晚明大山水書寫與浙東海上詩路境界之開拓
——以新見天一閣藏陸符《補(bǔ)陀詩》一卷為中心

程繼紅 張晏銘

（浙江海洋大學(xué) 師范學(xué)院,浙江 舟山 316022）

中國“海上詩路”，是筆者近年力倡的一個概念。①山水詩作為中國古典詩歌的一大類型，是詩人行走游歷的產(chǎn)物。巧的是，當(dāng)曹操行走在渤海邊時，他的《觀滄?！烦删土酥袊谝皇淄暾纳剿?；而該詩因?qū)俸Ｑ箢}材，故也同時成為中國海上詩路的起點之作。浙東海上詩路，則發(fā)軔于謝靈運。其《游赤石進(jìn)帆?！芬辉姡涗浟怂谟兰谓逗Ｉ嫌螝v的經(jīng)過與感慨。這次短暫的海上游歷，看似以采集“石華”和“海月”兩種海鮮為目的，但直接動因乃是謝靈運對岸上赤石風(fēng)景的厭倦，進(jìn)而才有帆海之想。眾所周知，由謝靈運山水詩帶動起來的浙東南朝山水詩路，到唐代演進(jìn)為浙東唐詩之路。這是一條與浙東海岸線基本保持平行的著名山水詩路，盡管這條詩路離大海的平均直線距離在100 公里以內(nèi)，但大海對絕大多數(shù)詩人而言依然是一個異度空間，并未納入視野。因此，行走在這條詩路上的詩人，雖然也有海洋想象以及海洋意象安排，但基本上沿襲秦漢以來建立的海上仙話體系，仍屬于異度空間想象，并未進(jìn)入地形學(xué)意義上的現(xiàn)實風(fēng)景空間。

唐代與東北亞的海上交通，明州（今寧波）是重要的始發(fā)港，而普陀山就在明州港的外海，是往來商船正式遠(yuǎn)航之前候潮、祈風(fēng)、補(bǔ)給的經(jīng)停港。到了北宋，隨著海外交往與貿(mào)易的進(jìn)一步拓展，普陀山海上交通節(jié)點地位愈來愈凸顯，與此同時普陀山觀音道場在朝廷的幫助下也逐步形成。南宋以來，觀音信仰文化逐漸發(fā)育為江南世家大族文化的核心共相，文人的海上游覽終于有了一個特別意義的指向，那就是以渡海禮佛為目的的普陀山之旅。至此，秦漢以來流行的海上仙山想象，讓位給地理意義上的海洋風(fēng)景實體。在普陀山進(jìn)入觀音道場與文學(xué)道場共生的同時，以普陀山為目的地同時向海外延伸發(fā)展的浙東海上詩路也正式形成。經(jīng)過元、明、清三代的持續(xù)發(fā)展，普陀山成為名副其實的海上詩歌之島。根據(jù)已故知名普陀山史專家王連勝先生主編的《普陀山詩詞全集》②統(tǒng)計，歷代涉及普陀山的詩詞多達(dá)1 500 余首，其中宋、元、明三代，在游歷普陀山的著名詩人中，宋有王安石、陸游等，元有黃溍、趙孟頫、吳萊等，明有宋濂、屠隆、湯顯祖、張岱等。這些詩人為浙東海上詩路的建構(gòu)，起到了積極的推動作用。從文學(xué)史角度看，宋以來浙東海上詩路的打通，促成了浙江乃至中國山水詩學(xué)的一次重要轉(zhuǎn)向，即由山地詩學(xué)、湖畔詩學(xué)、平原詩學(xué)、河流詩學(xué)轉(zhuǎn)向海洋詩學(xué)、海島詩學(xué)甚至是海外詩學(xué)。但同時也應(yīng)看到，浙東海上詩路絕大多數(shù)詩作皆遵循傳統(tǒng)山水詩的路徑，大抵為寫意式、片段式甚至是點到為止式的海洋與島嶼風(fēng)景描寫，未能有效反映大海景觀的闊大之境、雄奇之勢、變幻之象、詭異之美。近來，筆者在天一閣發(fā)現(xiàn)晚明陸符《補(bǔ)陀詩》一卷，③該詩雖曾被全祖望《續(xù)甬上耆舊詩》④輯入，但并非原貌，今據(jù)天一閣藏明崇禎單刻本得窺全豹。更為重要的是，這首一卷本的長詩一改傳統(tǒng)山水詩藝路徑，采用大山水書寫姿態(tài)，無論在篇幅字?jǐn)?shù)上，還是在敘事寫景上，都達(dá)到前所未有的寬度和高度，是對浙東海上詩路境界的一次新開拓。

一、陸符生平述略

陸符(1597—1646)，字文虎，號子充，寧波鄞縣人，其生平事跡主要見載于黃宗羲作于清康熙十六年（1677）的《陸文虎先生墓志銘》中。其略曰：

陸氏世為寧波望族?！臍q時，大父引置膝上，口授以楊忠愍草疏傳奇，先生對客輒抗聲高唱，意若深慨慕之者。幼多羸疾，因讀《參同》《悟真》，閉關(guān)齋禱，以為神仙可學(xué)而至。久之不効，復(fù)泛濫于釋氏。為學(xué)使周斗垣所知，拔置第一。授徒海昌，祝耳劉心契之。有譚星命者，耳劉謂文章心力結(jié)集，可望而卜人之富貴福澤；文虎之文，避富貴而不可得者也，烏用以星命知之！已讀書南里，與許孟宏、王聞修兄弟交。時聞修選古文三編，先生與之上下其議，多所禆益。孫子長督學(xué)浙中，以林憲濩自輔，憲濩得一卷，奇之。聞修時為水利道，子長以此卷訊之，聞修曰：“此吾故人陸文虎，不意君摸索而得之也?！?/p>

先生風(fēng)貌甚偉，胸貯千卷，馨欬為洪鐘響，一時士大夫聽其談?wù)?，皆以為陳同甫、辛幼安?fù)出。吳、楚名士方，招群植黨，互相題拂，急先生者愈甚。先生謂兵心見于文事，鬬氣長于同人，亂亡之兆也。凡遇刻文結(jié)社，求先生為序者，循環(huán)此意，雷霆破柱，冀使人聞之而覺悟也。

崇禎辛巳，復(fù)保舉之制。副使許平遠(yuǎn)以先生應(yīng)詔，詣京入國學(xué)。上幸學(xué)，先生充班首，進(jìn)退從容，上過而目之。舉壬午順天鄉(xiāng)試。監(jiān)國時賜進(jìn)士出身，授行人司行人，奉使閩中，不果行。清查衛(wèi)所錢糧，千戶馮如斗干沒獨多，恐發(fā)覺，刺先生于廳事，不殊。歸而養(yǎng)病，結(jié)雪瓢于白巖山，丙戌十月初十日卒，年五十?！?/p>

先生……古文詞鵬騫海怒，意之所極，穿天心月脅而出之?？喔刹哦?，使天假之年，自見涯涘耳。詩皆志意所寄，媚勢侫生，市交游而作聲色者，未嘗以詞組污其筆端也。胸懷洞逹，熱心世患，視天下事以為數(shù)著可了，斷頭穴胸，是吾人分內(nèi)事。丙寅，聞先忠端公七人之禍，希風(fēng)皋羽，作《楚漁父》二首，傳之吳中，許孟宏見而滅其紙。相體仁動以告訐摧拉異己，先生上書王司馬：“九重禁御之地，九列大臣之重，一落魄妄男子得以只手障天，狂言作鱷，在朝在野，誰無目攝之讎，莫必擠阱之命。從此凡百有位，相效為負(fù)墻鞠躬以事，四方屋邑失業(yè)亡命作奸犯科之流，日亦不足矣。圣明在上，未有信臣鉤索奸隱，指陳極弊痛切入告者。閣下?lián)氀允?，轉(zhuǎn)圜納牖，直俄頃間事耳?！币液ィ弦宰媪暾痼@，下詔罪己，開釋罪廢，召山陰毗陵相。吳縣諸君子皆有翹然自喜之心，先生以為此消長之會也。語錢虞山曰：“古人嘆神農(nóng)、虞、夏之不可作，某謂何必黃、虞，當(dāng)今目中欲再見隆、萬之際士庶風(fēng)物，已不可得。然則士大夫胸中，斷不可仍作當(dāng)時縉紳受用之想。服御仆從，減省斂敕。凡懷貪射利，乗間抵隙，及故為大言聳聽、巧售傾險者，預(yù)行杜絕，積誠刻意，盡瘁恊恭，以結(jié)主知、折讒口，則明盛可致。不然，彼方以佌佌快心，此復(fù)以夬夬意得，正如痎瘧，一寒一熱，出反彌甚，元氣隨之?！惫磶锥鵀醭膛艆强h、磔岑陽矣。先生之料事如此。

海宼披倡，鎮(zhèn)撫閉關(guān)斷旅，瞠視無策。宣城沈眉生訪余，與其客蔡三策俱。三策故降盜也，精于水戰(zhàn)。先生遇之，與之談海上事，其船式、柁工、火器、白棓皆內(nèi)地所未有，故能縱橫如意。三策嘆曰：“誠能假某戰(zhàn)艘三十只，勇士千余人，當(dāng)使鯨無縱鱗，波有恬目！”先生即大聲疾呼于當(dāng)事，給以所言之半，稍稍見功，而鄉(xiāng)士大夫以門庭養(yǎng)虎，咎始事之人，為謀不卒而罷。即清查衛(wèi)所，亦是一時名目，而先生以實心行之，故人驟見之而駭，遂及于難。

雖才堪濟(jì)世，翛然常有世外之致。辨書畫，識金石古奇器。焚香掃地，與名僧聯(lián)床對語。嘗作《誓告紫柏文》，手書一冊，寄南康推官錢沃心，焚歸宗寺古松下——古松，為紫柏所呪活者也。

余束發(fā)出游，吳來之謂“子鄉(xiāng)陸文虎，志行士也”。歸而納交于先生。從此左提右挈，發(fā)明大體，擊去疵雜，念終身偲偲之力，使余稍有所知者，眉生與先生二人而已。在武林、兩京，余晨出循通衢委巷，搜鬻故書，薄暮一僮肩負(fù)而返。先生邀之要路，信宿還書，必向余述其梗 ，如此盛事，于今那復(fù)可得！⑤

綜上，陸符長于文，善作古文辭。文章氣節(jié)，不可一世。明萬歷四十四年(1616)，陸符與萬泰一同入庠讀書，訂生死之誼。后相攜師從劉宗周游，遂以名節(jié)自任，寧波一郡，士風(fēng)相傾，時人并稱“萬陸”。他與萬泰、董守瑜、董德稱結(jié)社寧波，合稱“東林四先生”。提倡經(jīng)世實學(xué)，抨擊時政，浙東社風(fēng)也隨之興起?！皷|林四先生”與余姚黃宗羲、宗炎、宗會三兄弟，慈溪馮元飆、元颶兩兄弟等互相呼應(yīng)，使浙東社事一時勝于浙江各地。陸符憂國憂民，慷慨激昂，士大夫比其為南宋陳亮、辛棄疾再世。明亡后避居白巖山，與黃宗羲過從甚密，結(jié)為摯友。故黃宗羲說，所交志士豪杰雖多，但知己者僅沈眉生與陸符。魯王監(jiān)國，陸符被賜為進(jìn)士，授行人，奉命去閩，未成行。曾負(fù)責(zé)清查衛(wèi)所錢糧，千戶馮如斗貪污甚多，恐被陸符查出，于是行刺陸符，幸未傷。后謝事養(yǎng)病山中。東江事敗，陸符悲憤慟哭，把所作時文投于溪中。清順治三年（1646），陸符病篤而卒，終生不得施展雄才，頗為時人嘆惜。

陸符著作，主要有《環(huán)堵稿》《雪瓢吟》《補(bǔ)陀詩》《紫柏辭》等。其中《環(huán)堵稿》為其詩文集。全祖望曰：“先生與先侍御公厚，故先侍御公屬先生婿，風(fēng)裁高峻，亦得之先生之教者屬多。先侍御公手抄先生《環(huán)堵集》，殉難后不存。先伯父友仲先生復(fù)求得其殘本而抄之，先生之集所以存者，蓋其功也。先生之集屬先伯父所存者，皆甲申以前作。其甲申以后別有《雪瓢吟》一卷，然不可得?！雹奕嫱岬降摹跋仁逃?，即他的族祖全美閑。全美閑乃陸符女婿，《環(huán)堵集》為其所抄，但殉難無存。幸賴全祖望伯父全友仲得其殘本而續(xù)抄之，因此他在編纂《續(xù)甬上耆舊詩》時，收錄陸符詩作106 首之多。除《環(huán)堵稿》外，以單刻本流傳的還有《雪瓢詩》一卷、《補(bǔ)陀詩》一卷和《紫柏辭》。全祖望還引黃澤望曰：“文虎之禱，大近遺山?！币鉃殛懛婏L(fēng)，與元遺山近似。

二、天一閣藏《補(bǔ)陀詩》原單刻本迻錄

天一閣藏陸符《補(bǔ)陀詩》一卷，明崇禎刻本。該版本由兩部分組成。首先，卷首錄錢謙益、范汝梓、王志慶、萬泰等四人題辭，相當(dāng)于為該詩作序。其次，為正文，即陸符詩作。

卷首四人題辭，其中兩位有時間記載。一是錢謙益題辭落款時間“辛未閏十一月”，為明崇禎四年（1631）；一是萬泰題辭落款“壬申”，為崇禎五年（1632），是故該詩刊刻之時間上限應(yīng)在崇禎五年（1632）。陸符是在清朝順治三年（1646）去世的，而《補(bǔ)陀詩》刊刻于崇禎年間，毫無疑問是其生前所刊。今據(jù)天一閣藏本迻錄，并將全祖望《續(xù)甬上耆舊詩》本與崇禎單刻本不同之處，以注釋方式呈現(xiàn)。原單刻本如下：

補(bǔ)陀詩題辭

今之譚詩者，爭以幽深奧僻為奇，于古人高篇大章，往往涉目不能終篇，輒反唇訾謷之。詩道至此，可為浩嘆。今年，四明陸文虎以《補(bǔ)陀詩》見示，其鋪張排比，取法《南山》，而氣韻闿爽，則又似樂天《悟真寺》詩，吾目中不見此久矣！文虎文心精理，獨鐘四明鑒湖之秀，而其汪洋浩漫，吞江納漢，又有得于大海之助，宜其所就之若此也。文虎勉之！吾不敢徒以詩人目子矣。辛未閏十一月，虞山錢謙益題。

四明蛟川之東即大海，海中一島孤絕為補(bǔ)陀，是觀世音大士所示現(xiàn)、善財南參之處。乃潏宕于蓮洋箭港之間，眳藐于貝闕蜃樓之渺，夏橋不即，秦火不權(quán)，誠哉，別一娑竭世界！自唐迄明，名公鉅卿之記莂，騷人佛子之歌吟，如王子安、王荊公、宋學(xué)士，而后作者如林，至求其長篇險韻，奇奧寄讬，會心盡境者，亦不多見。陸文虎，四明才士也，帖括之莢己妙，點夫龍睛；騷雅之壇復(fù)久，執(zhí)乎牛耳。一日，持其所作《補(bǔ)陀》五言古詩示余，余誦數(shù)過，鯨濤之怒，渀鰲極之巍 ；鷲剎之波，泐螺礁之巇崄，歷歷入眼。而奇思怪句，雨集云來，此其胸中腕下，非別有一段清真深雋之趣，何辭瀾四飛若此！余也蹭蹬紅塵，迷牽黑業(yè)，俯仰天地，飛塵弱草，晉銀燕拂，都?xì)w烏有。先生不借軍持，誓作佛門弟子，將乘般若船到菩薩岸，結(jié)茅師子之巖，洗耳潮音之洞矣。知我者文虎，故既著其佛頭，兼申以微臆。社弟范汝梓題。

杜子美《望岳》詩“岱宗夫如何，齊魯青未了”，十字便能全舉泰山。而《閟宮》之詩“泰山巖巖，魯邦所詹”，則益簡而盡矣。后世惟酈道元《序》，置山水最有妙思，能促千里于數(shù)言，總陟降于復(fù)字。然則文必以簡勝乎？大抵天下理無不簡，象無不煩，象必根理，理必形象，如欲以簡盡文，是理可廢象也。韓退之賦《南山詩》，縱橫怪偉，累數(shù)百言，讀者但覺巖阿形勝，紛然擊目。展卷之余，便若身在秦晉間，作數(shù)日升降。故《禹貢》首尾三山，盡于八字，昌黎至恢，為數(shù)百言，理有自根，象有自形也。友人陸文虎示余《補(bǔ)陀詩》，山海之奇，與胸懷筆墨相發(fā)。壯哉！邈乎退之之賦《南山》，何以過焉。然余知文虎非好奇而為此也，不過以理形其象而己。今夫天地以易簡之理，融結(jié)而為山川，往往怪奇瑰麗，不可窮詰，終南、補(bǔ)陀，斯其最矣。故退之、文虎之不能已于二詩，猶天地之不能已于終南、補(bǔ)陀也。然則人胸懷中不具有高深之致，如登太行、俯滄海者，可輕讀二詩乎？婁江盟友弟王志慶題。

昔人言：大山水不易著題，氣勢壓人，才魄每為所奪。要知，才非山水?dāng)?，固無取輕著題，為名山大川剠劓，誠不誣也。歲乙丑，余與文虎為補(bǔ)陀游，歸以海觀，間者文虎出五言大篇應(yīng)之，其鋪敘若記，其狀寫若賦，凡余儻怳怪眩頷，原不能吐者，其摘抉指目，若談?wù)f晨夕，自有補(bǔ)陀未有是詩，自有是詩乃有補(bǔ)陀。所謂才與山水?dāng)常剿荒軍Z者，然耶！文虎嘗為余言：游山水，如讀書，當(dāng)使胸觀具有卓犖，領(lǐng)要而出。彼捃摭名跡，縣目課詩，與死人言句，了不識書意，同一碌碌耳。余深嘆以為名言。此詩驅(qū)吞嗽滌，簡勝擢奇，已全領(lǐng)山海之要，至與寄參發(fā)，俯仰道心，誦詩知人，亦可以識文虎不止為補(bǔ)陀史乘已也。今距昔游且八年，海潮已復(fù)舊觀，而往持昱光益有增創(chuàng)，文虎當(dāng)欲續(xù)游，作《后補(bǔ)陀詩》以足其盛，當(dāng)亦大士圓通觀中佇聞，而愿繼者，余將奉硯削以從其后矣。壬申同盟萬泰題。

補(bǔ)陀詩 句甬陸符

大哉天地初，鴻蒙一區(qū)水。華夷占洲部，居然成塢峙。爰知卷石多，常足⑦國都儗。吾家東南陾⑧，去海實維咫。洛伽稱名山，一島中波起。大士訓(xùn)南詢，說法曾于此。遺跡踔千年，靈音灌億耳。⑨每傾帝后聽，常賜經(jīng)象璽。中使視營建，袈裟賁金紫。遂令補(bǔ)陀名，直與神山似。神山不可見，補(bǔ)陀望中是。厘祝辨九州，帆席掛萬里。慈悲感女婦，瑰異譯罽卉。余稱佛土民，褰裳愧前美。曾登候濤閣，渤蕩發(fā)雄視。蹉跎三數(shù)年，乘風(fēng)自今始。是時二月望，風(fēng)日正旖旎。連朝動暄氣，雨意遂綿彌。同行期老僧，治裝有萬子。幸邀驃騎知，樓船慰所恃。遡江出海門，風(fēng)帆軼于駛。山勢見回合⑩，波情甚安敉。笑謂海若言，喪我徒語爾。瞥然得超越，乃是蛟門趾。陡聞巨鰲怒，驟見地軸掎。崩云砉空至，有似群山徙。驚浪漩成窟， 波嗔如兕。批巖鷺沬翔，沖擁石齒阤。始見旁舟捷，常嫌巨艦柅。及茲如丸11擲，遂等一葉抵。尻沒12憶鳧駭，首企見鵠跱。吼勢欲折檣，崩屑直披幾。迨入橫水洋，呀呷益無理。柁師海中老，顛頓亦疲葸。老僧稱熟游，忍嘔不能止。三四同行人，蒙袂眩相抵。始悔昨語妄，真同河伯蠡。旁人謬怨佛，遷怒不我祉。我因傾天勢，翻得安身喜。人生涉世湍，風(fēng)波正何底。試回登岸目，驚魂爽然已。投山振衣策，白華當(dāng)路齒。昱光13老住山，誅茅實經(jīng)紀(jì)。隈徑既曲折，堂除復(fù)整闿。團(tuán)焦結(jié)山阿，蹬道鑿庵尾。修廊轉(zhuǎn)窈窕，級石得層累。更上高阜豁，東極扶桑汜。倚石看日出，蕩胸濯塵滓。上下松竹蔭，芙蓉雜蘭芷。方從澎濞來，乍憇幽清晷。非聞巖際濤，不異深山里。度嶺及廣陌，干14云識歸址。招提負(fù)天龍，締抅憲陬觜。長櫩翼軒翥，復(fù)殿扶砢磊。齋樓延萬塵，墉垣擬百雉。豐碑郁赑屃，明勅殷劂剞。連岡拱后阜，虛沼拓前邸。僧黎鬧主客，山門陳劇市。凌晨佛日降，越宿15香燈濟(jì)。瞻容騰膜拜，誦號還胡跽。燭霧迷飛翚，香塵綱珠蕋。瀉錢翻黃河，聚米阜京坻。駢彼經(jīng)年足，頂此一日禮。風(fēng)合四海糧，蠶食千僧指。由來佛理大，能破人情鄙。慚余觀海心，未敢稱投體。放 窮諸勝，洞室遍游屣。非無丘壑情，大觀不足矖。中有華陽庵，凈室數(shù)莫企。海山苦風(fēng)威，樹色多瘦疷。此獨郁蒼翠，幸托茶山嶉。支門兩古木，蔭林一小沚。以之方白華，營度遜其暐。終為與世絕，于此嘆清泚。因而定殿最，后先拔環(huán)瑋。且言盤陀石，景象已譎詭。一石容百人，一石減一揆。累置大者上，疊空不著底。罡風(fēng)特吹來，扶持虐神16鬼。突然踞海面，懸庋無依倚。前梯足攀緣，氣 步披靡。諸山顧蜿蜒，潮光變石綺。17四天盡風(fēng)力18，卷衣欲擲裭。凝坐倘移魄，擬下震顛趾。雖投前山來，回眄19尚失旨。前山石嵯峨，峭壁屏空扆。巨靈怒擘裂，掌到徑路啟。嵲峍爭向背，巑盶見骳骩。顧盼訝忽壓，穿緣愁卒垝。常疑海仙戲，提挈雜傀儡。又思天兵斗，陳20布成壁壘。不然龍神朝，儀從紛仗鎧。海供多怪石，此見真洞駴。寧知聽潮音，心目益狂駭。洞門張闕竦，兩股劃插海。其廣足浮丈，其高可倍蓰。上為說法21臺，天窗穴22如礨。前為善財礁，兀石如鷹竢。遠(yuǎn)浸小洛伽，近窟龍宮陛。拔23崖內(nèi)側(cè)望，銳窅目成瞇。石骨铓猶割，潮痕黝不洗。但見浮天濤，踸踔好擊批。磢勢似斗形，湱聲作戰(zhàn)揣。當(dāng)其風(fēng)潮豗，乘此洞門披。正如萬鐵騎，奪城賭24勝使。人馬肆踐踏，所過盡殘毀。進(jìn)浪漸蹲卻，踰浪忽涌批。又如先強(qiáng)25出，后鈍26懼獲辠。沖陣昧死入，匒匌嘩彼已。讙聲哄若雷，飛沬濺成矢。頓覺橫水險，恠詫無此侈。其山斗絕處，菩薩頂無比。蝸緣躋其顛，下方瞰獨諟。眾山各爭長，負(fù)氣互詆訾。豈識高原望，塊視直礧磈。盤陀見累卵，潮音只迤邐。剎宇僅林末，庵室類巢蟻。海舟點數(shù)鷗，爨煙裊一縷。獨余風(fēng)色緊，視下益颶颹。至此身世失，覺來名利灑。乃識宇宙寬，世目察能幾？只此登頓間，聞見日增改。茲游意頗壯，到山幸晴靄。把臂皆同心，談諧無鄙猥。紀(jì)行雖大略，觀奇已盡采。嘗經(jīng)海潮寺，遺址見雄偉。昔聞大智師，凈行人天唯。爰鳩不日工，杰創(chuàng)無前軌。其徒違戒律，鴻業(yè)一時毀。至今烈焰中，誓碑27巋然在。更聞無梁殿，抅自潮音邇。鐵瓦次龍鱗，琉璃光貝煒。卻籌俻倭 ，撤建蛟川屺。還遭三災(zāi)厄，冺此千載壝。名跡多滄桑，前圖半荒粃。豈惟此一端，世界正累紙。撫茲陵舄地，海視特稊米。因緣成佛國，境界遂張哆。內(nèi)外六合間，不異此原委。平生凡肉眼，一豁大海涘。尚有肉眼人，詫山無秀斐。是讀臨川說，欲議龍門史。不聞墟中蟲，足辯人外履。余生寡夙業(yè)，文慧抱寙呰。但特妄語戒，贊嘆供大士。

據(jù)單刻本可知，全祖望《續(xù)甬上耆舊詩》只錄原詩，而對單刻本卷首的四人題辭未收，此其一；全祖望所錄，與單刻本對照，至少有20 處不同，其中缺“前梯足攀緣，氣步披靡。諸山顧蜿蜒，潮光變石綺”四句，此其二。因此，該詩單刻本的發(fā)現(xiàn)不僅對于《續(xù)甬上耆舊詩》的校訂有用，更重要的是陸符生前將該詩單刻，足見其對該詩的重視。

三、陸符與浙東海上詩路境界之開拓

陸符《環(huán)堵稿》今暫不得見，但清黃虞稷《千頃堂書目》有記載：“陸符《環(huán)堵稿》十卷?！?8也有可能他的另一組詩《雪瓢吟》從詩集中抽出單刻，但未見獨立流傳，此詩今見于黃宗羲《四明山志》記載。29《補(bǔ)陀詩》如上所述，被全祖望輯入《續(xù)甬上耆舊詩》，乃從《環(huán)堵稿》中輯出，但未涉及卷首四人的題辭。該詩描寫海上游歷，境界雄闊，為明代浙東士人普陀山海上詩路代表作。從時人錢謙益、范汝梓、王志慶和萬泰對該詩的評價，可見該詩在浙東海上詩路境界開拓上的地位和價值。

（一）高篇大章，鋪張排比，氣韻闿爽

這是錢謙益的評價。錢謙益是明末清初詩壇盟主之一，生平事跡，此不贅述。他與陸符同為復(fù)社中人，故有交游，陸符曾有《小筑詩十章，為錢牧齋贈鄒孟陽詩》。首先，該詩145 句，合計1 450 字，在錢氏看來屬于“高篇大章”。而今人談詩，對于高篇大章，往往反唇訾謷，對此錢氏表示浩嘆。其實，不惟今人，就連古人也對“高篇大章”創(chuàng)作不甚重視。梳理中國史詩，長篇之作并不多見，《離騷》2 476 字，已經(jīng)是最長的政治抒情詩了。關(guān)于五言長詩，清代學(xué)者方世舉在《韓昌黎詩集編年箋注》云：

古人五言長篇，各得文之一體?！督怪偾淦蕖吩妭黧w，杜《北征》序體，《八哀》狀體，白《悟真寺》記體，張籍《祭退之》誄體，退之《南山》賦體。賦本六義之一，而此則《子虛》《上林》賦派。30

依據(jù)錢謙益的說法，對照方世舉的分類，陸符《補(bǔ)陀詩》在體裁上更接近白居易《悟真寺》記體，但記體多用排比鋪張，所以其在技法上又更接近韓愈一些。其次，錢氏將該詩放置于詩歌史中考慮，認(rèn)為“其鋪張排比，取法《南山》，而氣韻闿爽，則又似樂天《悟真寺》詩。前者是從技法上講，后者是從韻格上說，這個評價揭示了在“高篇大章”之作中，該詩兼具韓、白二者之勝。韓愈《南山詩》102 句，1 020 字，為“高篇大章”。此詩刻鏤山形，鋪張山勢，險語疊出，光怪陸離，中間連用五十一個“或”字，復(fù)用十四疊字，正如駿馬下岡，手中脫轡，極盡鋪張排比之態(tài)。白居易《悟真寺》130 句，1 300 字，行文揮灑變化，疾徐有致；結(jié)構(gòu)疏密得當(dāng)，收放自如。詩中刻畫形象，色彩鮮明，姿態(tài)橫生，新境疊見，搜幽探微。而錢謙益以“鋪張排比”“氣韻闿爽”二語，同時評價陸符《補(bǔ)陀詩》，足見其對陸詩評價之高。因此，照錢謙益的意思，陸符此詩在中國山水詩史上，是可與韓愈《南山詩》、白居易《悟真寺》并駕齊驅(qū)、鼎足而三的詩作之一。再次，錢謙益從詩歌地理角度，點出陸符此詩與形勝之關(guān)系，以揭示詩歌風(fēng)格形成之原因，故有云：“其汪洋浩漫，吞江納漢，又有得于大海之助，宜其所就之若此也?！?/p>

（二）長篇險韻，奇奧寄讬，會心盡境

這是范汝梓的詮釋。范汝梓，字君材，寧波鄞縣人。著名藏書家范欽重孫。明萬歷三十二年（1604）進(jìn)士，歷官工部主事、郎中等。好古文字，喜藏書。據(jù)民國《鄞縣通志》記載，其“性好奇古僻字，貯盈腹笥，所積四部與欽及大澈為鼎足，然天一閣至今巋然獨存，而二家已湮滅矣”。藏書能與天一閣、臥云山房相“鼎足”，當(dāng)然有一定規(guī)模。撰有《落迦山房集》，今天一閣藏有明刻本。

范汝梓梳理唐代以來對普陀山的書寫，認(rèn)為“自唐迄明，名公鉅卿之記莂，騷人佛子之歌吟，如王子安、王荊公、宋學(xué)士，而后作者如林，至求其長篇險韻，奇奧寄讬，會心盡境者，亦不多見”。范汝梓從普陀山微觀文學(xué)史角度，對該詩給予了三個評價：一是“長篇險韻”。其主要表現(xiàn)在詩歌氣勢，即“鯨濤之怒，渀鰲極之??；鷲剎之波，泐螺礁之巇崄，歷歷入眼”32。二是“奇奧寄讬”。其主要表現(xiàn)在詩歌語言，即“奇思怪句，雨集云來，此其胸中腕下，非別有一段清真深雋之趣，何辭瀾四飛若此”。三是“會心盡境”。其主要表現(xiàn)在詩歌境界。而范汝梓言其境界，是以代入感很強(qiáng)的獨特方式來表達(dá)的：“余也蹭蹬紅塵，迷牽黑業(yè)，俯仰天地，31飛塵弱草，晉銀燕拂，都?xì)w烏有。”33這是把自己境界放低的做法，以引出陸符的更高人生境界。又說：“先生不借軍持，誓作佛門弟子，將乘般若船到菩薩岸，結(jié)茅師子之巖，洗耳潮音之洞矣?！?4言下之意，只有陸符這等人生境界，才能寫出“會心盡境”的《補(bǔ)陀詩》。而陸符的詩歌，從普陀山文學(xué)場域來看，自唐至明，亦不多見，由此同時點出了該詩在普陀山文學(xué)史上的地位。

（三）理有自根，象有自形，理形其象

這是王志慶的解讀。王志慶，是明代昆山的一位名士。張采為其作小傳云：“王志慶，字與游。居昆山，少從兄志堅、志長學(xué)，有家法。時兩兄負(fù)高名，志慶參起，人稱‘一鳳三雛’。弱冠，好詩歌，作詩歌即風(fēng)雅；好讀史，即作史論上下古人，左氏、班馬書及《通鑒》諸集，皆上口。不得志，游大學(xué)十余年，中丁卯鄉(xiāng)試。志慶書癖，窗幾明瑟，用翰墨必尤良，晨夕手一編有嘗，課兼樂花鳥。罷書，輒自灌水調(diào)食，緝東郊先業(yè)，曰丙園。閑適其中，每連月不歸。三兄弟孝友。志堅后居郡，與志長比屋，終身相師友無間。年五十二歿?！?5王志慶著作頗豐，有《讀史日錄》《歷代圖考》《清思集》《古儷府》《慎爾堂詩集》《丙園詩文稿》 等。陸符與王志慶，雖一在寧波，一在昆山，然同為復(fù)社中人，故有“盟友”之稱。36

王志慶對陸符《補(bǔ)陀詩》的評價，是以理象關(guān)系為基礎(chǔ)來展開討論的。理象關(guān)系是先秦以來中國哲學(xué)與詩學(xué)的重要議題，其中關(guān)于《周易》理象問題的討論，是哲學(xué)與詩學(xué)共同的話題緣起，此后儒、道在這個問題上創(chuàng)構(gòu)了不同的話語表達(dá)體系，但基本原則是一致的，如道家崇尚大象無形，而儒家尊崇辭約義豐，所以中國主流詩學(xué)長期以來做的都是美學(xué)減法。這種減法式美學(xué)，直接影響了對于詩歌形式豐富性的批評，同時也抑制了詩歌創(chuàng)作中篇幅的增長需求，故長詩在中國詩歌史上歷來備受爭議。鑒于此，王志慶先舉“文必以簡勝”的傳統(tǒng)，云：“杜子美《望岳》詩‘岱宗夫如何，齊魯青未了’，十字便能全舉泰山。而《閟宮》之詩‘泰山巖巖，魯邦所詹’，則益簡而盡矣。后世惟酈道元《序》，置山水最有妙思，能促千里于數(shù)言，總陟降于復(fù)字?！?7這三個例子，從山水書寫來看，都是以簡盡文的典型，體現(xiàn)了主流審美的期待。但王志慶對這個傳統(tǒng)的態(tài)度是有所保留的，因此質(zhì)疑道“然則文必以簡勝乎？”質(zhì)疑的理由，是因為天下之理至簡，而天下之象至繁，“象必根理，理必形象”38，理象之間的關(guān)系，其實是一種表達(dá)與被表達(dá)的關(guān)系。既然是這種關(guān)系，就可以有兩種選擇：一是“以簡盡文”，這符合主流的詩學(xué)要求。但這樣也會導(dǎo)致另外一種結(jié)果，即容易造成“理可廢象”。二是“理形其象”。因為“天地以易簡之理，融結(jié)而為山川，往往怪奇瑰麗，不可窮詰”39，所以韓愈《南山詩》，縱橫怪偉，累數(shù)百言，讀者但覺巖阿形勝，紛然擊目，這便是“理形其象”。而陸符《補(bǔ)陀詩》 “山海之奇，與胸懷筆墨相發(fā)”。40其詩之壯，甚至超過韓愈《南山詩》。既然“理有自根，象有自形，天地以易簡之理，融結(jié)而為山川，往往怪奇瑰麗，不可窮詰”41，而終南山與普陀山本來皆備山川之奇，由此在詩歌表達(dá)上，出乎象，入乎形，其實也是另一種詩學(xué)追求。當(dāng)然，王志慶同時意識到，作為一名讀者，也必須懷抱高深之致，如登太行、俯滄海，否則便容易輕讀了《南山詩》與《補(bǔ)陀詩》。

（四）大山水著題，胸觀卓犖，領(lǐng)要而出

這是萬泰的感受。萬泰（1598—1657），字履安，號悔庵，寧波鄞縣人。明崇禎九年(1636)舉人。與陸符、黃宗羲從學(xué)于劉宗周，毅然以名節(jié)自任。時黨爭正紛，浙人原不與復(fù)社相通，萬泰首偕陸符加入復(fù)社，江左以“萬陸”稱之。曾聚講南京，以移風(fēng)易俗為己任，激揚(yáng)名節(jié)，為浙東領(lǐng)袖。萬泰長于文學(xué)，以詩兼史事，明末清初寧波文學(xué)風(fēng)氣，實由萬泰開創(chuàng)。著作有《寒松齋稿》。

萬泰與陸符為盟友，相知甚深。陸符死，萬泰作《哭文虎八首》。這次普陀山游歷，對于他們兩人而言，尚屬首航。題辭中明確記載了這次普陀山游歷的時間，是明天啟五年乙丑（1625），而作序時間為明崇禎五年壬申（1634），其間相隔八年。萬泰對陸符《補(bǔ)陀詩》的評價，要點如下：第一，起首便提出“大山水”概念。他說：“昔人言：大山水不易著題，氣勢壓人，才魄每為所奪。要知，才非山水?dāng)?，固無取輕著題，為名山大川剠劓，誠不誣也?！贝笊剿畬υ娙说牟艢馀c魄力要求很高，如“才非山水?dāng)?，故無取輕著題”。42那么，中國詩學(xué)是如何駕馭大山水的？一般而言，詩人采用兩種策略：其一，大寫意策略。大寫意是一種高度概括式山水描寫。王志慶舉杜甫《望岳》詩——“岱宗夫如何，齊魯青未了”，謂“十字便能全舉泰山”，其實就是對泰山的一個概括式描述。但太過宏觀闊大的寫意，山水之形便容易虛化。其二，無我策略。中國山水詩起源較早，但詩學(xué)中對于山水詩的布局與技法的認(rèn)識，遠(yuǎn)不如畫論來得發(fā)達(dá)。宋以來，山水詩學(xué)強(qiáng)調(diào)人與山水之間的和諧關(guān)系，而和諧的最高境界就是人消失在山水之中，藉此達(dá)成無我之境，所以謝靈運的地位在宋代以后總是比不過陶淵明，因為中國詩學(xué)的表達(dá)大都圍繞無我之境的感受來展開，而無我之境的最高技巧就是消解技巧，是故鋪敘與狀寫就顯得冗余了。但詩學(xué)追求的無我之境，其實是對自然復(fù)雜形態(tài)與細(xì)節(jié)的消解，這種消解催生了形式簡約的寫意技法。因此，這兩種策略是互相聯(lián)系的。但真正摹寫大山水的詩作是需要魄力加技巧的，所以中國古代很少有詩人去正面摹寫大山水，因為這是一件吃力不討好的活計，且偏離主流詩學(xué)倡導(dǎo)的方向，容易招來批評。于是萬泰提醒道：“要知，才非山水?dāng)常虩o取輕著題，為名山大川剠劓，誠不誣也?！?3第二，陸符此詩屬于大山水詩范疇。萬泰評價文虎五言大篇：“其鋪敘若記，其狀寫若賦，凡余儻怳怪眩頷，原不能吐者，其摘抉指目，若談?wù)f晨夕。”44很顯然，該詩繼承的是韓愈以文為詩的筆法，狀寫光怪陸離之態(tài)，能寫他人不能寫，吐他人不能吐。故其對于普陀山的形塑作用巨大，萬泰云：“自有補(bǔ)陀未有是詩，自有是詩乃有補(bǔ)陀?！钡谌懛鞔笊剿娮杂幸惶桌碚?。其言：“游山水，如讀書，當(dāng)使胸觀具有卓犖，領(lǐng)要而出。”這“卓犖”二字大有講究，仔細(xì)推敲，其實就是講大山水詩的寫作原則與技巧。大山水除了空間結(jié)構(gòu)上鋪得開之外，關(guān)鍵還在于抓得住大山水“卓犖”的核心部分，亦即大山水的“領(lǐng)要”，處理好主峰與群峰的關(guān)系，并圍繞“領(lǐng)要”作展開性鋪排、縱橫向摹狀。是故萬泰題辭云：“此詩驅(qū)吞嗽滌，簡勝擢奇，已全領(lǐng)山海之要，至與寄參發(fā)，俯仰道心，誦詩知人，亦可以識文虎不止為補(bǔ)陀史乘已也?！?5萬泰不愧為陸符至交，故有此深刻之論。同時，也為古今大山水創(chuàng)作提供了一個可資借鑒的創(chuàng)作經(jīng)驗與理論原則。

綜上，四人評價各有角度，各自有得。錢謙益是從中國詩歌史和詩歌地理角度，對陸符《補(bǔ)陀詩》給予了極高評價；范汝梓則從普陀山微觀詩史角度，發(fā)掘該詩對于普陀山文學(xué)場域建構(gòu)以及提升之意義；王志慶則從理象關(guān)系角度，藉詩學(xué)理論詮釋《補(bǔ)陀詩》體現(xiàn)了象必根理，理必形象的藝術(shù)辯證法；萬泰與陸符是同游普陀山的親歷者，對于該詩的理解自有更深一層的體悟，故拈出“大山水”一詞高度概括了《補(bǔ)陀詩》的精神要領(lǐng)。四人的評價，無疑都直接或間接點出了陸符對浙東海上詩路境界開拓之意義。

相較于世界其他國家的詩歌，中國古代詩歌總體而言是“行走的詩歌”。中國詩歌不是走在宦游路上，就是行在遷謫途中；不是遍訪名山大川，就是游歷城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村；不是途經(jīng)驛站，就是下榻寺廟；不是題壁，就是摩崖；不是在陸路上，就是在航行中……古詩所謂“行行重行行”，正可說明中國詩歌這種永遠(yuǎn)在路上的圖景。走著走著，便走出無數(shù)條詩路來。倘以區(qū)域分，有西部詩路、西南詩路、關(guān)中詩路、中原詩路、燕趙詩路、齊魯詩路、蒙遼詩路、嶺南詩路、江南詩路、海上詩路等等；以名山分，有天山詩路、終南詩路、泰山詩路、廬山詩路、天臺詩路等；以大川分，有黃河詩路、長江詩路、漢水詩路、湘江詩路、贛江詩路、珠江詩路、閩江詩路、錢江詩路、運河詩路等，故從全球視野來看，詩路圖景是中國文學(xué)的獨特景觀。中國的海上詩路，倘以海域分，有黃渤海詩路、東海詩路、南海詩路；倘以地域分，有環(huán)渤海灣詩路、山東海上詩路、江蘇海上詩路、上海海上詩路、浙江海上詩路、福建海上詩路、廣東海上詩路、海南海上詩路、廣西海上詩路等；倘以海外交通分，則有中朝海上詩路、中日海上詩路、中琉海上詩路、中國與南洋諸國海上詩路等。其中浙江以其處于中國漫長海岸線的黃金中段，自唐宋以來，歷元明清，浙江詩路的主線因錢江詩路與運河詩路在杭州會合之后，通過浙東運河連接到紹興、寧波，經(jīng)甬江入海到舟山，成長為“寧波—定海—普陀山”的浙東海上詩路，并一直延伸到日本、朝鮮。相較于溫、臺海上詩路，這是浙東海上詩路的代表，也是中國與東亞的標(biāo)志性海上詩歌交通。而浙東海上詩路的靈魂，則是普陀山。因此，被譽(yù)為“海上敦煌”的普陀山，既是中國與東亞海上交通的地理節(jié)點，也是中國與東亞海上交通的文學(xué)驛站。普陀山風(fēng)景作為一種特殊的歷史構(gòu)型——基于海上交通節(jié)點地位，在海洋風(fēng)景學(xué)框架體系中綁定了宗教人文的修辭，亦即自然海洋環(huán)境與文化景觀疊合而成的地形學(xué)現(xiàn)實。也就是說，浙東海上詩路形成的自然條件與人文條件皆備于普陀山，而陸符的時代，恰好又是晚明士人旅游活動空間大尺度打開的時期，如徐霞客式的“朝碧海而暮蒼梧”空間理想，極大刺激了詩歌創(chuàng)作中鋪敘若記、狀寫若賦的巨型構(gòu)制沖動，尤其是在面對大海的時候，這種沖動便自然轉(zhuǎn)化為一種大山水創(chuàng)作激情。是故，《補(bǔ)陀詩》以單篇之力，全景式再現(xiàn)了這條浙東海上詩路的雄奇,并極大拓展、提升了海洋詩學(xué)的審美境界。

注釋：

①2020 年12 月12 日，筆者在浙江工業(yè)大學(xué)、浙江學(xué)術(shù)文化研究中心聯(lián)合主辦的“浙江詩路文化帶的發(fā)掘與重構(gòu)學(xué)術(shù)研討會”（中國·紹興）上，宣讀《浙江海上詩路——以歷代普陀山詩歌為中心考察》，對“海上詩路”概念作了理論闡釋與實證分析，在此基礎(chǔ)上，目前已完成了論文《中國海上詩路圖景、譜系與建構(gòu)》（待刊）。

②普陀山佛教文化研究所編、王連勝主編：《普陀山詩詞全集》，上海辭書出版社2008 年版。

③陸符《補(bǔ)陀詩》一卷，王連勝《普陀山詩詞全集》漏收。在此，特別感謝寧波大學(xué)張如安教授疫情防控期間為筆者赴天一閣翻拍資料，使這項研究得以順利進(jìn)行。

④全祖望編：《續(xù)甬上耆舊詩》卷二十一《東林四先生之一·陸大行符》，清咸豐年間靈蕤館謝俊德氏藏本。

⑤黃宗羲撰：《南雷文定》卷六，清康熙刊本。

⑥全祖望撰：《續(xù)甬上耆舊詩》卷二十一《東林四先生之一·陸大行符》卷首生平簡介，清咸豐年間靈蕤館謝俊德氏藏本。

⑦足，全祖望《續(xù)甬上耆舊詩》本為“作”，似更確。

⑧陾，疑“隩”字，形近而誤。全祖望《續(xù)甬上耆舊詩》本亦作“陾”。陾，眾多貌，“東南陾”，不通。

⑨“遺跡踔千年，靈音灌億耳”，全祖望《續(xù)甬上耆舊詩》本為“遺踔千年靈，潮音灌億耳”。

⑩合，全祖望《續(xù)甬上耆舊詩》本作“伏”。

11丸，全祖望《續(xù)甬上耆舊詩》本作“瓦”。

12沒，全祖望《續(xù)甬上耆舊詩》本作“設(shè)”，疑形近而誤。

13昱光，名如曜，浙江定海（今鎮(zhèn)海縣）人。智勇有才略，刺血書經(jīng)，上疏朝廷，請建寺宇。御賜帑金、碑文、金紫袈裟，皆遜讓之。明萬歷四十年（1612）為普陀寺住持。王渾然《秋日送昱光上人還南?！吩娫疲骸罢儒a云為侶，西風(fēng)玉作林。雁橫天外路，霜斷月中砧。不住因緣趣，無端來去心。一航仍大海，還聽舊龍吟?！背绲澣辏?630），壽登耆齡，捐衣缽余資助筑妙莊嚴(yán)路。寂后，建塔于白象庵東側(cè)。陸符于天啟五年乙丑（1625）與萬泰同游普陀山時，昱光已主持普陀寺13 年。

14干，全祖望《續(xù)甬上耆舊詩》本作“平”。

15越宿，全祖望《續(xù)甬上耆舊詩》本作“對越”。

16神，全祖望《續(xù)甬上耆舊詩》本作“人”。

17“前梯足攀緣，氣 步披靡。諸山顧蜿蜒，潮光變石綺”四句，全祖望《續(xù)甬上耆舊詩》本無。

18風(fēng)力，全祖望《續(xù)甬上耆舊詩》本作“風(fēng)聲”。

19眄，全祖望《續(xù)甬上耆舊詩》本作“盼”。

20陳，全祖望《續(xù)甬上耆舊詩》本作“陣”。

21法，全祖望《續(xù)甬上耆舊詩》本作“經(jīng)”。

22穴，全祖望《續(xù)甬上耆舊詩》本作“月”。

23拔，全祖望《續(xù)甬上耆舊詩》本作“攀”。

24賭，全祖望《續(xù)甬上耆舊詩》本作“硝”。

25強(qiáng)，全祖望《續(xù)甬上耆舊詩》本作“鋒”。

26鈍，全祖望《續(xù)甬上耆舊詩》本作“隊”。

27誓碑，全祖望《續(xù)甬上耆舊詩》本作“碑礎(chǔ)”。

28黃虞稷：《千頃堂書目》卷二十七，文淵閣《四庫全書》本。

29黃宗羲：《四明山志》卷七錄《雪瓢詩》四首，又錄石奇云和詩三首、山夫正和詩一首、黃基和詩一首。見清康熙刻本。

30方世舉撰：《韓昌黎詩集編年箋注》卷四，清乾隆盧見曾雅雨堂刻本。

31 32 33 34 37 38 39 40 41 42 43 44 45陸符：《補(bǔ)陀詩》卷首“題辭”，明崇禎刻本。

35（明）張采撰：《知畏堂詩文存》文存卷二，清康熙刻本。

36（清）陸世儀撰：《復(fù)社紀(jì)略》卷一，清鈔本。