？！”待顏回不幸早逝，孔子慟哭，嘆曰：“天喪予！ 天喪予！ ”如此失去可承其衣缽之人，不由叫人感慨。 然顏回雖早逝，其短暫一生，卻以師志為己志，認(rèn)定孔子大道，老實(shí)真干，方得大成就，故程樹德《論語集釋》，引何治運(yùn)的雜著云：“天之未喪斯文也，匡人其如予何。此孔子之樂天知命也。子在回何敢死。此顏?zhàn)又畼诽熘?。顏?zhàn)游次迨烀崤c回言終日，不違如愚?；匾卜侵艺咭?，于吾言無所不說。顏?zhàn)游戳??！盵4]由此可知，顏回雖年四十，卻早已達(dá)到“知天命”和“耳順”境界，可謂難能。

3.2 子游繼志

《論語·陽貨》篇記載：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀？’子游對曰：‘昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人， 小人學(xué)道則易使也。’子曰：‘二三子！偃之言是也，前言戲之耳?！笨鬃又磷佑嗡纬浅兀肆藨蜓?，引子游舉孔子之教誨。 可見子游從不曾忘，并以師志為己志，施行禮樂教化，真典范也[5]。

除顏回、子游外，孔門諸弟子中亦不乏繼承師志者，如曾參傳《孝經(jīng)》，弘揚(yáng)孔子學(xué)說，傳道子思，至于孟子，于戰(zhàn)國諸子百家，贏得儒家地位；子夏辦學(xué)授業(yè)，傳《詩》于世；子貢經(jīng)商，結(jié)合孔子學(xué)說，提倡君子愛財(cái)，取之有道，成為儒商始祖……。諸圣賢弟子，皆懷對孔子恭敬感恩之心，專精修學(xué)力行，繼承孔子遺志，于各自領(lǐng)域，繼續(xù)傳播大道。

4 對當(dāng)代學(xué)生之啟示

現(xiàn)今社會，師生相處僅限白日學(xué)堂，且因科目繁多，教師奔于授課，學(xué)生忙于功課，師生互動時(shí)間早已不若古人長久。 然時(shí)代雖變， 師生關(guān)系卻不應(yīng)改變，教師視學(xué)生為子女，愛而培育；學(xué)生視教師為父母，敬而受教。 恭敬仍為學(xué)生侍師之根本態(tài)度，不應(yīng)隨時(shí)代而改變。 當(dāng)今教育，雖亦推崇和諧師生關(guān)系，然于金錢物質(zhì)熏染下，有的學(xué)校辦學(xué)，有成商業(yè)模式之趨勢：教師接受雇傭而授課，學(xué)生出錢成為顧客。斯如商場購物般模式，使得學(xué)生可肆意評論教師，教師視授課為謀生手段，如此相互兒戲之現(xiàn)象，時(shí)有出現(xiàn)，可悲可嘆。 反觀孔門圣賢侍師之道，吾輩或有啟發(fā)。

4.1 恭敬細(xì)致奉師體

學(xué)生公然稱呼師名、起外號之事時(shí)有發(fā)生，雖其有追求師生平等權(quán)利，然回首孔門弟子，從不曾直呼師名，此并非不平等。 稱呼，乃恭敬、尊重之表現(xiàn)。 如今風(fēng)氣，雖然表面師生平等，卻難盡學(xué)生本分，換來人格之不平等，得不償失。 雖然現(xiàn)今師生相處不多，但是侍師亦有可下手處，只在恭敬一念。 恭敬心生，則察言觀色，善明師意，必有可服務(wù)之處：遇師提重物，快步幫忙；隨師入室，快步開門。 孔子及諸弟子，待人細(xì)心寬厚，隨侍左右，吾輩學(xué)子可學(xué)。 若心存恭敬，以師心為己心，則可侍奉之處亦多矣。

4.2 依教奉行安師心

當(dāng)今教育問題頻發(fā)，家庭教育、社會教育雖為重要因素， 然學(xué)生若能依教奉行， 念念在安養(yǎng)老師之心，則功效顯著，何也？ 依教奉行，即是先依老師教誨，待完全領(lǐng)受，融會貫通，必有心得。真正老師均念念在學(xué)生，若存恭敬之心，則可大獲裨益。 然若自以為是，滿堂借口，則喪失恭敬，從師何益？ 孔子諸弟子，如顏淵、仲弓、子夏，均能虛心受教，及時(shí)請益，故而位列孔門十哲，多有成就。 吾輩學(xué)子，陽奉陰違時(shí)常有之，聽一套，做一套，不憑老師教誨處事，反以個人喜好作準(zhǔn)，往往事倍功半。 此非禁止學(xué)生有主見，實(shí)乃尊師為求學(xué)之本，扎根為成事之基，根愈深，則愈不易隨風(fēng)搖擺，方能長成參天大樹。

4.3 學(xué)貴在專傳師學(xué)

《尚書》云：“惟精惟一，允執(zhí)厥中”[6]。 世間有“一萬小時(shí)”理論，即于一專業(yè)，專精用功一萬小時(shí)，則必有成就，此即學(xué)貴在專。 吾輩學(xué)習(xí)，若能于老師幫助下，用功精一，則可承其衣缽，有所益處。 然當(dāng)今社會，跳槽普遍，尤以青年學(xué)子最為頻繁，以其無恒志而又欲速發(fā)跡矣。 心有所偏，則必不能專，不專則不深，不深則無有所悟，難長遠(yuǎn)也?？组T弟子，一生跟隨孔子，孔門四科各有所專，故而皆有所成就，曾子以孝道得傳《孝經(jīng)》，專學(xué)而后通達(dá)，不忘師志，傳承道統(tǒng)。 吾輩若能秉承師志，久久為功，則必有所成。

5 結(jié)語

孔子及諸弟子之言行，示人師生關(guān)系之和諧，亦教吾輩侍師之道。 侍師關(guān)鍵不在于做，而在于心，對老師確有恭敬心，則不論相處時(shí)侍奉老師之身，奉行時(shí)安養(yǎng)老師之心，抑或是處世時(shí)以師志為己志，均能獲得真實(shí)利益。 吾輩學(xué)人宜自勉，尊師重道，恪守本分，養(yǎng)天地正氣，法古今諸賢，做出榜樣，利益?zhèn)€人，利益學(xué)界，利益社會。