國外簡·奧斯丁小說的認(rèn)知文學(xué)研究評析

杜坤

21世紀(jì)以來，伴隨跨學(xué)科研究和認(rèn)知理論的蓬勃發(fā)展，認(rèn)知視角的文學(xué)研究也呈現(xiàn)出強勁發(fā)展態(tài)勢。由于奧斯丁小說的敘事技巧與認(rèn)知理論高度契合——“敏銳地觀察到人與人之間是如何進行心智互動的……她的見解經(jīng)常與當(dāng)前的神經(jīng)科學(xué)和心理學(xué)同步”①Beth Lau,Jane Austen and Science of the Mind,London＆New York:Routledge,2018,p.3.，她迅速成為“從認(rèn)知視角分析最受歡迎的作家之一”②Beth Lau,Jane Austen and Science of the Mind,London＆New York:Routledge,2018,p.1.。對奧斯丁作品的具體研究視角從文學(xué)達爾文主義（Literary Darwinism）、認(rèn)知敘事學(xué)（Cog?nitive Narratology）到神經(jīng)認(rèn)知詩學(xué)（Neurocognitive Poetics）等不一而足。

迄今，國外已有兩本專著問世，貝絲·勞（Beth Lau）的《簡·奧斯丁與心智科學(xué)》（Jane Austen and Sciences of the Mind，2018）和溫迪·瓊斯（Wendy Jones）的《大腦中的簡》（Jane on the Brain，2017），從認(rèn)知科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)角度解讀奧斯丁的全部作品。瓊斯書中的十二篇文章，分別對奧斯丁小說中人物的內(nèi)在洞察力、情感控制、防御機制以及人物之間的情感共鳴、情感依戀和支持、情感調(diào)節(jié)等方面進行討論，重點關(guān)注了讀者對人物的移情和人物自身的移情體驗，來“證明奧斯丁描寫人性的準(zhǔn)確性”①Wendy Jones,Jane on the Brain:Exploring the Science of Social Intelligence with Jane Austen,London＆New York:Pegasus Books,2017,p.XVIII.。貝絲·勞的專著收錄的十篇文章分別闡釋了人物的讀心（mindreading）、心盲（mind blind）、心智彈性（elasticity of mind）、心智時空之旅（mental time travel）、認(rèn)知停頓（cognitive pause）等心智科學(xué)現(xiàn)象，為理解和闡明小說的關(guān)注點、技巧和持久魅力提供了新的視角，已然受到研究者們極大關(guān)注。

除此之外，還有很多研究成果散見于相關(guān)認(rèn)知文學(xué)研究專著或期刊中。這些“心理學(xué)、生物學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的洞見能增強我們對奧斯丁的理解，同時她的小說也提供大量詳細(xì)、微妙的大腦運作信息以豐富科學(xué)發(fā)現(xiàn)?！雹赑.C.Hogan,How Authors'Minds Make Stories,Cambridge:Cambridge University Press,2013,p.xiii-xiv.本文旨在梳理分析國外學(xué)者對奧斯丁作品的認(rèn)知文學(xué)研究成果，從具身體驗、虛構(gòu)心智、文學(xué)達爾文主義和神經(jīng)認(rèn)知詩學(xué)四個視角解析國外學(xué)者在研究方法、理論視角等方面所取得的突破，并評估當(dāng)下研究的不足，以期對未來研究有所啟發(fā)，進一步拓展奧斯丁作品研究的批評空間。

一、具身體驗與語言表達

讀者和評論家歷來特別關(guān)注奧斯丁小說中人物的內(nèi)心活動，尤其是人物的意識、想象與身體表達。不同于以往研究主要考察小說主題，當(dāng)前以具身體驗為視角的研究主要觀察身體與意識、情感的關(guān)系：奧斯丁對意識、情感等的表達體現(xiàn)了偏向心智體驗性的趨勢——注意思維、大腦和神經(jīng)系統(tǒng)在感官網(wǎng)絡(luò)中的相互作用。以《愛瑪》（Emma）為例，有許多評論家同意巴特勒（Marilyn Butler）的觀點，認(rèn)為《愛瑪》不僅是一部心理小說，還是一部通過“感知的主客觀模式對比”③Marilyn Butler,Jane Austen and the War of Idea,Oxford:Clarendon Press,1975,p.264.來懷疑想象、批判愛瑪內(nèi)心世界的作品。研究者們還注意到“奧斯丁將身體反應(yīng)作為道德判定標(biāo)準(zhǔn)”④Marilyn Butler,Jane Austen and the War of Idea,Oxford:Clarendon Press,1975,p.293.，尤其心理世界的反應(yīng)如何延伸到身體層面⑤John Wiltshire.Jane Austen and the Body:The picture of health，Cambridge:Cambridge University Press,1992.。

艾倫·理查德森（Alan Richardson）指出，在《勸導(dǎo)》（Persuasion）中，奧斯丁從生物學(xué)和先天角度展現(xiàn)了人物的思想和性格，與那個時代的腦科學(xué)研究相一致，并在某些方面領(lǐng)先⑥Alan Richardson,''Of Heartache and Head Injury:Reading Minds in Persuasion'',Poetics Today,No.1,2002,pp.141-160.。不同于浪漫主義時期的腦科學(xué)理論，小說中的描述更強調(diào)的是人物之間使用非語言表達來交流，也就是超語義的身體交流。具體展現(xiàn)為：奧斯丁在描寫段落和間接話語片段之間自由穿梭，不僅傳達了意識的流動，也傳達了意識的消逝。除此之外，凱·楊（Kay Young）聚焦于小說中語言如何將人物意識表征成自我意識情感，尤其是男主人公弗雷德里克的自我意識充分體現(xiàn)在第23章中。弗雷德里克給安妮的信用現(xiàn)在時書寫，大量使用“must”祈使句，“體現(xiàn)了弗雷德里克當(dāng)下的具身依戀之情，而且是一直都有的感覺，它所展現(xiàn)的語言情感的深度是持久的，而這種情感在奧斯丁其他作品的書信中大多沒有體現(xiàn)”①Kay Young,Feeling Embodied:Consciousness,Persuasion,and Jane Austen,Narrative,2003(1):78-92.。這種情感體驗的過程是人物從外部感知并意識到情感概念再到認(rèn)同的過程，進而引發(fā)內(nèi)心深處的情感。可以說，在《勸導(dǎo)》中，奧斯丁轉(zhuǎn)向了具身認(rèn)識論，創(chuàng)新了對主人公印象的表達方式，既體現(xiàn)了對無意識心理活動和具身認(rèn)知的新認(rèn)識，也展現(xiàn)了一種表達意識體驗變化的新模式。

研究表明，奧斯丁在《勸導(dǎo)》中展現(xiàn)的人類主觀意識的體驗方法并非偶然，而是她的一貫視角。例如，表達意識的語言選擇和對他人心理狀況的歸因判斷分析在《愛瑪》中已然出現(xiàn)，并與體驗主觀性的早期觀點類似。由于以往研究大多“只關(guān)注到奧斯丁對心理學(xué)和社會戲?。╯ocial dramas）的興趣，卻沒有考察她探索具身心智的興趣，因而也忽略了《愛瑪》通過語言選擇、隱喻性描述意識和情感等復(fù)雜概念時展現(xiàn)的矛盾心理”②Antonina Harbus,Reading Embodied：Consciousness in Emma,SEL,2011(4):765-782.。這說明在《愛瑪》中，奧斯丁為解決具身意識和情感物質(zhì)性之間的關(guān)系問題，已然做出了一些嘗試。她對內(nèi)在意識的分散性描述反映了彼時心理學(xué)觀點、道德修辭（moral rhetoric）等一些流行觀點的復(fù)雜多樣背景，特別是隱喻表達，暗示了心智在根本上是基于具身體驗的。例如凱·楊主張“奧斯丁描寫愛瑪有一種不構(gòu)成主體的主觀性、一種不受其他思想支配的思想、一種不受理解他人想法的沖動支配的思想”③Kay Young,Imagining minds:the neuro-aesthetics of Austen,Eliot,and Hardy,Columbus:The Ohio State University,2010,p.32.，從根本上定義了她獨特內(nèi)在的想象力，也就是她的一種自我意識?！皭郜斔季S能力的兩種形式——創(chuàng)造意義的作家和預(yù)言未來的預(yù)言家——都定義了一種想象敘事的自我意識?！雹躃ay Young,Imagining minds:the neuro-aesthetics of Austen,Eliot,and Hardy,p.45.愛瑪最終認(rèn)識到身邊的世界，不是她的設(shè)計，也不是自己與他人的關(guān)系，而是一種思維的轉(zhuǎn)變，從以想象為基礎(chǔ)的自我意識轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)驗為基礎(chǔ)的“延展意識”（extended consciousness）⑤Kay Young,Imagining minds:the neuro-aesthetics of Austen,Eliot,and Hardy,p.48.。

瓊斯注意到，除了思維和情感的隱喻表達，《愛瑪》中也包含了很多視覺隱喻。雖然視覺詞語無法把愛瑪與視覺本身聯(lián)系在一起，但視覺作為一種感知，“就是理性、智力和理論的轉(zhuǎn)喻”。“對感知的性別化（和非性別化）的歷史主義解讀與神經(jīng)科學(xué)的范式相重疊，并且后者肯定了奧斯丁將移情理解為一種基本的、中性的（gen?der-neutral）感知機制”⑥Wendy Jones,Emma,Gender,and the Mind-Brain,ELH,2008(2):315–343.。愛瑪學(xué)會移情，從某種意義上說她是自省的，同時愛瑪試圖喚起讀者的某種反應(yīng)，也將感知和反應(yīng)的過程具身化。除了視覺隱喻，“《愛瑪》和《勸導(dǎo)》是研究非語言交流和面部表情的代表作”①Alan Richardson,Facial Expression Theory from Romanticism to the Present.Lisa Zunshine(ed.).Introduc?tion to Cognitive Cultural Studies,Baltimore:The Johns Hopkins University Press,2010,pp.65-83.。也就是說，奧斯丁諷刺性喜劇小說的特色就是使用非語言交流，通過肢體動作來揭示人物的情感和性格，從而讀者可以體悟其中所蘊含的情感。

“18世紀(jì)的情感敘事往往取決于人物對情感的投入，包括人物自己的情感投入和對他人的情感投入?！雹贘oel P.Sodano,Semblances of Affect in the Early English Novel:Narrating Intensity.Stephen Ahern(ed.),Af?fect Theory and Literary Critical Practice：A Feel for the Text,Cham：Palgrave Macmillan,2019,pp.65-82.在《愛瑪》中，女主人公愛瑪意外墜入愛河，意識到自己對奈特利先生的感情時呈現(xiàn)出一種虛擬感覺，從而激發(fā)了自我認(rèn)知。在這樣的時刻，敘事被情感強度所束縛，“情節(jié)的推進變得緩慢，描述變得厚重，專注于捕捉受影響身體的手勢和顫抖（tremulations）”③Stephen Ahern,Nothing More Than Feelings?Affect Theory Reads the Age of Sensibility,The Eighteenth Century:Theory and Interpretation,2017(3):281-294.。而《諾桑覺寺》中呈現(xiàn)了另一種情感形式，即對“失望”的體驗：一種具身的、情感跌落的體驗。主人公凱瑟琳在“追求”真相的過程中，雖然期望通過浪漫幻想重新塑造精神和身體活動，但情感弧大幅下降，經(jīng)歷了令人不安和沮喪的情感沖擊。那么，讀者如何體驗這種“失望”，也就是“失望閱讀（disappointed reading）的社會性”以及“奧斯丁對失望感受的判斷是如何影響讀者的”④Carmen Faye Mathes,Reading and the Sociality of Disappointing Affects in Jane Austen.Stephen Ahern(ed.),Affect Theory and Literary Critical Practice：A Feel for the Text,Cham：Palgrave Macmillan,2019:85-103.，都是她在創(chuàng)作過程中對人物以及對讀者無意識的心理活動的一種具身表達。

這些研究還具有歷史文化研究的價值，折射出在奧斯丁創(chuàng)作時期，英國人對思維意識與身體關(guān)系的看法正在發(fā)生轉(zhuǎn)變：個人的思想品質(zhì)到底是教育和社會經(jīng)驗的結(jié)果還是取決于先天的生物學(xué)和遺傳因素，奧斯丁也顯然受到了哲學(xué)家和心理學(xué)家爭論的影響。正如認(rèn)知文學(xué)研究者所討論的，奧斯丁在創(chuàng)作中對心智的書寫（隱喻表達、自由話語、“身體”描述等）、理解和體驗似乎表明她接受了生物學(xué)的觀點，也認(rèn)可了在人類現(xiàn)實經(jīng)驗中身心關(guān)系的普遍觀點，暗示了心智在根本上是基于具身體驗的。尤其是奧斯丁的后期作品更為全面地展示了心智的生理基礎(chǔ)概念，揭示出“現(xiàn)代的、后笛卡爾式的整合心智概念——認(rèn)知的、情感的、具身的、關(guān)聯(lián)的（relational）”⑤Kay Young,Imagining minds:the neuro-aesthetics of Austen,Eliot,and Hardy,Columbus:The Ohio State University,2010,p.4.。

二、虛構(gòu)心智與敘事技巧

據(jù)國外學(xué)者統(tǒng)計，“心智”（mind）一詞在《曼斯菲爾德莊園》中出現(xiàn)了160次，在《愛瑪》中出現(xiàn)了135次，在《理智與情感》中出現(xiàn)了104次，在《諾桑覺寺》和《勸導(dǎo)》中各出現(xiàn)了69次，在《傲慢和偏見》中出現(xiàn)了64次①Tarpley,J.K.Constancy and the Ethics of Jane Austen's Mansfield Park.Washington,D.C:The Catholic University of America Press,2010,p.57.。這些數(shù)據(jù)在一定程度上反映了人物的“心智”在奧斯丁小說中所占的分量。國外學(xué)者特別強調(diào)奧斯丁作品中“思想的、言語的兩種自由間接表征形式用于不同的目的”②Wolfgang G.Muler,Irony in Jane Austen:A Cognitive-Narratological Approach.Jan Alber＆Greta Olson(eds.),How to Do Things with Narrative.Berlin:Walter de Gruyter GmbH,018,pp.43-64.，認(rèn)為她對自由間接話語（FID）的使用是對虛構(gòu)心智物理特殊性的考察：“FID不是進入他人思想的手段，而是一種檢查自己的工具”③Angus Fletcher＆Mike Benveniste.A Scientific Justification for Literature:Jane Austen’s Free Indirect Style as Ethical Tool,Journal of Narrative Theory,2013(1)：1-18.等等，這些從認(rèn)知敘事學(xué)視角切入的研究成果都將作品對虛構(gòu)心智的建構(gòu)研究推向縱深，尤其是心智理論（Theory of Mind）和認(rèn)知敘事學(xué)的結(jié)合研究，表明奧斯丁對虛構(gòu)人物心智的創(chuàng)新書寫不僅揭示了她對人類精神世界的普遍興趣，也不僅只是“對18世紀(jì)傳統(tǒng)的倫理思想和心智思想的編碼”④Merrett,Robert James.''The Concept of Mind in Emma'',ESC,1980,No.1,pp.39-55.，而是更全面地反映了她如何創(chuàng)新地將“心智”表征成為一種新的文學(xué)敘事特征。

喬治·巴特（George Butte）認(rèn)為18世紀(jì)的英國作家已經(jīng)開始描繪人物的多層次且相互反映的主觀性，即深層主體間性（deep intersubjectivity）。在笛福、菲爾丁等人的小說中，人物“與他人的接觸從來沒有超越兩層的‘交換’，而是涉及多重的判斷和感知”，在奧斯丁描繪的場景中，“觀察的觀察”表達了“一種塑造敘事的新方式”⑤George Butte,I Know That You Know That I Know:Narrating Subjects from Moll Flanders to Marnie,Co?lumbus:The Ohio University Press,2004,p.59.。從這個角度看，奧斯丁的作品在虛構(gòu)心智建構(gòu)方面具有深刻創(chuàng)新。麗莎·詹塞恩（Lisa Zunshine）同意巴特的探索：“把他的討論放在認(rèn)知理論的背景下，可以說他指出了英國文學(xué)史上的兩個關(guān)鍵點：（18世紀(jì)晚期）虛構(gòu)主體的塑造從心智嵌入的第二、第三層次發(fā)展到第三、第四層次，作者（奧斯?。┩瓿闪诉@一轉(zhuǎn)變?！雹轑isa Zunshine,Why Jane Austen Was Different,And Why We May Need Cognitive Science to See It,Style,2007(3):273-297.巴特的研究沒有建立在認(rèn)知科學(xué)的基礎(chǔ)上，但他的論證與認(rèn)知心理學(xué)的研究成果不謀而合，在許多方面也與認(rèn)知文學(xué)批評所依據(jù)的理論立場是相容的。

在巴特的研究基礎(chǔ)上，詹塞恩引入心智理論，對小說中深層主體間性模式產(chǎn)生的層次化場景和虛構(gòu)人物心智做了極好的解讀。將心智理論引入作品分析，使得讀者愈加關(guān)注文學(xué)人物潛在的欲望、意圖和感受。由于人物心理狀態(tài)的歸因模式是由元表征能力決定的，“對元表征的研究也有助于讀者對文學(xué)敘事‘真實’問題的持久關(guān)注，以及對‘歷史’與‘虛構(gòu)’的區(qū)分”⑦Lisa Zunshine,Why We Read Fiction:Theory of Mind and the Novel,Columbus:The Ohio State Universi?ty Press,2006,p.11.。例如《傲慢與偏見》（Pride and Preju?dice）開篇第一句話的諷刺效果就來自于它作為表征和元表征之間的博弈，激活了讀者兩種不同的信息處理策略。在人物思維結(jié)構(gòu)明顯完成之后，將額外的“心智疊加”（mind plus）①Lisa Zunshine,Mind Plus:Sociocognitive Pleasures of Jane Austen's Novels，Studies in the Literary Imagina?tion,2009(2):103-123.到場景上的策略也是奧斯丁敘事創(chuàng)新的另一個標(biāo)志。這是構(gòu)建有洞察力的女主人公的一種敘事方式——“她”就是添加在這個看似完整場景的核心要素。除此之外，詹塞恩認(rèn)為“具身透明性（embodied transparency）也是運用‘讀心’（mind reading）解讀小說的眾多方式中的其中之一”②Lisa Zunshine,Getting Inside Your Head:What Cognitive Science:Can Tell Us about Popular Culture,Bal?timore:The Johns Hopkins University Press,2012,p.24.，通過身體語言讀心可以不斷地減少誤讀的可能性。例如達西第一次求婚，伊麗莎白感到“糟透了”（dreadful），在這種時刻，她依然能看出達西努力掩飾自己的憤怒和震驚，但是在此刻產(chǎn)生的透明度是相當(dāng)短暫的。

與詹塞恩研究領(lǐng)域相似的艾倫·帕爾默（Alan Palmer）也一直致力于研究虛構(gòu)心智和敘事技巧的關(guān)系。他指出“奧斯丁充分創(chuàng)造虛構(gòu)意識假象的能力常常被視為她的標(biāo)志性敘事技巧”③Alan Palmer,The Construction of Fictional Minds,Narrative,2002(1):28–46.。在研究《愛瑪》時，他認(rèn)為重建愛瑪虛構(gòu)心智的活動和理解虛構(gòu)心智所處的敘事范圍的活動之間存在著至關(guān)重要的聯(lián)系，這種聯(lián)系就是不同心智之間的關(guān)系，如何才能成功地將其理論化，以及如何將目前存在于其他領(lǐng)域的理論整合到一個新擴展的虛構(gòu)心智敘事學(xué)中，他在《虛構(gòu)心智》（Fictional minds，2004）中對此做了進一步詳細(xì)闡釋。帕爾默還將經(jīng)典敘事學(xué)以及言語范疇（The Speech Categories）與認(rèn)知科學(xué)、心理語言學(xué)等理論視角結(jié)合起來，以《愛瑪》和《名利場》為主要研究對象，認(rèn)為在分析虛構(gòu)心智時，既要關(guān)注虛構(gòu)心智的傳統(tǒng)內(nèi)在層面，也要關(guān)注心智運作的故事世界的社會和物理語境。進而，他在《小說中的社會心智》（Social Minds in the Novel，2010）中構(gòu)建了一個考察特殊虛構(gòu)心智的理論框架，即連續(xù)意識框架（continuing-consciousness frame），并在框架內(nèi)分析了《勸導(dǎo)》中安妮的社會心智如何在故事世界的心際網(wǎng)絡(luò)（intermental network）中發(fā)揮作用，進一步展現(xiàn)了安妮心智的心際本質(zhì)。

理查德森贊同詹塞恩和帕爾默關(guān)于奧斯丁發(fā)展了表征意識的新敘事技巧的觀點，在此基礎(chǔ)上，他將奧斯丁對深層主體間性的創(chuàng)新性描述置于浪漫主義時代語境中，分析了《愛瑪》中人物展現(xiàn)的一系列人際行為。理查德森認(rèn)為奧斯丁將人物置于一種迫使他們反復(fù)猜測對方意圖、信念和情感狀態(tài)的情境中，展示人物普遍依賴社會認(rèn)知策略。為了“讀”彼此的思想，他們必須特別注意彼此的身體——“眼睛、面部表情、手勢、聲調(diào)和血液在皮膚下的運動以及監(jiān)控自己的‘內(nèi)在’的感覺（intero?ception）”④Alan Richardson,The Neural Sublime:Cognitive Theories and Romantic Texts,Baltimore:The Johns Hop?kins University Press,2010,p.81.?；舾≒.C.Hogan）更進一步指出，在《愛瑪》中，奧斯丁不僅錯誤地模擬了人物的思想，她也模擬了讀者對這一過程的模擬，從而可以分析出讀者如何理解以及如何誤解人物未被揭露的內(nèi)在想法。“這些復(fù)雜的模擬引導(dǎo)著奧斯丁對敘事的細(xì)化，使得整篇作品極有可能達到她所期望的情感效果?！雹貾.C.Hogan,How Authors'Minds Make Stories,Cambridge:Cambridge University Press,2013,p.26.

然而，娜塔莉·菲利普斯（Natalie M.Phillips）則認(rèn)為，“麗莎他們傾向于從微觀方法分析多個片段或段落。然而，從宏觀的角度來觀察多重人物的相同時刻，它們的作用似乎截然不同……奧斯丁創(chuàng)造的人物網(wǎng)絡(luò)，不是為了模擬多重主體的相互關(guān)系和相互作用（mutuality and reciprocity），而是為了爭奪敘事空間和認(rèn)知豐富性的稀缺資源。小說中的主體間性（以及相互觀察的交流）場景，展現(xiàn)了一種明顯的反互惠的（anti-reciprocal）、主體內(nèi)在性的人物塑造過程”②Natalie M.Phillips,"Distraction as Liveliness of Mind:A Cognitive Approach to Characterization in Jane Aus?ten"，Paula Leverage,Howard Mancing,Jennifer Marston William＆Richard Schweickert(eds),Theory of Mind and Literature,West Lafayette:Purdue University Press,2011,p.105.。如在《傲慢與偏見》中，奧斯丁巧妙地調(diào)整她的敘述，用瑪麗的死板執(zhí)著和精神上的麻木凸顯伊麗莎白的敏捷，用以加大讀者的注意力跨度，使得讀者對伊麗莎白的探索意識產(chǎn)生了范圍和深度上的錯覺；同時通過精心設(shè)計的分散注意力的場景來展現(xiàn)伊麗莎白的創(chuàng)造性活力，使得人物之間的含蓄對比能夠迅速傳達，進而使讀者也可以捕捉伊麗莎白的認(rèn)知敏捷性與心智活力。

綜上所述，當(dāng)前國外學(xué)者對奧斯丁作品中虛構(gòu)人物心智的敘事表征研究與以往評論家們注意到小說中真實與虛構(gòu)的對比③Christopher Brooke,Jane Austen:Illusion and Reality,Woodbridge＆Suffolk:D.S.Brewer,1999.，或是人物“認(rèn)識到概念和真實之間的差異從而進行自我認(rèn)知”④Thorell Tsomondo,Representation,Context and Cognition;and Jane Austen,A Journal of Social and Politi?cal Theory,1985(64):65-75.的觀點大不相同。認(rèn)知科學(xué)的視角，如“心智理論”的引入，更進一步幫助讀者對虛構(gòu)人物意識活動的理解以及對作者敘事技巧的進一步闡釋?？梢哉f，奧斯丁對主體間相互作用的敘事關(guān)注和人物“讀心”意識的目的感的清晰描述，不得不使我們把她“看作一位早期的心智理論學(xué)家”⑤Alan Richardson,The Neural Sublime:Cognitive Theories and Romantic Texts,Baltimore:The Johns Hop?kins University Press,2010,p.81.。

三、文學(xué)達爾文主義與文化語境

產(chǎn)生于20世紀(jì)90年代的文學(xué)達爾文主義（Literary Darwinism）以進化論和進化心理學(xué)的研究成果為基礎(chǔ)，將“人性”即代表人類典型特征的動機和情感作為核心思想與研究對象。其代表人物美國密蘇里大學(xué)約瑟夫·卡羅爾（Joseph Carroll）教授曾多次戲稱《傲慢與偏見》在文學(xué)史上就像一只果蠅，如科學(xué)家發(fā)現(xiàn)果蠅是研究遺傳學(xué)的優(yōu)秀物種一樣，文學(xué)達爾文主義批評家也發(fā)現(xiàn)奧斯丁的作品是進行認(rèn)知進化研究的優(yōu)秀語料。文學(xué)達爾文主義研究者將奧斯丁的作品置于特定的文化語境中，從進化心理學(xué)視角和基本的進化原則——生存、繁衍、親屬關(guān)系、社會活動等方面來解讀作品中男女不同的生存和擇偶策略，女性在一夫一妻制伴侶關(guān)系中所扮演的角色以及人物性格如何根據(jù)所處文化環(huán)境進行適應(yīng)性變化。同時，研究者們也采用實證研究方法關(guān)注作者—作品—讀者的相互適應(yīng)關(guān)系，旨在揭示由文本體現(xiàn)的社會-文化關(guān)系，促使進化人類學(xué)家意識到文學(xué)的實證研究為解決心理學(xué)的重大問題指出了新路徑。

卡羅爾以《傲慢與偏見》《德伯家的苔絲》（Tess of the d’urbervilles）等五部小說為語料，分析基本性格（elemental dispositions）、物種-典型性規(guī)范（species-typical norms）、文化規(guī)范（cultural norms）和個體意義結(jié)構(gòu)（individual structures of meaning）之間的相互關(guān)系。他認(rèn)為《傲慢與偏見》和《德伯家的苔絲》一樣，“二者有著普通和基本的動機結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了清晰、完整、連貫的結(jié)構(gòu)意義，呈現(xiàn)出非凡的文體風(fēng)格用以凸顯主題，人物角色也飽含著豐富的人情味”①Joseph Carroll,"Human Universals and Literary Meaning:A Sociobiological Critique of Pride and Prejudice,Villette,O Pioneers!,Anna of the Five Towns,and Tess of the d’Urbervilles"Literary Darwinism:Evolu?tion,Human Nature,and Literature,New York:Routledge,2004,p.144.。他還指出《傲慢與偏見》這部小說展現(xiàn)了人類最高層次的意識組織，即對獲取資源和成功交配的首要需求的認(rèn)識，以及與協(xié)調(diào)認(rèn)知行為系統(tǒng)之間的緊張關(guān)系②Joseph Carroll,"Human Nature and Literary Meaning:A Theoretical Model Illustrated with a Critique of Pride and Prejudice",Joseph Carroll(ed),Literary Darwinism:Evolution,Human Nature,and Literature,New York:Routledge,2004:185-212.。其他研究者也認(rèn)為這個觀點在《傲慢與偏見》中體現(xiàn)得最為清晰?！皬谋砻嫔峡?，《傲慢與偏見》可能顯得保守，但如果我們相信人類，無論是男性還是女性，在生活中壓倒一切的、無意識的目的是為了將我們的基因傳遞下去，那么看似保守的婚姻實際上是解放了?！雹跰ichael J.Stasio＆Kathryn Duncan,An Evolutionary Approach to Jane Austen:Prehistoric Preferences in Pride and Prejudice,Studies in the Novel,2007(2):133-146.可以說，進化的心理機制概念可以用來解釋奧斯丁時代人類的心理機制以及文化表達。每個人物都想在進化理論的共識范圍內(nèi)結(jié)婚：女人想要男人擁有財富和地位，男人想要女人擁有青春和美貌。但小說中體現(xiàn)個人品質(zhì)最重要的一個標(biāo)準(zhǔn)是男女性在多大程度上超越了這一基本共識，并在性格和思想上具備優(yōu)秀品質(zhì)，這就是奧斯丁為女性在進化中取得成功創(chuàng)造的必要穩(wěn)定性條件，也在某種程度上促成了女主人公的婚姻解放。

如果我們贊同奧斯丁的小說展現(xiàn)了女主人公的婚姻解放，那至少表明了她的小說領(lǐng)域是“一個以女性為主導(dǎo)的性別選擇領(lǐng)域：選擇伴侶并被選擇”④David P.Barash＆Nanelle R.Barash,Madame Bovary's Ovaries:A Darwinian Look at Literature,New York:Delacorte,2005,p.23.。女主人公與雌性動物一樣，選擇伴侶的要求有三個基本特征：“優(yōu)質(zhì)基因、品行良好和財產(chǎn)豐厚”⑤David P.Barash＆Nanelle R.Barash,Madame Bovary's Ovaries:A Darwinian Look at Literature,p.43.。選擇的結(jié)果就是與相同或上層階層的人結(jié)合，這種“高嫁”（marrying up）⑥D(zhuǎn)avid P.Barash＆Nanelle R.Barash,Madame Bovary's Ovaries:A Darwinian Look at Literature,p.45.就是一個普遍目標(biāo)，甚至可能是一個規(guī)則。在選擇與被選擇的同時存在著同性之間的競爭以及男女之間的競爭，這是人類交配動力的四個核心因素，在《曼斯菲爾德莊園》和《愛瑪》中體現(xiàn)得尤為明顯。雖然任何社會政治語境和環(huán)境條件都會影響這四個因素的表達，但是“奧斯丁小說中的生態(tài)環(huán)境極其穩(wěn)定，每一部小說都建立在一個良好的、等級森嚴(yán)的社會群體中，小說開始或敘事過程中都沒有受到戰(zhàn)爭、環(huán)境災(zāi)難或其他破壞力量的根本性挑戰(zhàn)”①Nacy Easterlin,A Biocultural Approach to Literary Theory and Interpretation,Baltimore:The John Hop?kins University Press,2012,p.240.，因而交配動力在一系列常規(guī)的社會活動中發(fā)揮著作用，這些女性人物的選擇特征為人類交配動力帶來了客觀的例證。

研究者將理論與文本結(jié)合分析的同時，將現(xiàn)代實證研究方法與進化心理學(xué)的發(fā)展觀點和文學(xué)達爾文主義研究相結(jié)合，文學(xué)的定量研究和定性研究也可以為心理學(xué)的基本問題提供重要的啟示和線索?？_爾團隊在社會科學(xué)研究的基礎(chǔ)上構(gòu)建一個包含人物動機、情感、性格特征和婚姻伴侶偏好的模型，用該模型分析一些特定的文學(xué)文本和讀者對文本的反應(yīng)，將產(chǎn)生的數(shù)據(jù)信息量化，用來檢驗對文本的特定假設(shè)，契合了“三個層面上分析文本意義”②J.Carroll,J.Gottschall,J.A.Johnson& D.J.Kruger,Graphing Jane Austen：The Evolutionary Basis of Lit?erary Meaning,New York:Palgrave Macmillan,2012,p.10.。他們在問卷中列出了19世紀(jì)至20世紀(jì)初201部英國經(jīng)典小說中大約2000個人物角色，包括奧斯丁所有作品中的人物。全球519名英語系教師以及19世紀(jì)英國文學(xué)的研究專家對435個人物完成了1470份問卷。通過數(shù)據(jù)分析，研究者以《傲慢與偏見》和《愛瑪》為例，把研究重點放在“競爭結(jié)構(gòu)”上，針對作品中的主角和反派角色，具體分析人物的動機、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、性格因素、情感反應(yīng)等方面，在競爭和性別對立、男女性作家的男女性人物、競爭結(jié)構(gòu)的適應(yīng)功能這三個方面得出了一些新的結(jié)論，認(rèn)為“競爭結(jié)構(gòu)應(yīng)被視為一種模擬情感反應(yīng)的社會互動體驗”③J.Carroll,J.Gottschall,J.A.Johnson& D.J.Kruger,"Agonistic Structure in Victorian Novels:Doing the Math",Joseph Carroll(ed),Reading human nature:Literary Darwinism in theory and practice,Albany:State University of New York Press,2011,p.173.。研究人員還將奧斯丁作品中的56個人物分成不同角色，分析了動機、性格與意識形態(tài)、性別關(guān)系、女主人公的情感反應(yīng)以及讀者反應(yīng)。統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，奧斯丁壓抑了男性的欲望，將男性的動機女性化，以積極的情感基調(diào)體現(xiàn)了女性的家庭精神?？梢哉f，“在小說所隱含的社會視野中，更強大的社會秩序的主要功能是保護和培育女性的家庭精神”④J.Carroll,J.Gottschall,J.A.Johnson& D.J.Kruger,Graphing Jane Austen：The Evolutionary Basis of Lit?erary Meaning,p.96.。

除了模型構(gòu)建和數(shù)據(jù)分析，有的研究以作品中對女性性格有實質(zhì)性評論的段落為分析對象，依據(jù)進化心理學(xué)的研究結(jié)論以及人物在社會關(guān)系和戀愛關(guān)系中的實際行為，設(shè)計出一系列描述行為和趨勢的題目，進行問卷調(diào)查。以《傲慢與偏見》和《曼斯菲爾德莊園》為例，通過互聯(lián)網(wǎng)對美國中西部兩所公立大學(xué)的本科生（332人，226名女性）完成匿名調(diào)研，研究人員認(rèn)為奧斯丁作品之所以經(jīng)久不衰，可能是因為“奧斯丁的人物描述提供了與現(xiàn)實人物的低成本、低風(fēng)險的替代體驗，并促進讀者對他人動機和行為的理解，以適應(yīng)性地調(diào)節(jié)自己的行為”①Daniel J.Kruger,Maryanne L.Fisher,Sarah L.Strout,Shana'e Clark,Shelby Lewis,＆Michelle Wehbe,Pride and Prejudice or family and Flirtation?Jane Austen's depiction of Women's Mating Strategies.Philoso?phy and Literature,2014(1):114-128.。換句話說，當(dāng)代讀者從小說中的人物性格中很容易就能看出人物的擇偶策略，并能準(zhǔn)確地將人物與所描繪的實際行為相匹配?？梢姡瑠W斯丁對女性擇偶策略的描述揭示了她的許多洞見類似于現(xiàn)代進化心理學(xué)家所佐證的觀點。

四、神經(jīng)認(rèn)知詩學(xué)研究與閱讀的神經(jīng)機制考察

神經(jīng)認(rèn)知詩學(xué)研究是對讀者在文學(xué)閱讀過程中的身體反應(yīng)和大腦神經(jīng)機制的實證調(diào)查分析。不同于基于訪談、問卷調(diào)查的行為研究方法，研究者探討的是文學(xué)文本的閱讀模式、情感體驗等方面的神經(jīng)機制。按照首創(chuàng)者阿瑟·M.雅各布斯（Arthur M.Jacobs）教授的定義，廣義而言，“神經(jīng)認(rèn)知詩學(xué)就是對通過眼或耳的（詩歌）文學(xué)接受，包括它的神經(jīng)基礎(chǔ)，進行跨學(xué)科的實證調(diào)查，并對之理論化”②Arthur M.Jacobs，Neurokognitive Poetik:Elemente eines Modells des literarischen Lesens（Neurocognitive Poetics:Elements of a Model of Literary Reading）,Munich:Carl Hanser Verlag,2011,pp.492-520.，主要的研究方法是運用如事件相關(guān)電位（ERPs，Event-Related Potentials），功能性磁共振成像（fMRI，F(xiàn)unctional Magnetic Resonance Imaging），視線跟蹤技術(shù)（眼動技術(shù)，Eye Gaze Tracking Technology）等神經(jīng)科學(xué)新技術(shù)，幫助我們更直觀地了解大腦加工語言的機制，研究文學(xué)閱讀時激活的腦區(qū)及其相互關(guān)系，探討文學(xué)閱讀的情感、審美和移情等的神經(jīng)機制，為文學(xué)閱讀的情感和審美的闡釋提供科學(xué)依據(jù)。

目前，國外對奧斯丁作品的神經(jīng)科學(xué)研究成果有兩篇。菲利普斯等人采用fM?RI和眼動技術(shù)來研究細(xì)讀和休閑閱讀兩種閱讀模式下讀者的文學(xué)關(guān)注之間的差異，以及不同專業(yè)背景（英語專業(yè)和比較文學(xué)專業(yè)博士）的被試，在閱讀《勸導(dǎo)》和《曼斯菲爾德莊園》時，認(rèn)知模式會有何不同。研究者認(rèn)為，在欣賞小說、詩歌、音樂、戲劇、畫、電影等藝術(shù)作品時，我們的聚焦風(fēng)格和聚焦度決定了我們對作品的參與方式，這種差異不僅體現(xiàn)在主觀的審美體驗上，還體現(xiàn)在認(rèn)知層面上（獨特的神經(jīng)活動模式）。③Natalie M.Phillips,"Literary Neuroscience and History of Mind:An Interdisciplinary fMRI Study of Atten?tion and Jane Austen",Lisa Zunshine(ed.),The Oxford Handbook of Cognitive Literary Studies,New York:Oxford University Press,2015:55-81.

實驗分析表明，讀者閱讀作品時，會自然而然地在細(xì)讀和休閑閱讀兩種模式中相互切換，對手中的文本進行無意識地調(diào)節(jié)。兩種閱讀模式激活的腦部區(qū)域既有重疊部分又有各自的特征，而且模式切換時表現(xiàn)出了強烈的認(rèn)知差異（比預(yù)想的差異更顯著），整個腦部的血流輸送情況發(fā)生了急劇變化。其中，細(xì)讀模式幾乎激活了大腦所有區(qū)域，調(diào)動的腦部區(qū)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了注意力和執(zhí)行功能相關(guān)的區(qū)域，說明細(xì)讀過程不僅涉及注意力和關(guān)注點，還有其他認(rèn)知活動。

研究者們注意到，奧斯丁時代閱讀和聚焦的歷史環(huán)境和當(dāng)今相比已經(jīng)發(fā)生了根本性變化，被試者閱讀《曼斯菲爾德莊園》時的腦成像與19世紀(jì)的讀者應(yīng)該有重要的差異，重要原因在于“細(xì)讀”不是那個時期讀者的閱讀習(xí)慣?！爱?dāng)今讀者雖然與歷史讀者具有特定的認(rèn)知共性：對文本中角色的情感反應(yīng)、對長難句（歧義句）的加工負(fù)荷、閱讀時激活的核心神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。但是，當(dāng)今的文化參考、識字普及率、打印技術(shù)、教育實踐等因素已經(jīng)使我們大腦中與文學(xué)關(guān)注點密切相關(guān)的神經(jīng)生理網(wǎng)絡(luò)變得更加復(fù)雜，靈活度也比歷史讀者有了很大提高。”①Natalie M.Phillips,"Literary Neuroscience and History of Mind:An Interdisciplinary fMRI Study of Attention and Jane Austen"，Lisa Zunshine(ed.),The Oxford Handbook of Cognitive Literary Studies,New York:Ox?ford University Press,2015:55-81.實驗結(jié)論意味著，認(rèn)知文學(xué)研究者在思考?xì)v史與認(rèn)知的關(guān)系時必須考慮到認(rèn)知的歷史語境，同時也提醒文化歷史批評家也要意識到人類身體和心智的歷史性變異。

埃里克·瑞齊勒（Erik D.Reichle）等人則研究了“無意閱讀”（Mindless Read?ing），即眼睛正在看書或文字，但是心理卻發(fā)生了游離（俗稱走神）的現(xiàn)象。他選取了4名在校生（3女1男）閱讀整部《理智與情感》，采用經(jīng)驗采樣法以及眼動追蹤技術(shù)，通過分析行為指標(biāo)（被試的閱讀時間、回答問題的正確率、自我捕捉走神的數(shù)目以及探針捕捉走神的數(shù)目）和眼動指標(biāo)（正常閱讀、自我捕捉無意閱讀、探針捕捉無意閱讀下的四個指標(biāo)：首次注視時間、詞間的回視時間、詞的注視時間、文本外注視時間），揭示了正常閱讀和無意閱讀兩種模式下眼動的差異。

他們發(fā)現(xiàn)：

“自我捕捉和探針捕捉無意閱讀時，注視時間指標(biāo)比正常閱讀中長，并且這些差異早在捕捉到無意閱讀前60秒到120秒時就很明顯，并且這樣的模式在自我捕捉的情況中更明顯；在捕捉到無意閱讀前10秒到30秒時，注視時間指標(biāo)受正在進行的詞匯和語言加工過程的影響，比相同時間間隔的正常閱讀時少；被試在剛剛自我捕捉無意閱讀前2.5秒的時間間隔內(nèi)做到首次注視、詞的注視或詞間注視（這些都表明正常文本加工），不論是比探針捕捉無意閱讀還是比正常閱讀中的可能都要小，被試更可能用看其他地方代替閱讀文本?！雹贓rik D.Reichle,Reineberg,Andrew E.＆Schooler,Jonathan W，"Eye Movements during Mindless Reading",Psychological Science,2010(9):1300–1310.

研究表明，若能在無意閱讀發(fā)生時實時識別，將有利于改善人們的閱讀困難問題，而且研究無意閱讀可以促進對意識本質(zhì)以及閱讀的認(rèn)知加工過程等相關(guān)問題的研究。

上述研究表明，神經(jīng)科學(xué)實驗將文本、視點跟蹤和腦成像三者聯(lián)系起來，考察讀者閱讀反應(yīng)差異的變量及其在神經(jīng)層面的反應(yīng)。雖然研究者選取的都是奧斯丁的作品，但實驗依據(jù)不同的研究目的和技術(shù)手段，所要探究的文本內(nèi)容激活的認(rèn)知或?qū)徝阑顒舆^程有所差異。目前依據(jù)神經(jīng)科學(xué)技術(shù)對文學(xué)作品的研究成果相對較少，由于受技術(shù)、經(jīng)費限制，大多研究集中在較少的幾個科研機構(gòu)，而且研究者很少對單詞、短語、句子之外的文本進行研究，因而成果數(shù)量少。這些為數(shù)不多的研究成果雖然比較零散，研究的一些問題也可能缺乏統(tǒng)一的認(rèn)識和闡釋，但是已然表明，文學(xué)研究者不再滿足于對語言現(xiàn)象進行理論上的描述和解釋，而是開始對語言產(chǎn)生的認(rèn)知神經(jīng)機制進行深入挖掘，對文學(xué)作品接受的情感和審美研究給予認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究的實驗數(shù)據(jù)支撐。

五、結(jié) 語

總體上看，國外學(xué)者對奧斯丁作品的認(rèn)知文學(xué)研究有逐步深入和拓展的趨勢。依據(jù)認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域的研究成果探討奧斯丁對人類心智、身體、情感的描寫，揭示了她筆下人物心智和情感的展現(xiàn)方式是具身的。在奧斯丁的小說中，人類主體與外部世界之間的關(guān)系已經(jīng)不能再簡單地理解為心智或意識與外部現(xiàn)實世界之間的簡單聯(lián)系，她對人物的洞察和思考具有社會文化性、具身性和生物性。從讀者的角度來看，奧斯丁專注于人物情感和感知過程的描寫，使得讀者也能夠迅速通過人物情感和具身體驗進入文本空間來感知人物的心理特征。

但同時又必須承認(rèn)，目前現(xiàn)有成果不僅數(shù)量較少，而且還存在一些明顯的不足：研究盲點較多，分析視角狹窄，缺乏系統(tǒng)性、整體性的研究成果，等等。為了進一步推進研究，筆者提出如下三條路徑作為參考：

1.給予作品整體觀照，提升研究的系統(tǒng)性?，F(xiàn)有的研究觀照到《愛瑪》《傲慢與偏見》和《勸導(dǎo)》較多，其余三部也有少量涉及。目前整體性、系統(tǒng)性研究成果只有兩部專著。未來的研究可將奧斯丁創(chuàng)作的作品全部納入考量范疇，在整體性和系統(tǒng)性的雙重層面上提升研究的學(xué)術(shù)層次。

2.引入新的研究視角，擴展研究深度?，F(xiàn)有研究成果大都聚焦于作品中人物的虛構(gòu)心智、具身體驗以及與敘事技巧的關(guān)系等論題，若要使研究在縱深上有所突破，就需要在研究視角和研究方法上開辟新的途徑。適當(dāng)借鑒認(rèn)知歷史主義、認(rèn)知女性主義、認(rèn)知空間批評、認(rèn)知生態(tài)批評、心智美學(xué)等多維視角深入發(fā)掘作品內(nèi)涵，或是配合問卷、訪談的行為研究和神經(jīng)科學(xué)研究方法，進一步拓展認(rèn)知文學(xué)批評視域。

3.考察奧斯丁作品與媒介表演之間的關(guān)系。從認(rèn)知文學(xué)視角對戲劇表演藝術(shù)的研究可謂是不勝枚舉，比如近年來國外學(xué)者對莎士比亞劇作的研究不斷深入。歷年來奧斯丁的作品不斷地被改編為影視劇作，若從認(rèn)知文學(xué)研究視角探究其作品原著與影視劇改編或其他藝術(shù)形式之間的互通關(guān)系，勢必有助于深化奧斯丁作品研究的深度。在全球化語境下，對國外奧斯丁作品的認(rèn)知文學(xué)研究成果的批判借鑒，不僅可以豐富研究的學(xué)術(shù)史料，也為國內(nèi)學(xué)者提供研究起點，開闊研究視野，形成國內(nèi)外研究互動交流、平等對話的格局。