金朝的儒家認(rèn)同與中華民族共同體的構(gòu)建
——以衍圣公的封授為中心

苗霖霖

(黑龍江省社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所，黑龍江 哈爾濱 150028)

金朝是由女真人建立的多民族政權(quán)，在入主中原以及與宋朝的對(duì)峙中，女真主動(dòng)接受了以儒家文化為代表的中華文化觀念，更逐漸形成了對(duì)儒家文化的認(rèn)同。為了推廣儒家文化，他們不僅將中原政權(quán)內(nèi)長期存在的“尊孔尊儒”引入金朝，更仿效宋朝的做法，對(duì)孔子后裔也大加封授，進(jìn)而贏得了漢人的支持和認(rèn)同，這不僅促進(jìn)了金朝的民族融合，更實(shí)現(xiàn)了政權(quán)的穩(wěn)定和發(fā)展。

孔子作為儒家的代表，隨著漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的推行，社會(huì)認(rèn)可度得到不斷提升，尤其是自宋朝開始，孔子直系后裔更被封為世襲罔替的“衍圣公”，其社會(huì)地位也達(dá)到了一個(gè)新的高度。關(guān)于“衍圣公”的封授及相關(guān)問題，已有學(xué)者進(jìn)行過研究，發(fā)表了《金元二代的衍圣公》《宋代衍圣公承襲制度試述》等一系列論文。(1)參見陳高華：《金元二代的衍圣公》，《文史》第27輯，北京：中華書局，1986年，第133-143頁；王宇：《宋代衍圣公承襲制度試述》，《孔子研究》2009年第4期；趙文坦：《蒙元時(shí)期衍圣公襲封考》，《孔子研究》2012年第2期；喬衛(wèi)平：《孔氏南北宗若干世系考辨》，《孔子研究》2009年第4期；袁兆春：《宗法制度對(duì)孔氏家族爵位繼承的影響》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1998年第1期。但關(guān)于金朝“衍圣公”體制的出現(xiàn)及其與金朝的儒家認(rèn)同和民族融合的關(guān)系，以往學(xué)者卻關(guān)注不多。筆者試從金朝衍圣公《孔摠墓表銘》著手，結(jié)合文獻(xiàn)的相關(guān)記載，探討金朝“衍圣公”封授所代表的中華文化認(rèn)同及中華民族共同體的構(gòu)筑問題，以期對(duì)相關(guān)研究有所助益。

一、金朝儒家認(rèn)同的形成

華夏是地域廣博、人口眾多且文化多元、歷史久遠(yuǎn)的族群。華夏起源于“中原”核心區(qū)，并逐漸向四方傳播、擴(kuò)散，最終在廣大地域內(nèi)形成了有著相同或相似血統(tǒng)、語言乃至文化的華夏民族。(2)王明珂：《華夏邊緣——?dú)v史記憶與族群認(rèn)同》，上海：上海人民出版社，2020年，第457頁。由于地域文化的發(fā)展與民族間的長期互動(dòng)，各地域文化逐漸凝聚成區(qū)域廣大、特征相似的華夏文化。

在我國古代社會(huì)中，儒家文化一直居于重要地位，更在發(fā)展過程中成為華夏文化的代表，尤其是在西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家文化的社會(huì)影響力更得到了空前的提升。兩漢以來，隨著北方民族的內(nèi)遷，以長城為邊界的農(nóng)牧、華夷界線逐漸被打破，華夏文化也逐漸傳入并影響著邊疆游牧民族，游牧民族在與華夏民族的共生和互動(dòng)中不僅為華夏民族注入新的血液，更形成了對(duì)華夏民族的認(rèn)同，文化方面的融合也隨之發(fā)生。

隨著歷史的不斷發(fā)展，儒家文化也相應(yīng)發(fā)生著變化。早期的儒家思想中存在著“貴中華、賤夷狄”傾向，著重宣揚(yáng)“華夷之辨”和“夷夏大防”等觀念。中原大地在歷經(jīng)了東晉十六國時(shí)期的政治動(dòng)蕩后，少數(shù)民族政權(quán)紛紛建立，儒家文化的先進(jìn)性、開放性和包容性，不僅使其成為少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治者用以提升本族文化、豐富自身政治素養(yǎng)的重要方式，其民族自身的文化也逐漸與儒家文化相結(jié)合，為儒家文化注入了新的內(nèi)涵，使儒家文化成為多民族共享的文化，并最終形成了“無隔華夷”“混一戎夏”的儒家文化中多元一體民族觀，這使儒家文化成為我國古代眾多民族政權(quán)共同認(rèn)可的文化。

遼、金兩朝都是我國古代少數(shù)民族建立的政權(quán)，其統(tǒng)治者大都主動(dòng)接受儒家思想，而且還將“尊孔崇儒”作為基本國策，他們不僅視自己為“中國”，注重復(fù)興受到戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的中原地區(qū)的禮樂文明，更與位于南方的宋政權(quán)進(jìn)行了正統(tǒng)之爭(zhēng)，用以昭示自己統(tǒng)治的合理性。遼朝的統(tǒng)治者最初對(duì)于儒家文化采取了抵制的態(tài)度，如遼太宗耶律德光在繼任之初認(rèn)為：“我在上國，以打圍食肉為樂,自入中國，心常不快，若得復(fù)吾本土,死亦無恨?！?3)《新五代史》卷七十二《四夷附錄第一·契丹》，北京：中華書局，1974年點(diǎn)校本，第3冊(cè)，第899頁。表現(xiàn)出了對(duì)草原文化的堅(jiān)守和對(duì)中原文化的抵制。但是隨著統(tǒng)治日久，在深得儒家文化精髓的漢族士人的影響和感召下，遼太宗的思想也很快發(fā)生了變化，他曾說：“漢家儀物，其盛如此。我得于此殿坐，豈非真天子邪？”(4)《新五代史》卷七十二《四夷附錄第一·契丹》，第3冊(cè)，第898頁。此后的遼朝統(tǒng)治者更注重采用中原制度進(jìn)行國家建設(shè)，他們不僅“頗取中國典章禮義，以維持其政令”，(5)《續(xù)資治通鑒長編》卷二百八十四，神宗熙寧十年八月條，北京：中華書局，1985年標(biāo)點(diǎn)本，第6952頁。在政治方面，其“治國建官，一同中夏”，(6)《續(xù)資治通鑒長編》卷一百三十八，仁宗慶歷二年條，第3319頁。實(shí)現(xiàn)了自身的跨越式發(fā)展。

金朝則在建國之初就重視對(duì)儒士的任用，實(shí)現(xiàn)了自身的封建化變革。金太宗時(shí)期還將儒家文化與本族文化相融合，創(chuàng)造出了女真文字，也為中華文化注入新的血液。在占領(lǐng)黃河以北各地區(qū)后，金朝皇帝更加注重對(duì)儒家文化的接納。金熙宗在儒士的教導(dǎo)下“賦詩染翰，雅歌儒服，分茶焚香，弈棋象戲”，(7)《大金國志》卷十二《熙宗孝成皇帝四》，北京：中華書局，1986年標(biāo)點(diǎn)本，第1179頁。他也在儒家文化的影響下，不僅逐漸“盡失女真故態(tài)”，更視堅(jiān)持女真文化的開國舊臣為“無知夷狄”，自己則“宛然一漢戶少年子”。(8)《大金國志》卷十二《熙宗孝成皇帝四》，第1179頁。此外，金熙宗還按照儒家的五禮制度，興宗廟、立社稷、建宮殿，詳定各種禮儀制度，促進(jìn)了儒家文化在金朝的迅速傳播。海陵王也“嗜習(xí)經(jīng)史，一閱終身不復(fù)忘。見江南衣冠文物，朝儀位著而慕之”。(9)《大金國志》卷十三《海陵煬王上》，第1184頁。此后的金朝皇帝也大都在此基礎(chǔ)上不斷地學(xué)習(xí)儒家文化的精髓，擴(kuò)展對(duì)儒家文化的認(rèn)識(shí)，如顯宗在做太子時(shí)就已經(jīng)“讀書喜文，欲變夷狄風(fēng)俗，行中國禮樂如魏孝文”。(10)《歸潛志》卷十二《辯亡》，北京：中華書局，1983年標(biāo)點(diǎn)本，第136頁。他的兒子“章宗聰慧有父風(fēng)，屬文為學(xué)，崇尚儒雅，故一時(shí)名士輩出，大臣執(zhí)政多有文采、學(xué)問可取”。(11)《歸潛志》卷十二《辯亡》，第136頁。金朝皇帝積極學(xué)習(xí)儒家文化，不僅深得儒家文化的精髓，更藉此得到了漢族士人的擁護(hù)和支持，有效地化解了政權(quán)內(nèi)部的民族矛盾，迅速實(shí)現(xiàn)了其多民族政權(quán)統(tǒng)治的穩(wěn)固和發(fā)展。

遼、金兩朝雖然都是北方民族建立的政權(quán)，但二者卻在接納儒家文化的過程中表現(xiàn)出了不同的態(tài)度。遼朝對(duì)待儒家文化經(jīng)歷了由抵制到接受的過程，而金朝則是一直采取主動(dòng)、積極的接納態(tài)度。在對(duì)待國內(nèi)民族問題時(shí)，遼金兩朝也采取了截然不同的態(tài)度。遼朝在滅亡渤海國后，為了便于對(duì)原渤海國遺民的控制，對(duì)他們進(jìn)行了多次遷徙，以削弱他們的反抗勢(shì)力，對(duì)于入仕遼廷的渤海官員也采取防備和限制的態(tài)度。對(duì)于周邊的女真等民族，遼朝更采取了剝削和欺壓的方式，限制他們的發(fā)展。對(duì)于人數(shù)較多的漢族，遼朝統(tǒng)治者雖然給予了一定的尊重，但他們的政治地位仍遠(yuǎn)處于契丹人之下。這些民族歧視性政策也導(dǎo)致了遼朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)其他民族的政治認(rèn)可度較低，在女真人起兵反抗遼朝統(tǒng)治的戰(zhàn)爭(zhēng)中，這些被統(tǒng)治民族或是站在了女真一方，積極參與反遼斗爭(zhēng)；或是采取觀望的態(tài)度，保存自己的實(shí)力。

有別于遼朝的民族歧視政策，女真人在起兵反遼之初，就曾提出“女直、渤海本同一家”，(12)《金史》卷二《太祖本紀(jì)》，北京：中華書局，1975年點(diǎn)校本，第1冊(cè)，第25頁。贏得了原渤海國遺民的極大支持。完顏阿骨打更將這一理論進(jìn)行了豐富與發(fā)展，提出了“天下一家”的概念。(13)金太祖完顏阿骨打建金后，就針對(duì)以往因戰(zhàn)亂造成的“諸路關(guān)津絕其往來”提出“今天下一家，若仍禁之，非所以便民也”?！督鹗贰肪矶短姹炯o(jì)》，第1冊(cè)，第40頁。在控制了北方地區(qū)后，尤其是遷都燕京后，女真貴族在與漢族的交往中，改變了以往以女真人為本的思維方式，給予各民族相對(duì)平等的待遇。海陵王就曾直接提出“天下一家，然后可以為正統(tǒng)”。(14)《金史》卷一百二十九《李通傳》，第8冊(cè)，第2783頁。明確表達(dá)了其多民族統(tǒng)一國家的認(rèn)識(shí)，這也成為金朝內(nèi)中華民族共同體形成的最初思想基礎(chǔ)。此后，隨著金的統(tǒng)治地域不斷擴(kuò)大，金朝皇帝也針對(duì)多民族國家的現(xiàn)狀，注重以儒家文化緩解國內(nèi)的民族矛盾。

金朝文化中不僅有本民族的漁獵文化，還繼承了十六國、北朝以來北方的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。在立國之初，金朝的統(tǒng)治者便積極運(yùn)用儒家學(xué)說，將其與本民族的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，通過“變夷從夏”的方式，不僅改變了本民族的文化和習(xí)俗，也贏得了治內(nèi)其他民族的支持。有別于遼朝對(duì)儒家文化的被動(dòng)接受和緩慢推廣，金朝對(duì)儒家文化表現(xiàn)出了積極的認(rèn)可和主動(dòng)的接納，并使其成為緩和國內(nèi)民族矛盾的重要途徑。太祖完顏阿骨打建立金朝后，“急欲得漢士以撫輯新附”，(15)《金史》卷五十一《選舉志一·進(jìn)士諸科》，第4冊(cè)，第1134頁。希望他們?yōu)樾抡?quán)的建設(shè)出力，并下詔“令所在訪求博學(xué)雄才之士，敦遣赴闕”，(16)《金史》卷二《太祖本紀(jì)》，第1冊(cè)，第32頁。為文人入仕金廷打開渠道。金太宗時(shí)期又復(fù)開科舉選拔人才，為此后的金朝皇帝“尊孔崇儒”奠定了基礎(chǔ)?！拔踝谧詾橥瘯r(shí)聰悟，適諸父南征中原，得燕人韓昉及中國儒士教之”，(17)《大金國志》卷十二《熙宗孝成皇帝四》，第1179頁。從而使他深得儒家文化的精髓，并最終造就了他的華夏認(rèn)同和“華夷一體”思想。他不僅將儒家禮教和文化應(yīng)用于自身的執(zhí)政實(shí)踐，更曾直言道：“四海之內(nèi)，皆朕臣子，若分別待之，豈能致一。……自今本國及諸色人，量才通用之?！?18)《金史》卷四《熙宗本紀(jì)》，第1冊(cè)，第85頁。金熙宗時(shí)，漢族官員不僅得到了大規(guī)模的任用，儒家文化也隨之成為金朝的主流文化。金熙宗甚至還提出了“孔子雖無位，其道可尊，萬世高仰”。(19)《金史》卷一〇五《孔璠傳》，第7冊(cè)，第2311頁。為了使“孔子之澤，及于無窮”，(20)《金文最》卷八十八《墓碑·贈(zèng)正奉大夫襲封衍圣公孔公墓表》，北京：中華書局，1990年，第1302頁。他還對(duì)作為儒家文化直接代表的孔子后裔進(jìn)行了專門的封授和任用，衍圣公制度也于金熙宗時(shí)出現(xiàn)于金朝。

二、金朝對(duì)孔子后裔的封授與任用

我國古代王朝對(duì)孔子后裔的爵位封授始于西漢，并為后世王朝所繼承和沿用。漢高祖劉邦冊(cè)封孔子八世孫孔騰為奉祀君，此為孔子后裔因血緣關(guān)系受封之始。漢元帝時(shí)又封孔子的十三世孫孔霸為褒成侯，此為孔子后裔獲封的最早爵位。此后歷代對(duì)孔子后裔的爵位封授略有變化，三國時(shí)期，曹魏冊(cè)封孔子后裔的爵位為“宗圣侯”；西晉冊(cè)封孔子后裔的爵位為“奉圣亭侯”；南朝宋冊(cè)封孔子后裔的爵位為“奉圣侯”；北魏冊(cè)封孔子后裔為“崇圣侯”；北齊和北周則分別冊(cè)封孔子后裔為“恭圣侯”和“鄒國公”；“隋文帝仍舊封鄒國公。煬帝改為紹圣侯”；(21)《通典》卷五十三《禮典·吉禮》孔子祠條，北京：中華書局，1988年點(diǎn)校本，第1480頁。唐朝則冊(cè)封孔子為“文宣王”，“以其嗣為文宣公”；(22)《新唐書》卷十五《禮樂志五》，北京：中華書局，1975年點(diǎn)校本，第2冊(cè)，第375頁。北宋仁宗不僅冊(cè)封孔子四十六代孫孔宗愿為衍圣公，還令其兼任兗州司馬或曲阜縣令等職。自宋徽宗開始，“衍圣公”更成為孔子后裔的專屬封爵，(23)宋哲宗時(shí)期曾接受孔宗翰的建議，改“衍圣公”為“奉圣公”。宋徽宗崇寧三年(1104)，又將“奉圣公”改回“衍圣公”。世代相襲，其主要職責(zé)是“奉先圣祠事”，(24)《宋史》卷二十九《高宗本紀(jì)六》，北京：中華書局，1977年點(diǎn)校本，第2冊(cè)，第536頁。主持曲阜孔廟祭祀及相關(guān)事宜。

金朝建立后，仿照唐宋制度，結(jié)合自己實(shí)際，創(chuàng)設(shè)適合本國國情的各項(xiàng)制度。但由于受到條件限制，最初并未在國內(nèi)大規(guī)模推廣儒學(xué)教育，也沒有對(duì)孔子后裔進(jìn)行專門的封授。直至北宋滅亡后，金朝將曲阜納入到自己的實(shí)際統(tǒng)治區(qū)域，才著手在治域內(nèi)復(fù)興儒學(xué)。但此時(shí)衍圣公孔端友卻于“宋建炎二年冬祀大禮，赴揚(yáng)州陪位”。(25)《金文最》卷八十八《墓碑·贈(zèng)正奉大夫襲封衍圣公孔公墓表》，第1301頁。孔端友的侄子孔璠則留在曲阜代為主持宗廟事宜，并在此后接受了偽齊劉豫的冊(cè)封，于“阜昌三年補(bǔ)迪功郎，襲封衍圣公，主管祀事”。(26)《金史》卷一〇五《孔璠傳》，第7冊(cè)，第2311頁。金熙宗繼位后，不僅在上京建立了孔廟，更在天眷三年(1140)加封“(孔)璠承奉郎，襲封衍圣公，奉祀事”。(27)《金史》卷一〇五《孔璠傳》，第7冊(cè)，第2311頁?？篆[也成為金朝正式冊(cè)封的第一位“衍圣公”。至此，在南宋和金朝境內(nèi)各出現(xiàn)了一位“衍圣公”，孔氏后裔也在此后分為南北二宗?？撰d(28)孔端友無子，死后由其弟孔端操的幼子孔玠繼任衍圣公。一支任職南宋，是為孔氏南宗；孔璠一支則留居曲阜，是為孔氏北宗。

由于此時(shí)金朝對(duì)“衍圣公”的封授尚處于探索階段，因而在天眷三年對(duì)孔璠的封授中，也只是冊(cè)封了爵位，并未相應(yīng)地授予官職?；式y(tǒng)二年(1142)正月，孔璠逝世，其長子孔拯襲封，(29)《金史·熙宗本紀(jì)》記載，皇統(tǒng)二年正月“壬子，衍圣公孔璠薨，子拯襲”?！督鹗贰た篆[列傳》則記載：“皇統(tǒng)三年，璠卒。子拯襲封，加文林郎?！倍邥r(shí)間間隔一年。另據(jù)《金文最·贈(zèng)正奉大夫襲封衍圣公孔公墓表》載：“長子拯，皇統(tǒng)二年三月補(bǔ)文林郎”?！蛾I里文獻(xiàn)考》的記載與此相同。將四則時(shí)間記載不一的資料進(jìn)行對(duì)比，可以認(rèn)定，孔璠逝世時(shí)間應(yīng)在皇統(tǒng)二年正月底，孔拯隨后襲封衍圣公，至三月國家又加授其文林郎的官職?！督鹗贰た篆[列傳》誤把孔璠逝世時(shí)間由皇統(tǒng)二年記為了皇統(tǒng)三年。熙宗還加授其文林郎的官職，這也是金朝首次對(duì)衍圣公正式授予官職。天德二年(1150)十二月，海陵王“初定襲封衍圣公俸格”，“是歲立國子監(jiān)，久之，加拯承直郎”。(30)《金史》卷一〇五《孔璠傳》，第7冊(cè)，第2312頁。由此，衍圣公的官職也由正八品的文林郎升格為正七品的承直郎，代表其地位和權(quán)限的提升。

金世宗作為儒家文化的積極倡導(dǎo)者，在推廣女真漢化的大背景下，為了吸引更多的漢族士人為其效力，繼續(xù)提高衍圣公的地位和待遇。尤其是在孔摠(總)繼任后，由于他“管句先圣祀事”，“職在嚴(yán)奉林廟草木，居人無敢輒犯”。(31)《金文最》卷八十八《墓碑·贈(zèng)正奉大夫襲封衍圣公孔公墓表》，第1301頁?！俺⒙劰?，召赴闕，欲留隨朝任用。公力辭，職專祀事。不宜妨職任之不專?！?32)《金文最》卷八十八《墓碑·贈(zèng)正奉大夫襲封衍圣公孔公墓表》，第1301頁?？讚m然拒絕了朝廷的留任，但世宗仍“特授襲封衍圣公孔總兗州曲阜令，封爵如故”。(33)《金史》卷七《世宗本紀(jì)》，第1冊(cè)，第176頁。至此，曲阜縣令再度成為衍圣公所擔(dān)任的官職。這不僅是衍圣公爵位與曲阜縣令官職在金朝的正式對(duì)接，更標(biāo)志著衍圣公在金朝地位的進(jìn)一步提升。

金章宗時(shí)期，繼續(xù)推行“漢法”、推廣“漢化”。他于明昌元年(1190)“詔修曲阜孔子廟學(xué)”。(34)《金史》卷九《章宗本紀(jì)》，第1冊(cè)，第214頁。明昌二年(1191)，詔諸郡邑修繕文宣王廟，同年四月，“詔襲封衍圣公孔元措視四品秩”。(35)《金史》卷九《章宗本紀(jì)》，第1冊(cè)，第218頁?！把苁ス钡墓俾氁灿诖藭r(shí)又得到了進(jìn)一步的提升。明昌三年(1192)四月，章宗更直接下詔曰：“衍圣公視四品，階止八品，不稱?？沙w中議大夫，永著于令?！?36)《金史》卷一〇五《孔璠傳》，第7冊(cè)，第2312頁。衍圣公的官階也由八品的文林郎提升至五品的中議大夫。

金朝對(duì)衍圣公的封授雖然出現(xiàn)得較晚，但他們出于尊孔崇儒、倡導(dǎo)漢化、緩和民族矛盾的目的，給予衍圣公更大的榮耀和權(quán)力，并改變了以往僅以衍圣公擔(dān)任低階地方官的做法，逐步提升衍圣公的官品，但衍圣公卻仍然保持著“總主先圣祀事”，“嚴(yán)奉林廟草木”和修建廟宇等職責(zé)。

承安二年(1197)二月，金章宗“特命襲封衍圣公孔元措世襲兼曲阜令”。(37)《金史》卷十《章宗本紀(jì)二》，第1冊(cè)，第241頁。雖然在世宗時(shí)期便已經(jīng)加封衍圣公孔摠為曲阜縣令，但這只是國家針對(duì)孔摠進(jìn)行的專門封授，章宗的這項(xiàng)政令卻使曲阜縣令成為衍圣公的世襲官職，也在事實(shí)上宣告曲阜成為孔子后裔的專有領(lǐng)地，孔子及其后裔的身份也得到了空前的提升，衍圣公也在此后實(shí)際承擔(dān)起了縣令的職責(zé)?！顿?zèng)正奉大夫襲封衍圣公孔公墓表》載：

公精勤吏事，縣署至所居，往返十五余里，及晚治縣，無一日稍闕。差科甚均，訴訟無滯，親族有訟，即移佐官，無少長皆向意。諸才當(dāng)首人，舊驗(yàn)物力差當(dāng)，公預(yù)令定奪相次，明以公文告示。比至，其人已自承認(rèn)交替，不復(fù)更至庭下。每歲夏絹，凡丈尺小戶，舊例合并全匹輸納，隨村首目，皆自斂掠。公止令依市價(jià)積筭和買使并起納，盡革舊弊。(38)《金文最》卷八十八《墓碑·贈(zèng)正奉大夫襲封衍圣公孔公墓表》，第1301-1302頁。

自孔摠被封為曲阜縣令開始，衍圣公也承擔(dān)起了地方官員的職能。他們不僅要負(fù)責(zé)傳統(tǒng)的孔廟祭祀等事宜，而且還擔(dān)任了當(dāng)?shù)氐牡胤焦?，主管?dāng)?shù)氐脑V訟、稅收、財(cái)物等具體事宜。由于衍圣公作為孔子后裔，一般都有著較高的文化道德素養(yǎng)，具備較好的處理事務(wù)的能力，他們能夠出色地完成縣令的職責(zé)。

由于受到血緣和地緣關(guān)系的影響，孔子后裔大都積極向?qū)W，如衍圣公孔摠“力學(xué)自強(qiáng)，通春秋左氏，尤喜韓愈詩文，談?wù)摵?jiǎn)尺多引二書，先輩多稱譽(yù)之”。(39)《金文最》卷八十八《墓碑·贈(zèng)正奉大夫襲封衍圣公孔公墓表》，第1301頁。孔端甫“讀書樂道，該通古學(xué)”。(40)《金史》卷一〇五《孔璠傳》，第7冊(cè)，第2312頁?？讚ǖ拇巫涌自€，也曾考取進(jìn)士。

金朝除對(duì)衍圣公進(jìn)行封授外，由于孔子的其他后裔一般都有著較高的文化素養(yǎng)，他們也得到了國家不同程度的任用，如孔子的四十八代孫孔端甫被選為小學(xué)教授，(41)《金史》卷十《章宗本紀(jì)二》，第1冊(cè)，第228頁。四十九代孫孔瓌授儒林郎，(42)駱承烈：《大定十三年孔瓌墓碑》，《石頭上的儒家文獻(xiàn)——曲阜碑文錄》，濟(jì)南：齊魯書社，2001年，第190頁。五十三代孫孔湞“仕金至安遠(yuǎn)大將軍、武昌節(jié)度判官”。(43)《闕里文獻(xiàn)考》卷八《世系第一》，濟(jì)南：山東友誼書社，1989年，第40頁。這些人在入仕后也能夠做到“儉于奉己，厚于賓客，周惠困窮”，(44)《金文最》卷八十八《墓碑·贈(zèng)正奉大夫襲封衍圣公孔公墓表》，第1302頁。成為金朝優(yōu)秀官員的代表。

金宣宗繼位后，面對(duì)蒙古軍隊(duì)的不斷進(jìn)攻，金軍節(jié)節(jié)敗退，他南遷汴京(今河南開封)，時(shí)任衍圣公的孔元措也隨同宣宗一同南遷。貞祐三年(1215)十月，“召中奉大夫、襲封衍圣公孔元措為太常博士”。(45)《金史》卷十四《宣宗本紀(jì)上》，第2冊(cè)，第314頁。此后，孔元措便一直在汴京任職，并先后被擢升為太常丞、太常卿，官職也已經(jīng)躍居正三品，這也超越了此前歷代王朝對(duì)衍圣公封授的品級(jí)，這顯示出金朝對(duì)衍圣公格外重視，也為后世王朝對(duì)衍圣公授予官職時(shí)提供了重要的參考。

雖然金朝冊(cè)封衍圣公相對(duì)較晚，北宗中衍圣公的人數(shù)也較少，但金朝對(duì)衍圣公官品的不斷提高，在客觀上卻促進(jìn)了“衍圣公”制度的進(jìn)一步發(fā)展，使“衍圣公”的地位得到了進(jìn)一步的提升。金朝也在對(duì)孔子后裔的重用中，贏得了儒生們的政治認(rèn)同。在儒生們的帶領(lǐng)下，各民族對(duì)金朝的認(rèn)可度空前高漲，整個(gè)金朝少有大規(guī)模民族起義出現(xiàn)。

三、“衍圣公”封授的政治意義與中華民族共同體的構(gòu)建

“衍圣公”自宋代開始成為孔子后裔的世襲爵位，主要承擔(dān)著宣傳文教和倡導(dǎo)道德等功能。金朝建立前，女真處于部落制時(shí)代，由于一直與遼、宋作戰(zhàn)，其文化發(fā)展相對(duì)較慢。在金政權(quán)建立后，隨著各項(xiàng)制度逐步完備，衍圣公的封授制度也逐漸為金朝所接納。金朝的衍圣公不僅延續(xù)了宋朝的禮樂教化功能，更增加了緩和民族矛盾、促進(jìn)民族融合的新功能，衍圣公的地位也在此時(shí)有了新的提升。

金朝建立之初，為了緩和民族矛盾、穩(wěn)定政局，曾扶植劉豫建立了傀儡政權(quán)，治理江淮以北的地區(qū)。劉豫政權(quán)為了使自己的統(tǒng)治合法化，一度冊(cè)封孔端友的侄子孔璠為迪功郎、衍圣公。在解決了遼朝和北宋的威脅后，金朝廢除了劉豫和他的偽齊政權(quán)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)北方地區(qū)的直接控制。金朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)雖然已經(jīng)有大量的漢族士人任職，但是由于受到民族和文化等多方面因素的影響，金朝仍未能得到國內(nèi)大多數(shù)漢人的接受和認(rèn)可。金朝內(nèi)部女真人與漢人之間仍存在著一定的民族矛盾，加之女真貴族受到自身的文化和習(xí)俗限制，需要借助漢族士人完成對(duì)國家的制度變革。為了使?jié)h族士人更好地為金朝服務(wù)，就需要贏得他們的政治認(rèn)同，儒家文化在其中就起到了至關(guān)重要的作用，而作為儒家文化代表的孔子后裔就是典型象征。

金朝為了在國內(nèi)推廣儒家文化，贏得漢族士人對(duì)國家的支持而冊(cè)封孔子四十九代孫孔璠為衍圣公，不僅彰顯了“國家褒崇之恩”，更使衍圣公制度由此在金朝延續(xù)。在制度實(shí)際的運(yùn)作過程中，女真貴族在與漢族士人的交往中逐漸意識(shí)到，衍圣公不僅僅是儒家文化的代表，更是漢族士人心中的神圣存在，對(duì)于緩解當(dāng)時(shí)的民族矛盾有著重要的意義，因而對(duì)衍圣公的封授力度也較以往有了進(jìn)一步的提升。

金熙宗繼位后，為了推廣儒家文化，不僅在境內(nèi)修建孔廟，還親自祭奠孔子，贏得了漢族士人的好感，為日后推行儒家文化和科舉制度奠定了基礎(chǔ)?；式y(tǒng)二年，孔璠長子孔拯年僅八歲就襲封了衍圣公，雖然他無法承擔(dān)實(shí)際工作，但其象征意義卻是不容忽視的。金朝也對(duì)他授以文林郎官職，使其成為當(dāng)時(shí)最年幼的官員。世宗大定元年(1161)，孔拯逝世，其弟孔摠襲封衍圣公，后又被授予曲阜縣令。由此，衍圣公開始兼任曲阜地方官，承擔(dān)起管理地方的職責(zé)。

章宗繼位后，為了實(shí)現(xiàn)金朝文化的發(fā)展，吸引更多的儒生為政權(quán)建設(shè)服務(wù)，“尊儒重道，宣文教以彰化”。(46)駱承烈：《明昌五年重修兗國公廟記碑》，《石頭上的儒家文獻(xiàn)——曲阜碑文錄》，第193頁。他不僅廣泛修繕孔廟，還于明昌二年(1191) “詔襲封衍圣公孔元措視四品秩”。(47)《金史》卷九《章宗本紀(jì)一》，第1冊(cè)，第218頁。此外，金朝建立后，除了女真族專屬的官職猛安謀克外，幾乎再無世襲的官職，但金章宗卻為了提升衍圣公的地位，在承安二年(1197)下詔，以曲阜令作為衍圣公的世襲官職，這標(biāo)志著金朝已經(jīng)將曲阜視為衍圣公的世襲領(lǐng)地，衍圣公的地位再次得到了明顯的提升。

在我國古代，一直存在著“避尊者諱”和“避長者諱”的文化習(xí)俗。在取名時(shí)，對(duì)于皇帝和家族的尊長名諱都要進(jìn)行回避，即便是已經(jīng)取了名，遇到新君登基，對(duì)于新君名字中的用字，也要出于避諱而修改。如完顏思敬“初名思恭，避顯宗諱改焉”。(48)顯宗乃世宗太子、章宗生父完顏允恭，他雖未繼位而逝，在章宗繼位后被追封為顯宗。完顏思敬在章宗時(shí)被追封為帝后，為避皇帝諱改名?！督鹗贰肪砥呤端季磦鳌罚?冊(cè)，第1624頁?！百Z益謙字彥亨，沃州人也，本名守謙，避哀宗諱改焉。”(49)哀宗名完顏守緒，賈益謙本名賈守謙，在哀宗即位后，后者為避皇帝諱改名?！督鹗贰肪硪哗柫顿Z益謙傳》，第7冊(cè)，第2334頁。梁襄以軍功“授安國軍節(jié)度副使，同知定武軍節(jié)度事，避父諱改震武軍”。(50)《金史》卷九十六《梁襄傳》，第6冊(cè)，第2137頁。

有鑒于避諱之制，為了進(jìn)一步提升孔子的地位，金章宗還于承安五年(1200)下令，“進(jìn)士名有犯孔子諱者避之，仍著為令”。(51)《金史》卷十二《章宗本紀(jì)四》，第1冊(cè)，第271頁。由此，在金朝形成了“避圣人諱”的新規(guī)范，這也進(jìn)一步提升了孔子的身份和地位，贏得了孔子后人的好感，更吸引了大量士人為其效力。地位的提升帶來更多的政治認(rèn)同，以致在金元戰(zhàn)爭(zhēng)中，衍圣公孔元措跟隨金宣宗南渡，以實(shí)際行動(dòng)表達(dá)了對(duì)異族皇帝及其政權(quán)的強(qiáng)烈認(rèn)同。宣宗在南渡后仍不斷加升孔元措的官職，使他成為漢族士人的表率。在孔元措的影響和感召下，金朝官兵和各族平民共同對(duì)抗蒙古的進(jìn)攻。

金朝是衍圣公制度的重要發(fā)展和變革時(shí)期，其不僅承襲了前代對(duì)孔子后裔冊(cè)封的做法，更將衍圣公爵位與曲阜縣令相結(jié)合，進(jìn)一步提升了孔子后人的待遇。金朝引入衍圣公制度的初衷是為了緩和民眾的反抗情緒、化解民族矛盾，實(shí)現(xiàn)國內(nèi)民族大融合，以達(dá)到長治久安的目的。但隨著女真貴族對(duì)儒家文化了解的不斷加深，衍圣公封授制度成為金朝團(tuán)結(jié)各民族士人的重要方式，衍圣公的官職不斷得到提升。在官階方面，金朝改變了前代僅授予衍圣公八品低階的慣例，將其官階提升至正四品，實(shí)現(xiàn)了衍圣公爵位和官職的對(duì)接，進(jìn)而出現(xiàn)“漢魏以來，雖奉祠有封，灑掃有戶，給賜有天，禮則修矣，未有今日之備也”。(52)駱承烈：《承安二年黨懷英撰重修至圣文宣王廟碑》，《石頭上的儒家文獻(xiàn)——曲阜碑文錄》，第196頁。在金末的戰(zhàn)爭(zhēng)中，衍圣公更承擔(dān)起凝聚各族力量以對(duì)抗外部侵略的職能，為后世不斷提升其官職和地位打下了基礎(chǔ)。

由于儒家文化有著極大的包容性，其中有些理念也適用剛剛建立的政權(quán)。儒家理論中的“諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之”更能滿足少數(shù)民族統(tǒng)治者急于以文化理念吸納國內(nèi)各民族為其服務(wù)的需求，儒家文化因此也發(fā)揮了金朝境內(nèi)各民族團(tuán)結(jié)的紐帶和橋梁作用。在儒家文化這一共同文化認(rèn)知的基礎(chǔ)上，金朝又適時(shí)推廣了科舉制，從而將士人們高度凝聚于此選拔體系之中，其中的杰出者也成為金朝的棟梁。

在儒家文化的吸引下，女真族士人也積極學(xué)習(xí)，投身科舉，他們無論是學(xué)識(shí)才華，還是生活習(xí)慣，都幾乎與漢人無異，也有人藉此得出了“遼以釋廢，金以儒亡”(53)《元史》卷一百六十三《張德輝傳》，北京：中華書局，1976年標(biāo)點(diǎn)本，第13冊(cè)，第3823頁。的結(jié)論。這一結(jié)論雖然有失偏頗，但也從側(cè)面反映出金朝對(duì)儒家文化的認(rèn)同。雖然金朝推廣儒家文化的目的在于緩和民族矛盾、實(shí)現(xiàn)正統(tǒng)性認(rèn)同等，但是共同文化認(rèn)知也在客觀上造就了金朝內(nèi)部民族界限的模糊，最終促使各民族間從文化、習(xí)俗到血緣上的不斷融合，中華民族共同體也在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。