思想政治教育方法現(xiàn)代化發(fā)展路徑探析

□廖 敏 李玲玲 尹燕霞

（山東科技大學(xué) 山東 青島 266590）

“現(xiàn)代化”的歷史性范疇決定了我國思想政治教育方法現(xiàn)代化并非超越時空的構(gòu)筑，而是需要充分認(rèn)識和考慮具有歷史特殊性的“中國現(xiàn)代化”影響下的思想政治教育理論與實踐，客觀地分析思想政治教育方法及其現(xiàn)代化存在的問題，從而促進(jìn)新時代思想政治教育方法現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。本文通過分析中國共產(chǎn)黨建黨百年來思想政治教育方法的選擇、演化與發(fā)展，針對當(dāng)前存在的突出問題，提出我國思想政治教育方法現(xiàn)代化需要深入思考，并著力解決好方法的現(xiàn)代化理念、方法的現(xiàn)代化實踐及方法的現(xiàn)代化發(fā)展邏輯三個問題。

一、反思思想政治教育方法現(xiàn)代化理念的偏向局限

什么樣的思想政治教育方法可以稱為“現(xiàn)代化”？這首先涉及對于“什么是現(xiàn)代化”這一問題的認(rèn)識和理解。也就是說，無論何種方法在運用之前，人們的頭腦中都有一個觀念上的預(yù)設(shè)。而對于“現(xiàn)代化”的概念，迄今為止并沒有一個明確的權(quán)威的定義。美國普林斯頓大學(xué)社會學(xué)教授吉爾伯特·羅茲曼在《中國的現(xiàn)代化》 一書中曾指出，“現(xiàn)代化”是一個多層面的概念，具有豐富的內(nèi)涵。這意味著如果從社會發(fā)展層面理解“現(xiàn)代化”，則是從“傳統(tǒng)社會”向“現(xiàn)代社會”的發(fā)展，主要從工業(yè)化的程度上確認(rèn)，那么在思想政治教育方法的現(xiàn)代化認(rèn)識上就可能會更多地強調(diào)科學(xué)方法的運用，比如大數(shù)據(jù)方法、邏輯方法、實證方法等；如果把“現(xiàn)代化”理解為“人”的現(xiàn)代化，即側(cè)重于從個體的心理和行為符合現(xiàn)代化的特征來進(jìn)行確認(rèn)，那么思想政治教育方法現(xiàn)代化就不得不強調(diào)和運用諸如對話交流、沉浸式體驗等人文方法。

從教育實踐的角度來說，凡是能夠達(dá)成教育目標(biāo)的一切方法都是可以借鑒和運用的?！艾F(xiàn)代化理念偏向”問題的提出，主要基于當(dāng)前我國思想政治教育方法對于“現(xiàn)代化”的理解過于強調(diào)工業(yè)化層面的“現(xiàn)代化”，把“現(xiàn)代化”看作從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。在對“傳統(tǒng)”的認(rèn)識和理解上也出現(xiàn)了偏差，認(rèn)為只要是“過去的”就是傳統(tǒng)的，只要是傳統(tǒng)的就不可能是“現(xiàn)代的”，這是一種典型的“唯現(xiàn)代化”偏向。[1]對于擁有悠久歷史文化傳統(tǒng)的中國來說，這種偏向容易導(dǎo)致思想政治教育方法忽視對“傳統(tǒng)”的現(xiàn)代價值和意義的理解。

現(xiàn)代化視域的“傳統(tǒng)”究竟意味著什么？美國學(xué)者希爾斯教授在其經(jīng)過25年潛心研究而撰寫的著作《論傳統(tǒng)》中認(rèn)為：“傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時也是人類在歷史長河中的創(chuàng)造性想象的沉淀?！薄皞鹘y(tǒng)”并非過時的、沉寂的、死的，而是可以指向當(dāng)下的、靈活的、富有生命力的存在?！皞鹘y(tǒng)”在思想政治教育過程中發(fā)揮著重要的塑造功能，即通過“傳統(tǒng)”塑造符合國家民族發(fā)展的價值觀，塑造代代相傳的行為方式，塑造具有創(chuàng)新精神的一代新人。在阿歷克斯·英格爾看來，現(xiàn)代化傾向本身就是人類傳統(tǒng)文化的健康的持續(xù)和延伸，即現(xiàn)代化是在全力汲取傳統(tǒng)在人類歷史上所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財富的同時，又以傳統(tǒng)未曾有過的創(chuàng)造力和改造能力，把人類文明推向一個新的高峰。[2]因此，中國的現(xiàn)代化就不是也不能等同于一般國家的或者某種類型的現(xiàn)代化，而是理應(yīng)具有數(shù)千年中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和輝煌文化的現(xiàn)代化，也只有在“傳統(tǒng)”基礎(chǔ)上的創(chuàng)新才能將中華民族的偉大復(fù)興推向新的高峰。這說明，在充分理解“現(xiàn)代化”理念的多面性基礎(chǔ)上，明確中國現(xiàn)代化的獨特性，是思想政治教育方法理念現(xiàn)代化的一個重要前提。

中國現(xiàn)代化的獨特性其實就是中國現(xiàn)代性。“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”僅一字之差，然而它們既有聯(lián)系又相互區(qū)別。“現(xiàn)代化”著重于客觀描述世界各國、各民族由農(nóng)業(yè)文明跨入工業(yè)文明的歷史進(jìn)程；而“現(xiàn)代性”則標(biāo)注了一個國家和民族在推進(jìn)現(xiàn)代化實踐過程中形成的價值特質(zhì)，表征著現(xiàn)代化實踐的內(nèi)在文化機理和精神詮釋，形成了對于現(xiàn)代化的思想檢討和價值尺度。[3]在“現(xiàn)代化”的視域里，每個國家的現(xiàn)代化都能以工業(yè)文明進(jìn)程的共有標(biāo)準(zhǔn)來衡量，這樣的“現(xiàn)代化”是普遍的、外在的、趨同的；而在“現(xiàn)代性”里，每個國家的現(xiàn)代化就被賦予了更加獨特的價值特質(zhì)，也只有從各自國家實際的現(xiàn)代性發(fā)展歷程才能形成價值和精神層面的詮釋和反思。

建黨百年來思想政治教育的歷史表明，凡是正確認(rèn)識和把握了中國現(xiàn)代性的價值，都對思想政治教育實踐產(chǎn)生了積極的影響；反之，則帶來了嚴(yán)重的甚至災(zāi)難性的后果。眾所周知，在中國共產(chǎn)黨成立之前，中國實際上已經(jīng)開始了現(xiàn)代化道路的探索和實踐，然而無論怎樣向西方學(xué)習(xí)，始終沒有改變落后被動挨打的命運。中國共產(chǎn)黨成立之后，在確立了馬克思主義唯物史觀和辯證唯物論作為重要的科學(xué)理論武器的同時，也十分注重結(jié)合中國的實際開展思想政治教育活動。這集中體現(xiàn)在毛澤東重構(gòu)中國現(xiàn)代性的雙重維度形成的“革命的現(xiàn)代性”，即：一方面始終高度重視中國社會主義的工業(yè)化與現(xiàn)代化基礎(chǔ)，并從思想觀念上進(jìn)行現(xiàn)代化的啟蒙與革新；另一方面，對西方資本主義現(xiàn)代性的弊病保持高度警惕。[4]西方現(xiàn)代性的弊病在于注重以資本為邏輯，其現(xiàn)代化理念強調(diào)的是“效率”“力量”。中國現(xiàn)代性則強調(diào)立足于中國國情，以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向。作為后發(fā)型現(xiàn)代化國家，其思想政治教育方法現(xiàn)代化的內(nèi)在機理應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別，可以借鑒、汲取、融合西方現(xiàn)代化的形式，卻不能完全依賴于西方。也正是因為不可能直接來源于悠久的“傳統(tǒng)”，所以還需要充分考慮對“傳統(tǒng)”進(jìn)行創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

強調(diào)思想政治教育方法的“中國現(xiàn)代性”，有助于我們對現(xiàn)有的“唯現(xiàn)代化”的思想政治教育方法偏向進(jìn)行反思，并從“價值中立”的方法傾向中走出來，明確馬克思主義方法及其中國化所確立的價值在思想政治教育理論與實踐中的合理性，確立以追尋中華民族的現(xiàn)代化為基本價值導(dǎo)向，正視西方現(xiàn)代性的邏輯擴張帶來的“現(xiàn)代性焦慮”[5]，既要汲取共有的、普遍的現(xiàn)代化理念，也要開掘出與眾不同、富有特色的中國現(xiàn)代化內(nèi)涵，使思想政治教育方法的“現(xiàn)代化”在保持張力的同時，也能激發(fā)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊涵的豐富多彩的思想政治教育方法的活力。

二、探尋思想政治教育方法現(xiàn)代化實踐的內(nèi)在精神

“方法”往往注重的是具體性、實用性、科學(xué)性，“方法的現(xiàn)代化”則強調(diào)抽象性、理論性，由于是針對“人”的教育實踐活動，因此還必須重視“人文性”。抽象、理論、人文層次的思想政治教育方法探討，可能給不出什么具體的可供實際操作的方法，然而正是這一層次的方法能夠?qū)λ枷胝谓逃l(fā)展中的某些問題進(jìn)行哲學(xué)層面的反思，從而確立邏輯起點、理論體系和研究方法[6]。這對于思想政治教育方法的現(xiàn)代化實踐來說，是必不可少的。

不同歷史時期的思想政治教育目標(biāo)和任務(wù)的不同，決定了思想政治教育方法及其實踐的不同。然而，無論方法如何變換，在實際的思想政治教育現(xiàn)代化實踐中總會有一種一以貫之的存在，這就是思想政治教育方法現(xiàn)代化實踐所蘊含的“內(nèi)在精神”。從理論層次探討我國思想政治教育方法的現(xiàn)代化實踐，有助于找尋方法及其現(xiàn)代化實踐背后所蘊含的精神。相比用哪種具體的方法去開展思想政治教育實踐，是否“合乎情理”是確保有效性的首要因素之一，因為這種合乎情理的方法中內(nèi)在地蘊含著“合理的精神”?！昂侠淼木瘛笔邱R克斯·韋伯分析資本主義產(chǎn)生的原因時尤為重視的一個因素。他認(rèn)為，資本主義的產(chǎn)生除了人們普遍認(rèn)為的諸如具有合理性或被合理化的常設(shè)企業(yè)、核算、工藝和法律等因素之外，還存在必要的輔助因素，“合理的精神”是其中之一。

“存在即合理”，各種各樣的現(xiàn)代化理念都有各自存在的合理性。然而，在多元現(xiàn)代化體系中的個體，受到個人生活環(huán)境與思想背景的影響，面對多元的價值體系，更傾向于選擇那些自己成長環(huán)境中習(xí)得的、較為熟悉的方法，這種傾向可以稱為方法選擇的親和性。從某種意義上可以說，人在選擇方法的同時，也是在選擇“自己”，在方法的不斷實踐中，也在不斷地塑造“自己”。這種方法內(nèi)在的親和性是思想政治教育亟須加以關(guān)注和改進(jìn)的。比如，當(dāng)前一些高校開展思想政治教育工作，盲目依賴心理咨詢，運用西方心理學(xué)的各種量表對學(xué)生測試，試圖幫助他們解決生活和學(xué)習(xí)中面臨的問題。然而，事實上，西方的邏輯首先是確認(rèn)某人的精神或心理是有問題的，然后試圖以“科學(xué)的”方式來解決這些問題，這就首先把“人”置于一種“不健康”的認(rèn)知中。對于大多數(shù)中國人來說，當(dāng)遇到個人困境或苦惱時，首先想到的是求助于家人或朋友，而不是類似西方心理咨詢機構(gòu)，這是自古以來中國人重視家庭關(guān)系的習(xí)俗所決定的。這一習(xí)俗反映了中國人在心靈發(fā)展歷程中對倫理關(guān)系和精神關(guān)系的重視，這對于今天的思想政治教育實踐仍有啟發(fā)意義。每一個個體的成長及其心理問題的修復(fù)，很可能最需要首先修復(fù)的是家庭關(guān)系，人們熱衷于探討“原生家庭”影響力的原因也在于此。

近20多年來，鄭永廷[7]、萬美容[8]、黃欣榮[9]等學(xué)者在探討思想政治教育現(xiàn)代化及其方法現(xiàn)代化時，一直關(guān)注并強調(diào)了這一問題。他們認(rèn)為：思想政治教育方法論要研究符合自己文化的發(fā)展歷史和規(guī)律，不僅要運用信息技術(shù)方法來實現(xiàn)教育方法現(xiàn)代化，也要關(guān)注對信息的價值評價、選擇、合理吸納是否同時進(jìn)行了衡量和考慮，利用大數(shù)據(jù)進(jìn)行未來預(yù)測時，還應(yīng)尊重學(xué)生的主體性和自由權(quán)。聯(lián)系歷史、價值評價、主體性、自由權(quán)的理念，這些都是方法運用背后所蘊含的內(nèi)在精神的體現(xiàn)。

從思想政治教育方法的現(xiàn)代化實踐來看，又如何能夠找到這些隱性的、潛在的“內(nèi)在精神”？習(xí)近平總書記提出要“更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國故事及其背后的思想力量和精神力量”[10]，“內(nèi)在精神”存在于不同歷史時期豐富而多彩的“中國故事”之中?！爸袊适隆碧N含著中國的歷史、價值觀，以及中國人民在追求獨立自主富強文明的民族國家歷程中形成的現(xiàn)代理念，思想政治教育方法現(xiàn)代化實踐的“內(nèi)在精神”與之同向而行。

建黨百年來的思想政治教育歷程中，中國故事蘊含的“內(nèi)在精神”可以從人物、時期、事件、地域等多元維度深入詳細(xì)地進(jìn)行解讀，比如沂蒙精神、雷鋒精神、延安精神、長征精神、深圳精神等。無論從哪一種維度解讀，這些內(nèi)在精神都有一個共同的核心，即中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的思想政治教育為國家和民族的現(xiàn)代化實踐注入持續(xù)發(fā)展的、富有生命力的“中國精神”，并在現(xiàn)代化實踐的整個歷程中始終貫穿著這一精神。1921年7月中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建之初，中國人民的精神開始由過去的“被動”轉(zhuǎn)為“主動”。此后，從土地革命勝利到成為抗日戰(zhàn)爭的中流砥柱，一直到奪取新民主主義革命的勝利，中華人民共和國成立后，從最初運用“模仿”方法開展社會主義建設(shè)，再到不斷地“創(chuàng)新”“自主創(chuàng)新”推動中國特色社會主義的發(fā)展，中國人民的精神愈加自信。

思想政治教育方法現(xiàn)代化實踐也必然印刻著“中國精神”的痕跡?！爸袊瘛奔炔皇呛唵蔚膹?fù)古，也不是完全的西化，而是能夠根據(jù)不同時期思想政治教育所面臨的關(guān)于國家、民族及社會發(fā)展的現(xiàn)實問題，充分結(jié)合現(xiàn)有的條件，提出有針對性、實效性、富有特色的解決方法。以“讀圖時代”的思想政治教育來說，“圖像敘事”化抽象理論為具體圖像，并在感性認(rèn)知與理性審視的關(guān)系中實現(xiàn)“無意識教民化俗”和“可視化意識形態(tài)傳播”，成為一種重要的現(xiàn)代化符號表達(dá)。[11]2021年端午節(jié)，河南衛(wèi)視制作播出的水下舞蹈《洛神水賦》“出圈”并引起國內(nèi)外廣泛關(guān)注和贊譽，就是在中國傳統(tǒng)節(jié)日時間節(jié)點上的“可視化意識形態(tài)傳播”的例證。這段不到兩分鐘的水下舞蹈，讓世界各地的觀眾感受到中華優(yōu)秀文化神話故事“美”的精神，也充分反映了新時代發(fā)展中的中國人民對美好生活的向往與追求。

三、構(gòu)建思想政治教育方法現(xiàn)代化發(fā)展的文化邏輯

思想政治教育方法的現(xiàn)代化發(fā)展是思想政治教育“超越性”本質(zhì)和屬性的體現(xiàn)，它意味著思想政治教育方法既要立足于現(xiàn)實又要面向未來，既能解決現(xiàn)實問題又應(yīng)具有先導(dǎo)作用。當(dāng)前，思想政治教育方法現(xiàn)代化面臨的最重要的現(xiàn)實就是：現(xiàn)代化發(fā)展邏輯已由一元的、掠奪性的、工業(yè)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣?、特色的、文化的現(xiàn)代化，尤其在中國傳統(tǒng)社會的歷史邏輯仍在某種程度上發(fā)揮一定作用的推動之下[12]，文化作為一個組織的所有成員共有的信仰、價值觀或假設(shè)，影響著人們或群體隨時間的推移而持續(xù)的行為方式，并被視為將意識形態(tài)和行動結(jié)合在一起的關(guān)鍵[13]。思想政治教育方法現(xiàn)代化發(fā)展只有重視汲取本土文化資源和智慧，才能在教育實踐中更好地完成培養(yǎng)人的目標(biāo)。

回顧建黨百年來的思想政治教育歷程，思想政治教育方法現(xiàn)代化發(fā)展的文化邏輯可以從以下三個方面展開和加強：

首先，更加自覺地研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育方法。由于各民族歷史傳統(tǒng)、文化特質(zhì)及價值追求的差異性，無論國家、民族還是個人，在追求現(xiàn)代化的過程中都會形成符合其民族需要的現(xiàn)代性文化邏輯，并以獨特的現(xiàn)代性文化特質(zhì)促進(jìn)本民族的現(xiàn)代化進(jìn)程。思想政治教育方法要實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，必須對“自己”及其所處的文化歷史、環(huán)境有切實的了解和把握，既要清楚地知道“我是誰”，也要正確地把握“從哪里來”“到哪里去”。新時代思想政治教育研究者應(yīng)當(dāng)有這樣一種文化自覺，能夠用批判精神去認(rèn)識和分析傳統(tǒng)文化，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的教育方法，揚棄與現(xiàn)代化發(fā)展需要不一致的落后的教育方法，通過更加充分地借鑒和汲取其他先進(jìn)文化的內(nèi)在要素，創(chuàng)造性地使其融合成為符合中國現(xiàn)代性的思想政治教育方法。

其次，更加積極地保護(hù)思想政治教育方法的民族性和文化性。開掘出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的獨特的、合理的、有效的思想政治教育方法，并在教育實踐中充分地運用和不斷創(chuàng)新，這就是對思想政治教育方法民族性和文化性的積極保護(hù)。以“經(jīng)典教育方法”來說，可以充分利用經(jīng)典具有的傳世性、普適性、權(quán)威性、耐讀性，與政治精神形成基本同質(zhì)的文化存在，在思想政治教育中充分發(fā)揮文化引領(lǐng)的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典涵蓋哲學(xué)、文學(xué)、理學(xué)、工學(xué)等諸多方面，如人們熟知的《論語》、《老子》、《孟子》及唐詩宋詞等等。這些經(jīng)典中蘊含著中國智慧、中國精神、中國話語，是富有民族特色的文本詮釋，在塑造思想政治教育對象的文化人格的同時，有利于擺脫信息技術(shù)支配下的碎片化、實用化閱讀，進(jìn)入更為深層和豐富的存在。

再次，更加努力地提升民族文化思想政治教育方法的先進(jìn)性?！跋冗M(jìn)性”是思想政治教育方法現(xiàn)代化發(fā)展的重要力量。提升民族文化思想政治教育方法的先進(jìn)性就是改進(jìn)并克服落后的、固化的、不合時宜的思想和行為，走出狹隘的文化保守主義和文化激進(jìn)主義，更加客觀地認(rèn)識和分析本民族的文化優(yōu)勢與不足，把握民族文化育人中關(guān)鍵、核心的力量。如果一味地認(rèn)為本民族文化的思想政治教育方法是最優(yōu)秀的，就會陷入“文化優(yōu)勢論”的極端，導(dǎo)致封閉自我、拒絕交流，甚至“中體西用”也同樣是一種退步形態(tài)的文化優(yōu)勢論。這些認(rèn)識影響下開展的思想政治教育不僅沒有先進(jìn)性，甚至?xí)順O其嚴(yán)重的后果。另一種主張“全盤西化”的文化激進(jìn)主義同樣不可取。民族文化中蘊含的思想政治教育方法是“活的”、富有生命力且可以進(jìn)行分析加以運用甚至推廣的。習(xí)近平總書記提出的“人類命運共同體”就是通過深刻洞悉國際格局的歷史演變和人類社會發(fā)展的勢態(tài)，在充分吸收中國哲學(xué)“天人合一”等思想基礎(chǔ)上對馬克思主義理論的新發(fā)展，也向世界傳遞了現(xiàn)代化發(fā)展的嶄新模式。“人類命運共同體”不僅是理念的、思想的，也是實踐的、方法的，不僅是民族的，也是世界的。它為跨越西方意識形態(tài)的陷阱提供了新的指向，為破解世界之問時代之問貢獻(xiàn)了新思路，為構(gòu)建和維持和平的國際關(guān)系提供了新方案。[14]從2020年新冠肺炎疫情暴發(fā)至今，全球各個國家經(jīng)歷的抗疫歷程更讓人們感受到了“人類命運共同體”因其匯聚了世界各民族文化“共善”的共同價值，從理念到方法范式逐漸彰顯的先進(jìn)性。

四、結(jié)語

中國共產(chǎn)黨建黨百年來的思想政治教育現(xiàn)代化歷程，形成了豐碩的思想政治教育方法成果，為黨在不同歷史時期實現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)、完成各個時期的思想政治教育任務(wù)，提供了重要的方法支持。進(jìn)入新的時代，要走出中國思想政治教育現(xiàn)代化的新道路，必須樹立時代意識，堅持與時俱進(jìn)。要推進(jìn)馬克思主義中國化，必須明確立場和方法。習(xí)近平總書記指出，“我們要堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國實踐來推動馬克思主義發(fā)展。”2022年在北京舉辦的冬奧運動會，從開幕式到賽場的精彩紛呈就是一個最鮮活豐富的當(dāng)代中國實踐，它向世界展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的新道路。年輕一代運動健兒谷愛凌、蘇翊鳴挑戰(zhàn)自我極限、為國爭光的決心和行動，更生動地體現(xiàn)出新時代的中國青年對于國家、民族及自我之間真誠、堅定和富有創(chuàng)造性的現(xiàn)代詮釋。這也意味著，對于思想政治教育這樣一種集思想性、政治性和教育性為一體的教育實踐來說，方法的現(xiàn)代化首先要對教育對象即“人的現(xiàn)代化”有更加全面而深刻的認(rèn)識和理解，方法的現(xiàn)代化除了繼續(xù)完善“科學(xué)”尺度的衡量與評價，加強“人文”尺度的反思、實踐與構(gòu)建顯得尤為關(guān)鍵，這兩方面交融、互動所生成和呈現(xiàn)出的和諧有序的現(xiàn)代性，才能真正促進(jìn)國家、民族、社會及個人自身的發(fā)展，最終為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供重要的方法保障。