濮陽(yáng)西水坡蚌塑龍虎圖與華夏文明起源

牛素然

（濮陽(yáng)市戚城文物景區(qū)管理處，河南 濮陽(yáng) 457000）

1987年，濮陽(yáng)西水坡考古遺址出土了三組距今6000多年前的蚌殼擺塑圖案（以下通稱“蚌圖”），由于第一組蚌圖（45號(hào)墓）中的龍形象與后期歷朝歷代龍形象極為相似，遂被譽(yù)為“中華第一龍”。不僅如此，三組蚌圖遺存規(guī)模宏大，內(nèi)涵極為豐富，學(xué)者們從人類學(xué)、民族學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科對(duì)其進(jìn)行了全方位的解讀，認(rèn)為它包含了華夏文明起源的某種內(nèi)在機(jī)理，是以人神溝通、敬天祭祖為核心的華夏禮制文化的最早源頭。在梳理這些觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上重新審視蚌圖龍文化遺存的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)中華文明探源具有十分重要的意義。

一、龍：“三皇五帝”的文化“胎記”

黃河流域是中華民族的搖籃，在這塊豐美的土地上孕育了眾多的中華先祖，廣為流傳的“三皇五帝”就是眾多先祖當(dāng)中最為耀眼的歷史傳說(shuō)人物，這些人物身上承載了中華民族繁衍發(fā)展最初的一切物質(zhì)技術(shù)條件和生存美德，他們由此成為華夏文明起源的象征。而龍作為中華民族最為重要的文化符號(hào)，在華夏文明起源過(guò)程中自始至終扮演著獨(dú)特而重要的角色。

關(guān)于“三皇五帝”，其具體人物和排列次序在先秦時(shí)期的文獻(xiàn)中有不同的說(shuō)法，到漢代，司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》才把“五帝”固定下來(lái)，并為他們立傳，但他們都是華夏民族的先祖則是沒(méi)有疑義的。關(guān)于他們的傳說(shuō)有一個(gè)最大的共同點(diǎn)，就是他們大多數(shù)與龍有著密不可分的關(guān)系。如伏羲“龍身牛首”“受龍圖，畫(huà)八卦”“有景龍之瑞，故以龍紀(jì)官”（《左傳》），“黃帝鑄鼎騎龍升天”（《史記·封禪書(shū)》），“顓頊乘龍而至四?！保ā洞蟠鞫Y記·五帝德》），等等?！褒埳怼薄俺她垺薄坝垺钡男蜗笳宫F(xiàn)了遠(yuǎn)古先民駕馭自然力、往來(lái)天地的宏偉想象。在迄今為止的史前考古發(fā)現(xiàn)中也不乏龍的身影，如湖北黃梅的龍、遼寧查海的龍、內(nèi)蒙古赤峰的龍，可見(jiàn)上述先祖與龍的相關(guān)記載有著真實(shí)的歷史背景，并非后代史學(xué)家們的向壁虛造。那么，龍與“三皇五帝”這種親緣關(guān)系是如何產(chǎn)生的呢？它反映了怎樣的文化內(nèi)涵？西水坡遺址出土的蚌圖龍文化遺存為我們提供了許多啟示。

文獻(xiàn)所載“三皇五帝”的事跡屬于考古學(xué)上的新石器時(shí)代，跨越了農(nóng)業(yè)產(chǎn)生到夏代建立前數(shù)千年。西水坡蚌圖距今約6400年，與“三皇五帝”時(shí)期相當(dāng)，因此，說(shuō)蚌龍是“三皇五帝”時(shí)期的遺存是沒(méi)有問(wèn)題的。從人類學(xué)來(lái)看，龍是原始宗教觀念的產(chǎn)物，體現(xiàn)華夏先民敬畏自然力的超自然想象，但與其他一般動(dòng)植物的偶像崇拜不同的是，它是以動(dòng)物形象為主體，經(jīng)過(guò)了藝術(shù)加工，從而脫離了現(xiàn)實(shí)，成為純粹觀念的東西。西水坡45號(hào)墓中的蚌龍給人的第一印象是鱷魚(yú)，但其頭上有角，且躬身曲背似遨游天空，這些特征顯然和鱷魚(yú)有極大的差別，其藝術(shù)加工的痕跡十分明顯。墓主人駕龍馭虎，彰顯其非凡的身份?？紤]到遺址的面積和三組蚌圖陪葬的規(guī)模，雖不能斷定他就是“三皇五帝”之一，但堪與他們比肩，應(yīng)該是一個(gè)生前有功德的部落首領(lǐng)。正如王震中先生所說(shuō)：“墓主人決非一般之人，也決不會(huì)是一個(gè)普通的巫師或薩滿，其身份應(yīng)當(dāng)是部落首領(lǐng)，同時(shí)也具有巫師的職能，既然可以乘龍而升天，當(dāng)然可以‘溝通’人與神之間的關(guān)系，甚至可以成為神的代表……部落中的社會(huì)權(quán)力通過(guò)宗教巫術(shù)禮儀在部落首領(lǐng)身上得到了較為集中的體現(xiàn)?！盵1]117-118三組蚌圖相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成復(fù)雜的巫術(shù)儀式場(chǎng)景，其等級(jí)超越了一般的自然崇拜，折射出先民的神權(quán)觀念和社會(huì)組織已經(jīng)發(fā)展到一種高級(jí)形態(tài)。墓主人雖不是國(guó)王，但其神性已經(jīng)與王權(quán)具有某種聯(lián)系。哈佛大學(xué)華裔考古學(xué)家張光直先生認(rèn)為，與世界其他文明形態(tài)相比，中華文明形成的重要特征不是人與自然關(guān)系上技術(shù)條件突破造成的，而是部落首領(lǐng)通過(guò)高級(jí)巫術(shù)形式實(shí)現(xiàn)人神溝通的獨(dú)占，從而在人與人、人與社會(huì)關(guān)系上發(fā)生突破形成王權(quán)。在這里張光直先生指出了中華文明形成的獨(dú)特路徑，他進(jìn)一步指出史前時(shí)代巫覡政治中對(duì)藝術(shù)和文字獨(dú)占對(duì)文明形成的催化作用。顯然，西水坡蚌塑圖案不是單純的生物描述，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)動(dòng)物的藝術(shù)加工，對(duì)龍的加工神化也體現(xiàn)著對(duì)王權(quán)的神化，是西水坡先民在精神意識(shí)領(lǐng)域?qū)@兩種關(guān)系突破的體現(xiàn)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馮時(shí)先生則指出：“中華民族對(duì)巨龍的崇拜，事實(shí)上就是對(duì)東方星宿的崇拜，而這一崇拜的緣起則在于諸星宿對(duì)遠(yuǎn)古先民的授時(shí)意義?！盵2]4145號(hào)墓蚌塑龍虎并列表明，先民升天的腳力不只有龍，還有虎，兩者皆為授時(shí)星象。而授時(shí)權(quán)的壟斷則是王權(quán)的直接來(lái)源。由此看來(lái)，西水坡蚌圖（包括第一組龍虎、第二組龍虎鹿以及第三組人乘龍）藝術(shù)形象的意義已大大超越巫文化內(nèi)涵。神人兩界的劃分以及對(duì)升天、釋天（授時(shí)）權(quán)的壟斷，正是華夏禮制文化的源頭和精神內(nèi)涵。第三組“人騎龍”圖案或許已經(jīng)表明：虎只是陪伴，龍的地位已經(jīng)凸顯。在漫長(zhǎng)的王權(quán)累積過(guò)程中，“龍”作為與人神交流的重要媒介始終伴隨左右，人龍合一或相伴的形象在三皇五帝的神話傳說(shuō)中屢屢出現(xiàn)，也是后世“龍的傳人”觀念的淵源。在秦漢文獻(xiàn)中，“三皇五帝”皆被視為有功德之人，盡管有學(xué)者認(rèn)為，“三皇五帝”可能只是人格化的神或者部落徽號(hào)，我們也不能對(duì)號(hào)入座地證明西水坡45號(hào)墓主人是他們中的哪一個(gè)，但至少啟示我們，“三皇五帝”是史前時(shí)代有功德的先祖人格化的概括，而“龍”在與“三皇五帝”相伴締造文明的過(guò)程中被烙下了深深的文化“胎記”。

二、45號(hào)墓蚌塑龍虎圖：天文與人文的雙重意義

在對(duì)西水坡蚌圖內(nèi)涵的研究中，對(duì)第一組蚌圖，即45號(hào)墓中的蚌塑龍虎圖的天文學(xué)解讀備受關(guān)注。中國(guó)古代天文學(xué)與“天命”“神權(quán)”等華夏文明起源的核心概念密切相關(guān)，因此，對(duì)蚌圖這一原始宗教文化遺存的天文學(xué)解釋對(duì)揭示文明起源的內(nèi)在機(jī)理具有重要意義。

中國(guó)古代經(jīng)典著作《易經(jīng)·乾》中有“龍潛淵”“龍?jiān)谔铩薄帮w龍?jiān)谔臁钡呢韵?，學(xué)界認(rèn)為這是中國(guó)上古農(nóng)業(yè)社會(huì)的授時(shí)星象，龍即二十八宿中的蒼龍星座。西水坡遺址第一組龍虎蚌圖和墓主人腳邊的勺形圖案等遺跡布局令人聯(lián)想到中國(guó)古代天文學(xué)的“四象”：蒼龍、白虎、朱雀、玄武。只是缺少了朱雀、玄武兩象?？脊虐l(fā)現(xiàn)最早的天文學(xué)“四象”資料當(dāng)屬湖北省出土的戰(zhàn)國(guó)曾侯乙墓漆箱蓋上的星圖，那么西水坡龍虎圖是否就是“四象”體系的雛形呢？

以中國(guó)天文博物館院長(zhǎng)伊世同、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員馮時(shí)為代表的一些學(xué)者在研究了第一組蚌圖的跡象后認(rèn)為，“墓中的蚌塑遺跡構(gòu)成了一幅完整的星象圖，其中墓主腳端由蚌塑三角形和兩根人的脛骨組成的圖像即是明確可識(shí)的北斗圖像，蚌塑三角形表示斗魁，東側(cè)橫置的脛骨表示斗杓，構(gòu)圖十分完整”[3]93。伊世同先生則在他的《北斗祭》中熱情洋溢地謳歌這座遠(yuǎn)古時(shí)期的宏偉巨制：試觀古墓天文圖所呈現(xiàn)的全局，就不難看出蚌殼擺砌的圖騰龍虎“已成為天上的星宿和星象，則斗魁用蚌殼，表明斗魁指天、在上；斗柄用人腿骨，表明斗柄指地、在下。在天、在上，為神、為鬼；在地、在下，為巫、為人。它實(shí)際地反映著古人頂天立地的幻想，所體現(xiàn)的是蒼天與大地的配合或聯(lián)系，是神、鬼、人的相互交往，是一幅遠(yuǎn)古天人合一的圖像——天文圖”[4]168。之所以缺少“四象”中的朱雀與玄武，則被解釋為和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中只有單季作物，因此時(shí)間上只有冷暖兩個(gè)季節(jié)相關(guān)聯(lián)。由此說(shuō)明，中國(guó)古代天文學(xué)“四象”體系中東宮蒼龍遠(yuǎn)在6000年之前即已出現(xiàn)。正如馮時(shí)先生所說(shuō)：“蚌塑遺跡清楚地反映了北斗與后世二十八宿之東西二宮的若干星象，從而建立了中國(guó)古老的天官體系的雛形?！盵4]195那么如何衡量45號(hào)墓天文遺跡在史前社會(huì)進(jìn)程中的意義呢？

原始農(nóng)業(yè)靠天吃飯，天因此主宰著先民的命運(yùn)。巫師觀天象授農(nóng)時(shí)，便自然掌握了對(duì)“天”的解釋權(quán)。這種觀天象的過(guò)程往往通過(guò)溝通人神的祭祀儀式來(lái)實(shí)現(xiàn)。西水坡蚌圖是一個(gè)規(guī)模宏大的祭祀儀式，體現(xiàn)了濃厚的政教合一特點(diǎn)：觀象授時(shí)既是公共職能，也是政治行為，表現(xiàn)為祭天與祭祖的統(tǒng)一。天象規(guī)律體現(xiàn)天命，氏族和部落首領(lǐng)則是天命的傳達(dá)者和執(zhí)行者。權(quán)力就是這樣通過(guò)宗教祭祀逐漸得到集中、宣示和強(qiáng)化。伊世同先生說(shuō)：“墓穴所具有的天文學(xué)意義與特殊葬儀足以暗示墓主人生前享有特殊的地位和權(quán)力……一方面，神秘的天文知識(shí)為極少數(shù)巫覡所壟斷，另一方面，這些擁有通天本領(lǐng)的巫覡又理所當(dāng)然地被奉為氏族的領(lǐng)袖，天文學(xué)所具有的在確定這兩種人物身份方面的決定意義于西水坡45號(hào)墓中得到了充分體現(xiàn)?！盵4]195西水坡第二組蚌圖右上角還擺放有一件精致的石斧，當(dāng)是具有“神權(quán)”性質(zhì)的法器，應(yīng)是商周時(shí)代象征王權(quán)的青銅鉞的前身。

說(shuō)到人神溝通與觀天象的關(guān)系，我們不得不提及顓頊“絕地天通”這一神話。這是史前時(shí)期一場(chǎng)意義重大的社會(huì)體制改革。《史記·五帝本紀(jì)》中已經(jīng)提到顓頊“載時(shí)以象天”的功績(jī)，談到中國(guó)古代悠久的觀天制歷傳統(tǒng)，總會(huì)追溯到顓頊。中國(guó)古六歷之一《顓頊歷》以他的名字來(lái)命名就是充分的證據(jù)。但顓頊的功德還不僅止于一般的觀天象制歷法?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》載：“昭王問(wèn)于觀射父，曰：‘《周書(shū)》所謂重、黎實(shí)使天地不通者，何也？若無(wú)然，民將能登天乎？’對(duì)曰：‘非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正……及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無(wú)有要質(zhì)……顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無(wú)相侵瀆，是謂絕地天通?！盵5]559-562民風(fēng)純樸的少皞時(shí)代，社會(huì)由統(tǒng)一的巫和覡主持祭祀天地祖先的事宜，使得部落長(zhǎng)幼忠信，秩序井然。而少皞晚年，家家設(shè)巫通神祭天，與天對(duì)話，部落處于離心離德的狀態(tài)，社會(huì)開(kāi)始走向衰落。顓頊接替少皞成為部落首領(lǐng)之后，設(shè)立專職的巫師重和黎與天對(duì)話，傳達(dá)天的旨意，普通民眾不能隨意獲取上天和祖先的旨意，從此天地人神溝通手段被獨(dú)占。這項(xiàng)重大的“政治體制改革”被我國(guó)著名的古史學(xué)家徐旭生先生稱為我國(guó)古史上第二個(gè)巨大變化。美國(guó)哈佛大學(xué)張光直教授在《美術(shù)、神話與祭祀》中曾對(duì)這場(chǎng)改革的意義作過(guò)精辟的論述：“自天地交通斷絕之后，只有控制著溝通手段的人，才握有統(tǒng)治的知識(shí)，即權(quán)利?！盵6]29“權(quán)利”使得專職的巫師脫離農(nóng)事，專職于“觀天象”“治歷法”。同時(shí)，專職的祭祀行為又是一種壟斷，這種行為經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變逐漸變?yōu)閲?guó)家意識(shí)形態(tài)的一部分，它催生了神權(quán)和王權(quán)的聯(lián)姻。顓頊改革，一方面為社會(huì)提供了統(tǒng)一的精神信仰，使之成為社會(huì)穩(wěn)定秩序的一部分；另一方面又成為王權(quán)統(tǒng)治的工具。

2020年，考古工作者在河南省鞏義市雙槐樹(shù)遺址大型建筑基址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了用九個(gè)陶罐模擬的北斗九星天文遺跡，年代距今5300年，即仰韶文化中晚期。專家們認(rèn)為，這一高等級(jí)的人文與天文遺跡融合的現(xiàn)象，是中國(guó)古代文明高度重視承天之命特征的早期典型代表。西水坡蚌圖遺存所代表的文明形態(tài)早于河洛古國(guó)，兩者一脈相承，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明在黃河流域起源發(fā)展的生動(dòng)例證。

遠(yuǎn)古先民對(duì)天人關(guān)系的獨(dú)特理解，發(fā)展到后來(lái)形成“天文”與“人文”相待而成的核心概念，如《易·賁卦·彖》所云：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”“天文”即是以日月星辰運(yùn)行、四季輪回等所顯示的自然規(guī)律；“人文”則是人類社會(huì)的組織原則和意識(shí)形態(tài)。古人認(rèn)為兩者是相通的，由于天是不依賴于人的意志且掌控人間命運(yùn)的存在，所以人事自然應(yīng)該按照天地運(yùn)動(dòng)規(guī)律來(lái)比照安排?！兑讉鳌は缔o上》說(shuō)：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！边@正是中國(guó)等級(jí)禮制形成的哲學(xué)基礎(chǔ)和全部奧秘。

三、濮陽(yáng)：“龍的傳人”的“祖庭圣地”

西水坡遺址龍虎蚌圖遺存發(fā)現(xiàn)之后，學(xué)者們自然也注意到蚌龍出土地位于黃河下游這一事實(shí)，將西水坡龍文化遺存與伏羲、“顓頊遺都”、春秋衛(wèi)都帝丘（今濮陽(yáng)）聯(lián)系起來(lái)，并結(jié)合文獻(xiàn)傳說(shuō)相互印證，分析這一考古遺存在華夏文明起源中的意義。

位于黃河下游之濱的濮陽(yáng)，自古就是顓頊及其部族的活動(dòng)中心，文獻(xiàn)稱之為“顓頊之墟”（《左傳·昭公十七年》）。今天濮陽(yáng)市西與安陽(yáng)交界處仍有顓頊和帝嚳的陵墓，俗稱“二帝陵”。而“三皇”之伏羲、“五帝”中的顓頊、帝嚳、舜、禹或以濮陽(yáng)為生活中心，或在這里頻繁活動(dòng)，而華胥履大足印而孕伏羲神話的發(fā)生處——雷澤即在今天濮陽(yáng)范縣濮城鎮(zhèn)一帶。對(duì)此，許順湛先生在《說(shuō)雷澤》一文中有詳細(xì)的考證。帝舜在雷澤漁獵、在頓丘（今河南清豐縣）進(jìn)行最早的商業(yè)交換，他一生下來(lái)，便龍顏大口，長(zhǎng)大后險(xiǎn)為同父異母兄弟落井下石所害，化為游龍而逃生。河北師范大學(xué)的沈長(zhǎng)云教授還考證認(rèn)為，濮陽(yáng)是鯀、禹父子治水的主要地區(qū)，而他們一個(gè)是黃龍，一個(gè)是虬龍。諸多傳說(shuō)使濮陽(yáng)成為“龍的傳人”神話的最早發(fā)生地。龍與中華人文始祖的這種地域聯(lián)系并非偶然，而是史前先民數(shù)千年記憶的累積。濮陽(yáng)建市以來(lái)，發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的新石器時(shí)代先民的聚落遺址，它們多集中在河岸兩邊的高地上，今天稱之為“丘”“臺(tái)”“墳”，如帝丘、瑕丘、鐵丘、蒯聵臺(tái)、霸王臺(tái)、公主墳，它們的年代前后延續(xù)數(shù)千年，與新石器時(shí)代相始終。人類的生產(chǎn)和生活離不開(kāi)水，這些居址的選擇顯然是為了靠近水而又防止洪水泛濫侵害。文明因素的積累是以連續(xù)性的歷史發(fā)展為基礎(chǔ)的。從2010年到2013年，為了研究黃河文化在濮陽(yáng)的發(fā)展歷程，首都師范大學(xué)在華龍區(qū)的范圍內(nèi)配合基本建設(shè)新發(fā)掘多處史前到夏商周時(shí)期的遺址，如戚城遺址、馬莊遺址、鐵丘遺址，這些遺址內(nèi)涵極其豐富，而且年代上也保持了從新石器時(shí)代到夏商周文化的連續(xù)性。長(zhǎng)期關(guān)注濮陽(yáng)地區(qū)遠(yuǎn)古文明的首都師范大學(xué)考古文博學(xué)院院長(zhǎng)袁廣闊教授推測(cè)，由于濮陽(yáng)黃河淤積很深，一定還有許多未知的遺址埋藏于地下，其數(shù)量應(yīng)該是驚人的。更為奇特的是，現(xiàn)有地面上的遺址多以五帝或相關(guān)的人來(lái)命名：如顓頊常樂(lè)亭、顓頊太子墓、顓頊皇姑墳、堯的兒子丹朱墓……這種命名起源于何時(shí)已無(wú)法考證，但其本質(zhì)是借助這種方式傳承歷代對(duì)先民居址的記憶。

文獻(xiàn)所載的“五帝”時(shí)期相對(duì)應(yīng)的考古學(xué)文化跨越了從仰韶文化到龍山文化數(shù)千年的歷史過(guò)程。處于仰韶文化中晚期的西水坡遺存無(wú)疑處于文明起源的一個(gè)極為重要的時(shí)期。該遺址初步探明約50，000余平方米，相比我國(guó)同時(shí)期的其他遺址，這一規(guī)模屬超大型的中心型聚落。同時(shí)出土的還有特大型的陶鼎系列以及陶器、石器、骨蚌器，以及大量的墓葬、房基、窖穴、灰坑等遺跡，而三組蚌塑龍虎墓葬遺存則是最為重要的。這些信息無(wú)疑說(shuō)明：西水坡遺址不僅是中心聚落而且還是發(fā)揮著類似后世都邑的功能，或者說(shuō)就是當(dāng)時(shí)的都邑。而都邑正是一個(gè)社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志。從文獻(xiàn)記載到地下考古，再到民俗傳說(shuō)，為西水坡龍文化遺存提供了極其豐富的佐證，蚌圖重要遺跡在濮陽(yáng)出土并非偶然，而是華夏文明祖庭圣地濮陽(yáng)所應(yīng)有的杰出作品。