唯物史觀視域下馬克思恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系思想探析

林 燁

（中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

國家“十四五”規(guī)劃明確指出，現(xiàn)階段城鄉(xiāng)發(fā)展仍存在嚴(yán)峻問題，“農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)還不穩(wěn)固，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距較大”［1］?！稗r(nóng)業(yè)基礎(chǔ)更加穩(wěn)固，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展協(xié)調(diào)性明顯增強(qiáng)”［2］，是今后五年經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要目標(biāo)之一?？梢?，解決城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡這一問題是中國特色社會主義城鄉(xiāng)關(guān)系的理論和實(shí)踐課題。盡管西方城市化理論發(fā)展得較為充分，但鑒于中國與西方存在社會發(fā)展基礎(chǔ)、發(fā)展進(jìn)程、人口結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)核等多方面的差異，故而理論無法照搬到中國。較于西方城市化理論，馬克思恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系思想把握了科學(xué)的發(fā)展規(guī)律和基本的價值立場，是把握當(dāng)代中國城鄉(xiāng)問題的重要理論基礎(chǔ)。

一 歷史唯物主義及其兩大線索

在學(xué)術(shù)生涯的初期，馬克思作為黑格爾的擁躉站在唯心主義和革命民主主義的立場，而后受費(fèi)爾巴哈的影響批判黑格爾法哲學(xué)，轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義，之后在超越費(fèi)爾巴哈的局限性過程中走向歷史唯物主義。馬克思先是在《德意志意識形態(tài)》和《哲學(xué)的貧困》中確立唯物史觀的基本內(nèi)核，而后深入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探究人類社會發(fā)展的規(guī)律。恩格斯贊譽(yù)，唯物史觀是馬克思一生中最重要的發(fā)現(xiàn)之一。唯物史觀體系龐大，但所有內(nèi)容圍繞兩條線索，一條沿著物質(zhì)生產(chǎn)活動探討社會發(fā)展規(guī)律，另一條則以人的解放為邏輯主線關(guān)切人的發(fā)展。把握了這兩條線索，也就掌握了唯物史觀的豐富內(nèi)涵。

唯物史觀的第一條線索是基于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動揭示人類社會的發(fā)展規(guī)律。在馬克思恩格斯生活的那個年代，多數(shù)人的思想被禁錮在神學(xué)光環(huán)、人類理性光輝和樸素的唯物主義色彩之中，對人類社會尚未有清晰的認(rèn)識。馬克思批判當(dāng)時主流的德意志思想界，尤其是頗負(fù)盛名的鮑威爾、費(fèi)爾巴哈、施蒂納和蒲魯東。他認(rèn)為，這些人雖批判舊事物，但他們的反抗只停留在哲學(xué)的層面，而未真正反對現(xiàn)實(shí)世界。馬克思批判鮑威爾割裂實(shí)體和自我意識，將自我意識上升到世界的本原，脫離了現(xiàn)實(shí)的人，從而走向主觀唯心主義。費(fèi)爾巴哈雖以自然和人顛覆神，奠定了唯物主義的基調(diào)，但又執(zhí)迷于“最高的直觀和觀念上人類的平等化”，以非歷史、非實(shí)踐的分析視野看待人類社會，故而在歷史觀上倒退回唯心主義。施蒂納雖揭露了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的弊端，但犯了與費(fèi)爾巴哈相同的錯誤。施蒂納所高舉的具有無限創(chuàng)造力的“唯一者”，不過是脫離一切客觀制約性、孤立于世界之外的抽象歷史主體。他將“唯一者”視作萬事萬物的標(biāo)準(zhǔn)和判斷尺度，把觀念的斗爭當(dāng)作批判現(xiàn)實(shí)關(guān)系的方式，顯然充滿了唯心主義色彩?！笆ド倘绾瓮ㄟ^對一切現(xiàn)實(shí)關(guān)系的批判，把這些關(guān)系宣布為‘圣物’，而把他同這些關(guān)系的斗爭歸結(jié)為他同他關(guān)于這些關(guān)系的神圣觀念的斗爭”［3］。這樣看來，施蒂納“唯一者”、黑格爾“絕對精神”、鮑威爾“自我意識”和費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”如出一轍。他們把思辨、抽象的觀念顛倒為歷史的動力，將歷史描述為唯一者、絕對精神、自我意識和人的本質(zhì)的歷史。蒲魯東是馬克思批判的又一對象。馬克思非常反對蒲魯東從抽象的經(jīng)濟(jì)范疇理解經(jīng)濟(jì)事實(shí)，“真正的哲學(xué)家蒲魯東把事物顛倒了，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)關(guān)系只是一些原理和范疇的化身”［4］。他認(rèn)為，原理和范疇不過是從現(xiàn)實(shí)的塵世關(guān)系中產(chǎn)生出來的，是現(xiàn)實(shí)關(guān)系的化身。故此，在肅清唯心主義和舊唯物主義的同時，馬克思恩格斯的觀點(diǎn)也彰明較著，即社會存在決定社會意識，現(xiàn)實(shí)生活是一切觀念和意識形態(tài)的緣起。

而在社會存在中，最為基本的是物質(zhì)生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的基本條件，是社會活動中最為基礎(chǔ)的內(nèi)容，是社會發(fā)展的重要力量。物質(zhì)生產(chǎn)活動既面向自然又面向人與人的關(guān)系，因而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系成為人類社會最為基礎(chǔ)的一對關(guān)系。為了更好地厘清生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在關(guān)系，馬克思恩格斯引入了分工的概念。生產(chǎn)力決定分工的水平和性質(zhì)?！耙粋€民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度”［5］。生產(chǎn)力的發(fā)展促使自然分工轉(zhuǎn)向社會分工,當(dāng)然，分工的細(xì)化也會對機(jī)械發(fā)明提出新的需求，推動生產(chǎn)力的發(fā)展。與此同時，分工意味著生產(chǎn)資料的分配和所有制的出現(xiàn)。分工是就活動而言的，而所有制是從活動產(chǎn)品的角度來談?wù)摰?，二者?shí)際上是同義詞?！胺止淖畛跗鹁桶鴦趧訔l件——勞動工具和材料——的分配，因而也就包含著積累起來的資本在各個私有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動之間的分裂以及所有制本身的各種不同的形式”［6］。既然生產(chǎn)力決定分工，而分工又意味著所有制，那么生產(chǎn)力必然決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和內(nèi)容。而分工既成為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的橋梁，自然也就為生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力奠定了基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力，推動生產(chǎn)力的發(fā)展，反之生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力，將阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展?！盀榱瞬恢聠适б呀?jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實(shí)，人們在他們的交往方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式”［7］。在揭示生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系之后，馬克思深入社會結(jié)構(gòu)，指出物質(zhì)生產(chǎn)是一切實(shí)踐活動的基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系是其他社會關(guān)系的基礎(chǔ)，那么，作為生產(chǎn)關(guān)系總和的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一切上層政治建筑和思想意識形態(tài)的基礎(chǔ)?！斑@些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”［8］。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動過程中，人類社會發(fā)生社會形態(tài)的更替。

歷史唯物主義的另一條線索是人的解放，可以說，人的解放作為重要的邏輯主題和價值旨趣貫穿在歷史唯物主義之中。馬克思恩格斯一生的理論探索和政治實(shí)踐始終圍繞著“改變世界”，變革現(xiàn)有的政治壓迫和不平等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。圍繞人的解放這一主題，馬克思恩格斯在唯物史觀方面明確了三個關(guān)鍵性問題，即解放的對象、內(nèi)容和路徑。

馬克思恩格斯不贊同施蒂納和費(fèi)爾巴哈把人視作抽象、先驗(yàn)的、虛幻的、離群索居的人，在闡發(fā)唯物史觀過程中，他們最先確立的就是作為歷史的前提——“現(xiàn)實(shí)的個人”。現(xiàn)實(shí)的人除了具有生物學(xué)特征，還是具有社會屬性的人。人們在從事物質(zhì)生產(chǎn)活動過程中結(jié)成一定的社會關(guān)系，社會關(guān)系規(guī)定了人的本質(zhì)?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［9］。他們所要解放的人不是自然意義上的人，而是生活在不平等社會關(guān)系之中的人。明確了什么樣的人需要解放之后，他們進(jìn)一步考察人的解放的具體內(nèi)容。在他們看來，人的解放就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這其中既有能力的提升，又有社會關(guān)系的豐富，還有個性上的自由發(fā)展。在人類歷史初期，自然形成的工具只能為人類提供基本的生活資料，無法創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財富。人與人之間形成了以自然血緣和統(tǒng)治服從關(guān)系作為基礎(chǔ)的狹隘的地方性關(guān)系。受外部自然力量的支配和統(tǒng)治，人們對自然神秘力量保持敬畏，對自然發(fā)生的共同體產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴感。在這樣的條件下，人的個性和自由受到壓抑。直到人們可以運(yùn)用自己的創(chuàng)造物從事生產(chǎn)活動時，人的主體性日益得到彰顯。然而，現(xiàn)代工廠中機(jī)器的運(yùn)用導(dǎo)致人的能力不斷退化?！坝捎谕茝V機(jī)器和分工，無產(chǎn)者的勞動已經(jīng)失去了任何獨(dú)立的性質(zhì)，因而對工人也失去了任何吸引力。工人變成了機(jī)器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡單的、極其單調(diào)和極容易學(xué)會的操作”［10］。雖然物質(zhì)生產(chǎn)形成了普遍的關(guān)系，但這種關(guān)系是在經(jīng)濟(jì)物質(zhì)中得到聯(lián)結(jié)的，因而人與人之間的社會關(guān)系屈從于物。人們看似實(shí)現(xiàn)了對自然的獨(dú)立，但并非得到真正的獨(dú)立，他們?nèi)匀皇艿酵庠诹α康某橄蠼y(tǒng)治。資本支配著人們的動作和意念，人們?nèi)匀惶幵趥€性被壓抑的地步?！霸谫Y產(chǎn)階級社會里，資本具有獨(dú)立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨(dú)立性和個性”［11］。在未來的社會，物質(zhì)生產(chǎn)真正成為自主活動，人們之間不存在社會關(guān)系的剝削，個性得到充分的自由，能力得到提高。在實(shí)現(xiàn)人的解放上，馬克思恩格斯既強(qiáng)調(diào)尊重生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾關(guān)系這一客觀基礎(chǔ)，同時也強(qiáng)調(diào)階級的自為性。由于統(tǒng)治階級始終旨在維護(hù)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，故而寄希望于矛盾的自行消滅，這是無稽之談，消除私有制必須通過無產(chǎn)階級革命。在歷史上，資產(chǎn)階級也曾發(fā)動革命，推翻了“一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系”［12］，但是這場革命并未實(shí)現(xiàn)人的解放，“它用公開的、無恥的、直接的露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”［13］。在他們看來，只有受壓迫最深的無產(chǎn)階級才能代表絕大多數(shù)人的利益，只有無產(chǎn)階級革命才能完成人的解放。

綜上，唯物史觀一方面客觀揭示歷史的本質(zhì)和動力，另一方面以人的解放為價值旨趣彰顯馬克思主義強(qiáng)大的生命力和對人性的關(guān)懷。這兩條線索相輔相成，缺一不可。人的解放，要建立在豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)之上?！啊夥拧且环N歷史活動，不是思想活動，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”［14］。若是忽視客觀規(guī)律，片面高談人的發(fā)展和人的主體性，勢必又退回到唯心主義的立場。同時，承認(rèn)客觀規(guī)律并不意味著抹殺人有目的的活動。若只強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律，無視人的價值，就會陷入機(jī)械唯物主義的漩渦，失去唯物史觀的革命性和階級性。

二 基于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系對城鄉(xiāng)關(guān)系歷史演變的考察

古往今來，關(guān)于城鄉(xiāng)問題的探討有很多。黑格爾從抽象的精神勞動出發(fā)以“鄉(xiāng)村等同于自然性”和“城市等同于社會性”來說明城鄉(xiāng)之間的差別。亞當(dāng)·斯密從制度本身解讀城鄉(xiāng)關(guān)系。他對長男繼承法、斷分法、奴隸制度等封建制度分析后指出，政策文化和地理貿(mào)易是城鄉(xiāng)分離和對立的重要原因。這些解釋具有一定的合理性，然而，唯心主義的立場和孤立的角度導(dǎo)致他們無法揭示城鄉(xiāng)分離的真正原因以及城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展趨勢。事實(shí)上，選擇何種立場和何種分析方法關(guān)系到能否把握城鄉(xiāng)關(guān)系的本質(zhì)。而唯物史觀的發(fā)現(xiàn)恰好為馬克思恩格斯系統(tǒng)理解城鄉(xiāng)關(guān)系提供了一把鎖鑰。

物質(zhì)生產(chǎn)是馬克思恩格斯分析城鄉(xiāng)關(guān)系的切入點(diǎn)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動則為他們提供了歷史視野，讓他們認(rèn)識到城鄉(xiāng)關(guān)系演變的動態(tài)過程。人類社會早期，勞動生產(chǎn)率低下，人與人天然地結(jié)成共同體，共同使用生產(chǎn)資料、分配生活資料，因而，不足以形成城鄉(xiāng)分離。盡管某些地區(qū)零星出現(xiàn)了城市的雛形，但并非是相對于鄉(xiāng)村的城市，不過是具有防御和交換雙重功能的場所，城市是古典社會的主要舞臺?！八鞣騽?chuàng)立的是城市，她討伐的是城市，和她訂立同盟的是城市，她送移民去的地方也是城市。羅馬征服世界的歷史就是征服和創(chuàng)建大量城市的歷史”［15］。這個階段的城市是以土地所有制和農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，而我們今日所論及的鄉(xiāng)村“在古代意大利是一個幾乎不存在的事”［16］。生產(chǎn)力的發(fā)展推動人口的增長和大量剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)人口中的部分轉(zhuǎn)化為手工業(yè)者，手工業(yè)日益從農(nóng)業(yè)之中脫離出來。私有制的出現(xiàn)破壞了共同體存在的前提，大量公社瓦解為小農(nóng)的鄉(xiāng)村?！霸诠鐑?nèi)部，原始的自發(fā)的分工被交換排擠得越多，公社成員之間的財產(chǎn)狀況就越不平等，舊的土地公有制就被埋葬得越深，公社就越迅速地瓦解為小農(nóng)的鄉(xiāng)村”［17］。城鄉(xiāng)無差別的統(tǒng)一在社會分工中中止，人類步入城鄉(xiāng)分離的歷史。進(jìn)入中世紀(jì)，日漸成熟的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分工催生出城鄉(xiāng)兩大對立的所有制，城市形成了同業(yè)公會所有制，鄉(xiāng)村則保留了土地所有制，農(nóng)業(yè)在當(dāng)時國民經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)地位決定了社會以鄉(xiāng)村為中心。“居社會優(yōu)勢的成分、社會的管理突然從城市轉(zhuǎn)到鄉(xiāng)間。這些便是封建社會勝利的最初的和純粹是物質(zhì)方面影響”［18］。封建社會末期，商業(yè)從手工業(yè)中分離出來，成為一個獨(dú)立的存在。商業(yè)的興起對生產(chǎn)力提出了更高的要求，行會狹隘的生產(chǎn)方式由于無法滿足這一要求便日漸沒落。鄉(xiāng)村則由于封建土地所有制的瓦解獲得了發(fā)展工場手工業(yè)的機(jī)會，逐漸城市化?！翱棽紭I(yè)多半在沒有行會組織的鄉(xiāng)村和小市鎮(zhèn)上經(jīng)營，這些地方逐漸變?yōu)槌鞘?，而且很快成為每個國家最繁榮的城市”［19］。機(jī)器的發(fā)明及其運(yùn)用淘汰了工場手工業(yè)，進(jìn)而成為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。大工業(yè)對生產(chǎn)資料和勞動人口的巨大需求促使人口和生產(chǎn)資料的聚集，小城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟪鞘?。鄉(xiāng)村則因大量勞動力人口的流失，淪為落后與隔離之地?！俺鞘幸呀?jīng)表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享受和需求的集中這個事實(shí)；而在鄉(xiāng)村則是完全相反的情況，即隔絕和分散”［20］。城鄉(xiāng)舊有的面貌完全被顛覆了，城市確立了對鄉(xiāng)村的統(tǒng)治地位。

雖然“城鄉(xiāng)之間的對立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地域局限性向民族的過渡而開始的，它貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在”［21］，但是城鄉(xiāng)分離和對立只是暫時的，在未來社會城鄉(xiāng)必然走向融合。馬克思恩格斯這一預(yù)測同樣也是基于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動得出的。一方面，生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)為城鄉(xiāng)融合奠定了堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)?！耙吹侥切⑾f的分工以及城市和鄉(xiāng)村的分離、將使全部生產(chǎn)發(fā)生變革的革命因素已經(jīng)以萌芽的形式包含在現(xiàn)代大工業(yè)的生產(chǎn)條件中”［22］?，F(xiàn)代大工業(yè)擺脫了地域的限制，均衡地分布在全國，從而為消滅城鄉(xiāng)對立提供了重要條件?？萍荚谵r(nóng)業(yè)上的運(yùn)用大大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)了集約化、規(guī)?；纳a(chǎn)經(jīng)營，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率大大提高，從而工農(nóng)業(yè)差別、城鄉(xiāng)差別不斷消除。另一方面，既然“城鄉(xiāng)之間的對立只有在私有制的范圍內(nèi)才能存在”［23］，那么，廢除私有制和舊式分工就成為實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的必然之舉。社會對私人資本家所有權(quán)的剝奪和有計劃的統(tǒng)一生產(chǎn)，不僅消除大工業(yè)經(jīng)營方式的弊端，大大促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對現(xiàn)有改良成果的利用，實(shí)現(xiàn)工農(nóng)業(yè)的結(jié)合，還有效地統(tǒng)籌人口的均衡分布，改變工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高時鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口分散和工業(yè)城市人口集中的狀況。

馬克思恩格斯基于生產(chǎn)力、分工和生產(chǎn)關(guān)系客觀揭示城鄉(xiāng)關(guān)系的演變進(jìn)程，即從無差別的統(tǒng)一到城鄉(xiāng)分離和對立再到融合，澄清城市對鄉(xiāng)村的優(yōu)勢并非天然的，城市對鄉(xiāng)村的統(tǒng)治也非永久的，消滅城鄉(xiāng)對立并非空想。這個結(jié)論有力駁斥了杜林和米爾伯格為代表的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的錯誤觀念。

三 基于人的解放對城鄉(xiāng)關(guān)系與人的發(fā)展關(guān)系的分析

圍繞著人的解放這一主題，馬克思恩格斯既從城鄉(xiāng)分離看到人畸形發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，又從城鄉(xiāng)融合剖釋出實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的必然性。

人的畸形發(fā)展是城鄉(xiāng)分離的必然結(jié)果。第一，城鄉(xiāng)分離損害城鄉(xiāng)居民的身體。過分集中的工業(yè)生產(chǎn)嚴(yán)重污染了城市土地、水和空氣，破壞了人與自然物質(zhì)交換的動態(tài)平衡，誘發(fā)身體疾病?！坝捎谌鄙訇柟猓穷^的結(jié)構(gòu)和器官變得畸形，孩童得了佝僂??；惡劣的伙食使內(nèi)分泌功能失調(diào)；因?yàn)槿鄙僮钇鸫a的用水和衛(wèi)生，皮膚病很多；污物和糞便到處都是，使天花、傷寒、猩紅熱、化膿性喉炎流行；飲食惡劣，缺少陽光，加上住房擁擠，使肺病蔓延，更不用說各種職業(yè)病了”［24］。第二，城鄉(xiāng)分工導(dǎo)致人能力的退化。城市工人和鄉(xiāng)村農(nóng)民各自局限在自己的活動范圍之內(nèi)，成為承擔(dān)一種社會局部職能的局部個人。特別是機(jī)器普遍運(yùn)用于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之中，人被固定在機(jī)器生產(chǎn)中，喪失了自己的技藝，物化為一群沒有頭腦和意志的生產(chǎn)工具。“機(jī)器的采用加劇了社會內(nèi)部的分工，簡化了作坊內(nèi)部工人的職能，集結(jié)了資本，使人進(jìn)一步被分割”［25］。第三，城鄉(xiāng)分立加劇了人們精神世界的貧瘠和道德的淪喪。生存壓力迫使工人沒有時間、精力和金錢接受基本的文化教育。馬克思批判當(dāng)時的義務(wù)教育徒有虛名。工廠主并不履行義務(wù)教育的規(guī)定，相反總是設(shè)法去阻止兒童接受教育，將雇傭兒童的年齡限制一降再降。兒童欠缺未來生活的教育指導(dǎo)，自然在成年時因?yàn)樽约旱臒o知和粗野而面臨淘汰。不只是兒童，絕大多數(shù)的成年人不具備簡單的讀寫能力。他們每天只能勤勤懇懇地出賣自己，唯一能讓人愉悅的事就是酗酒縱欲和頹廢墮落?！俺丝v欲和酗酒，他們的一切享樂都被剝奪了，可是他們每天都在工作中弄得筋疲力盡，這就刺激他們經(jīng)常毫無節(jié)制地沉湎于他們唯一能得到的這兩種享樂”［26］。農(nóng)村的勞動力較城市工人來說有過之而無不及。農(nóng)村人世世代代從事農(nóng)業(yè)勞動，失去了精神發(fā)展的基礎(chǔ)，淪為蒙昧無知、愚不可及之人。

城鄉(xiāng)融合是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的前提。他們認(rèn)為，“通過城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面的發(fā)展”［27］。城市融合存在于生產(chǎn)力高度發(fā)展的階段。物質(zhì)資料的豐裕為人的需要奠定了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保障的時候，人們就根本不能獲得解放”［28］。消除城市對立，結(jié)束一部分人對工業(yè)生產(chǎn)資料的占有和另一部分人對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的占有，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)所有人對生產(chǎn)資料的占有。從事生產(chǎn)活動的不再是兩個不同的階級，而是自由獨(dú)立平等的個體。人的社會關(guān)系實(shí)現(xiàn)了自由的發(fā)展。城鄉(xiāng)對立導(dǎo)致人們長期從事呆板、重復(fù)、單調(diào)工作的狀態(tài)，淪為“受局限的城市動物”和“受局限的鄉(xiāng)村動物”。城鄉(xiāng)對立消除之后，人們不再屈從于自己所從事的活動，可以自由選擇勞動內(nèi)容，因而，人的能力得到了充分發(fā)展。城鄉(xiāng)生活方式的融合促進(jìn)個性的全面發(fā)展。農(nóng)村人口摒棄了落后的生活方式，掙脫了“數(shù)千年來幾乎一成不變地在其中受煎熬的那種與世隔絕的和愚昧無知的狀態(tài)”［29］，開始擁有文明先進(jìn)的生活方式?？梢姡青l(xiāng)融合是人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的必要條件。

四 對當(dāng)代中國城鄉(xiāng)融合發(fā)展的啟示

馬克思恩格斯從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動揭示城鄉(xiāng)關(guān)系的歷史演變，立足于人的解放這一理論主題探討城鄉(xiāng)關(guān)系與人的發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系。正是根植于唯物史觀，馬克思恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系思想具有科學(xué)性和價值性。這對當(dāng)代中國實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展具有重要的啟示。

第一，堅持中國特色社會主義是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展的制度保障。馬克思恩格斯認(rèn)為，只有在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和公有制的條件下，也就是在共產(chǎn)主義社會才能消除城鄉(xiāng)差距。社會主義制度的公有屬性和“人民至上”，能有效推動生產(chǎn)力的發(fā)展、保障城市居民和農(nóng)民的主體性地位，維護(hù)城鄉(xiāng)公平正義，推動城鄉(xiāng)一體化。中國加大力度支持農(nóng)業(yè)發(fā)展的技術(shù)研發(fā)和運(yùn)用，增加農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)民收入的補(bǔ)貼，完善農(nóng)村醫(yī)療、教育、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會保障。此外，社會主義能最大限度協(xié)調(diào)各方面力量。例如新冠肺炎疫情爆發(fā)期間，中國各地大量農(nóng)貿(mào)市場關(guān)停，農(nóng)村道路阻斷，農(nóng)民工進(jìn)城受限，農(nóng)產(chǎn)品滯銷堆積，種糧大戶雇不到人工。中央和各地政府在第一時間出臺復(fù)工復(fù)產(chǎn)政策，如減免農(nóng)業(yè)信貸擔(dān)保相關(guān)費(fèi)用、撥付農(nóng)業(yè)生產(chǎn)救災(zāi)資金、加大農(nóng)產(chǎn)品冷藏保鮮支持力度，有效緩解了疫情對農(nóng)業(yè)農(nóng)村的沖擊，穩(wěn)定了中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村社會生活。

第二，發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展的根本動力。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展的物質(zhì)前提，城市和鄉(xiāng)村都要關(guān)注生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)的升級。當(dāng)下城市要謀求發(fā)展必須完成新一輪產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，順應(yīng)信息化和數(shù)字化大趨勢。換言之，要進(jìn)一步推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能在更廣領(lǐng)域的運(yùn)用，推動數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)的融合，從而打造一個更為智能、高效和便捷的城市，促進(jìn)生產(chǎn)力的巨大飛躍。鄉(xiāng)村則要強(qiáng)化農(nóng)業(yè)科技支撐和培養(yǎng)農(nóng)業(yè)人才?？梢哉f，農(nóng)業(yè)技術(shù)現(xiàn)代化是農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要技術(shù)力量。農(nóng)業(yè)發(fā)展要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)械化、自動化、專業(yè)化和精準(zhǔn)化，提升農(nóng)業(yè)作業(yè)水平。在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中推進(jìn)科技研發(fā)創(chuàng)新，攻克農(nóng)業(yè)發(fā)展中的核心技術(shù)問題，推動科技成果在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化運(yùn)用，擴(kuò)大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模，提升農(nóng)業(yè)發(fā)展的競爭力。高素質(zhì)農(nóng)業(yè)人才的培養(yǎng)是農(nóng)業(yè)發(fā)展的人才保障。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，人才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一生產(chǎn)力。同樣，農(nóng)業(yè)發(fā)展依托于一支有文化、懂技術(shù)、會管理的農(nóng)業(yè)人才。而產(chǎn)教研綜合培養(yǎng)模式的健全、專業(yè)化的農(nóng)場經(jīng)理人和農(nóng)民教育培訓(xùn)工作的開展成為夯實(shí)農(nóng)業(yè)人才基礎(chǔ)的重要舉措。

第三，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展的基本內(nèi)容。馬克思恩格斯始終強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。事實(shí)上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展必然要求農(nóng)村體制的改革。農(nóng)村土地制度改革是農(nóng)村體制改革的重要方面。當(dāng)代中國由于農(nóng)業(yè)人口大量向城市流動，導(dǎo)致農(nóng)村年輕勞動力的人口不斷減少，大量土地荒蕪，阻礙了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，故而，要在堅持農(nóng)村土地集體所有制和農(nóng)民家庭承包制的基礎(chǔ)上，放寬土地經(jīng)營權(quán)，放開土地流轉(zhuǎn)的限制，培育家庭農(nóng)場、種植大戶、農(nóng)民合作社和農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)多元經(jīng)營主體的力量，從而提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的質(zhì)量和促進(jìn)農(nóng)民增收。應(yīng)當(dāng)加快集體產(chǎn)權(quán)制度改革，可以說，產(chǎn)權(quán)歸屬模糊不僅直接損害了農(nóng)民的權(quán)益，還扭曲了集體所有制的本質(zhì)。因而，應(yīng)當(dāng)開展集體資產(chǎn)的清算和核查工作，健全集體資產(chǎn)管理和監(jiān)督制度，明確集體產(chǎn)權(quán)的歸屬關(guān)系，摸清農(nóng)村集體資產(chǎn)，讓農(nóng)民能從中獲利。同時，健全集體經(jīng)濟(jì)組織注冊登記制度，凸顯集體經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)市場主體的地位，壯大集體經(jīng)濟(jì)的力量，刺激集體經(jīng)濟(jì)的活力。

第四，堅持以人民為中心是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展的核心要旨。新型城鎮(zhèn)化之路與鄉(xiāng)村振興，始終是以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，以創(chuàng)造人民美好生活為奮斗目標(biāo)。在馬克思恩格斯生活的時代，城市是以資本為核心的工業(yè)城市，這樣畸形的城市恰恰是當(dāng)代中國要摒棄的模式。黨的十九屆五中全會強(qiáng)調(diào)，要推進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化。這一提法明確了以人民為中心是城鎮(zhèn)化建設(shè)的根本宗旨，人民是城鎮(zhèn)化發(fā)展的根本受益者，人民是城鎮(zhèn)化建設(shè)的決定性力量?！俺鞘惺侨嗣竦某鞘?，人民城市為人民”［30］。推進(jìn)以人為核心的城鎮(zhèn)化，首先，要保持城市的歷史文脈。文化是歷史記憶的符號，是人民的精神食糧。切斷了城市的文脈，城市就只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的載體，而非棲息之地。其次，合理布局生產(chǎn)、生活和生態(tài)空間。城市“生產(chǎn)優(yōu)先消費(fèi)和生活”的舊邏輯已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)代發(fā)展的需要，生產(chǎn)空間的無限制擴(kuò)張對生活空間和生態(tài)空間的擠占勢必扭曲人的主體地位，導(dǎo)致人民生活質(zhì)量無法得到根本提高。城市發(fā)展要以建設(shè)人與人、人與自然和諧共處的宜居城市為目標(biāo)。再次，要促進(jìn)農(nóng)業(yè)人口的市民化。農(nóng)業(yè)人口非市民化是城鎮(zhèn)發(fā)展的關(guān)鍵性問題。大量農(nóng)業(yè)人口遷入城市之后無法得到教育、醫(yī)療和社會保障，他們在城市中被孤立，成為新型城市中的“鄉(xiāng)村人”。推進(jìn)農(nóng)業(yè)人口的市民化，意味著要接納他們成為真正的城市人。最后，在城市治理中發(fā)揮市民的主體性，尊重市民對城市發(fā)展決策的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)，鼓勵市民參與城市管理和建設(shè)，真正實(shí)現(xiàn)共建共享。鄉(xiāng)村振興始終務(wù)必堅持以農(nóng)民利益為根本出發(fā)點(diǎn)。不管是完善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保障飲水供電和通車，或是整治生態(tài)環(huán)境，營造干凈整潔衛(wèi)生的人居環(huán)境，亦或是加快完善醫(yī)療服務(wù)，提升農(nóng)村公共教育服務(wù)水平，建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，都是在切實(shí)解決與農(nóng)民生活相關(guān)的問題，改善農(nóng)民生活。鄉(xiāng)村治理體系更是將村民納入鄉(xiāng)村治理之中，發(fā)揮村民的主體性和積極性。