舞予誰看
——廣場舞老年群體的側(cè)寫與思考

□陳萌

本文以廣場舞的主要構(gòu)成群體——老年群體的行為意指滲透為研究切入點(diǎn)，從消費(fèi)主義的角度對(duì)電子媒介與身體之間的形塑關(guān)系進(jìn)行分析，旨在透過老年群體在“雙向凝視”下完成的身體消費(fèi)與規(guī)訓(xùn)，對(duì)當(dāng)下廣場舞背后的全民娛樂傾向進(jìn)行思考。

一、廣場舞現(xiàn)象的社會(huì)文化因素

我們今天所說的中國廣場舞是指中國改革開放以后，以城市為中心，城市市民在公共場域自發(fā)形成的舞蹈活動(dòng)，其形式雖與以往文藝工作者在街道或廣場上表演的大秧歌隊(duì)或“忠字舞”有相同的形式遺傳基因，但表演的形式與內(nèi)容卻大相徑庭。目前，廣場舞幾乎沒有空間的禁忌，不論公園、廣場、籃球場還是街道等，都可成為廣場舞活動(dòng)的場域。而隨著中國城市化的發(fā)展，外來人口集中向城市中心區(qū)聚集，使城市居民人員構(gòu)成十分復(fù)雜，這也就決定了廣場舞舞者群體身份的混雜，不同職業(yè)、不同區(qū)域和不同社會(huì)身份的人聚集于不同的場域進(jìn)行廣場舞蹈活動(dòng)。近年來，在我國的文化中，由中老年群體形成的“中國廣場舞”已經(jīng)成了一種群眾社會(huì)現(xiàn)象，甚至成了我國社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)的重大項(xiàng)目研究對(duì)象。

廣場舞作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，既是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，也是社會(huì)意義與意識(shí)的生產(chǎn)、流通及消費(fèi)的過程，屬于社會(huì)發(fā)展中的一種歷史現(xiàn)象。就目前而言，廣場舞現(xiàn)象盛行的社會(huì)文化根源可以歸結(jié)于新秧歌運(yùn)動(dòng)及“忠字舞”的流行。新秧歌運(yùn)動(dòng)是指1942 年后，廣大的文藝工作者積極推動(dòng)秧歌走向大眾，完成了新舊秧歌的更迭，自此秧歌成了群眾性的大聯(lián)歡。新秧歌運(yùn)動(dòng)無論從思想觀念上還是從表現(xiàn)形式、內(nèi)容主題上，都有了很大的轉(zhuǎn)變，它成為一種民眾動(dòng)員活動(dòng)，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化及革命背景深度融合，符合當(dāng)時(shí)民眾的心理需求。這種內(nèi)心情感的表達(dá)及轉(zhuǎn)換，與當(dāng)下廣場舞娛樂活動(dòng)有著異曲同工之處，盡管它們?cè)谛问絻?nèi)容及效應(yīng)上有所不同，但都與民眾的身心需求息息相關(guān)。如今廣場舞發(fā)起者及主要的參與群體，恰是青年一代“忠字舞”的參與者，這也使二者之間形成了較為緊密的聯(lián)系。到20 世紀(jì)90 年代以后，一些較為新潮的舞蹈，如街舞、霹靂舞等逐漸引入我國，在一定程度上解放了民眾的身心，民眾開始以自發(fā)性的形式進(jìn)行舞動(dòng)。從社會(huì)文化學(xué)的角度來看，這種由中老年群體自發(fā)形成的舞蹈娛樂活動(dòng)，無疑是我國現(xiàn)階段社會(huì)文化發(fā)展的產(chǎn)物，反映著時(shí)下人民群眾的精神面貌及現(xiàn)時(shí)訴求。

二、廣場舞的屬性與特征

廣場是我國現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，針對(duì)廣場舞屬性認(rèn)知的表述，學(xué)界呈現(xiàn)出了不同認(rèn)知框架下的解讀與界定，主要表述為廣場舞是一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)、廣場舞是一種舞蹈、廣場舞是一種社會(huì)文化現(xiàn)象三個(gè)方面。就本體研究來看，可以說廣場舞是我國社會(huì)文化中一種具有運(yùn)動(dòng)屬性的舞蹈現(xiàn)象。從運(yùn)動(dòng)屬性來看，廣場舞由健身操類等動(dòng)作構(gòu)成內(nèi)部結(jié)構(gòu)，而其外顯的功能主要在于健身、休閑與娛樂等。從藝術(shù)屬性來看，廣場舞已經(jīng)有競賽模式與自由模式之分，而國家相關(guān)政策的規(guī)定使廣場舞有了一定的規(guī)范。當(dāng)下廣場舞的音樂、動(dòng)作、表演或競賽等表現(xiàn)形式均呈現(xiàn)出一定的藝術(shù)性。從社會(huì)文化的角度來看，廣場舞的文化價(jià)值包括體育文化、民族文化、社區(qū)文化、休閑文化等?？梢哉f，廣場舞是在現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下所產(chǎn)生的群眾個(gè)體性建構(gòu)與自我情感表達(dá)的一種重要方式。廣場舞具有多重性質(zhì)，現(xiàn)國內(nèi)學(xué)者對(duì)廣場舞的解讀視角十分多元，分類也各有不同。

筆者通過查閱學(xué)界的文獻(xiàn)，綜合各方意見，將我國廣場舞的隊(duì)伍大致分為兩種類型。其一是具有較為明確的地域性或宗教身份參與的廣場舞，如我國苗族、藏族、瑤族等地區(qū)的廣場舞或具有典型宗教儀式傳統(tǒng)地區(qū)的廣場舞。這類因文化傳統(tǒng)承襲而成的廣場舞多以傳統(tǒng)民間舞、宗教禮拜程式為基礎(chǔ)，舞動(dòng)的方式、規(guī)模及參與的人員較為固定，具有鮮明的地域性、文化性與民族特色。但隨著傳統(tǒng)儀式及宗教典儀的逐漸弱化，于空地場域所進(jìn)行的舞蹈傳統(tǒng)也開始以娛樂化的方式呈現(xiàn)。其二是由群眾自發(fā)形成的、并無特殊地域性的廣場舞。這類廣場舞多出現(xiàn)在各大中小城市中，且人數(shù)眾多，人員構(gòu)成復(fù)雜，無特定的舞種屬性，甚至?xí)霈F(xiàn)五花八門的自創(chuàng)舞蹈。本文主要以第二種廣場舞類型為研究對(duì)象，這類廣場舞所涉及的舞蹈類型十分廣泛，不僅有“移植”國內(nèi)各地域的民間舞蹈，還有“拿來”的“肚皮舞”“拉丁舞”“交誼舞”等，但基本所有舞蹈都以彰顯年輕態(tài)的舞步或身姿為主要的舞蹈動(dòng)態(tài)構(gòu)成。這種異質(zhì)舞蹈的現(xiàn)象在廣場舞中比比皆是，而這種廣場舞的行為模式，也透視著廣場舞群體之間的互動(dòng)關(guān)系。在群眾自發(fā)形成的廣場舞中，參與人員以中老年女性居多，這也是廣場舞的群體會(huì)被公眾統(tǒng)稱為“廣場舞大媽”的原因。而處于老年或趨于老年時(shí)期的生理變化及情感轉(zhuǎn)化，是促成廣場舞集群現(xiàn)象不可忽視的因素之一，而且在廣場舞群體內(nèi)部存在較為統(tǒng)一的行為模式，這是帶有內(nèi)在心理認(rèn)同的一種滲透效應(yīng)。

三、老年群體行為模式的意指滲透

老年期區(qū)別于人生其他階段的符號(hào)和行為特征是十分鮮明的。首先人處于老年期時(shí)，外貌形體會(huì)發(fā)生一些明顯的變化，而體能機(jī)制的下降也導(dǎo)致其勞動(dòng)力及生產(chǎn)力價(jià)值大幅度下滑。從社會(huì)構(gòu)成來看，人處于老年期，不免會(huì)被逐漸視為邊緣人群，這也似乎成了公眾視野中司空見慣的年齡定式。從行為特征來看，老年人的行動(dòng)模式較為穩(wěn)固地扎根于一種符號(hào)表征體系——相對(duì)緩慢的反應(yīng)力、佝僂的體態(tài)、聲音變調(diào)等。在同齡人的環(huán)境內(nèi)部，這種符號(hào)表征是十分穩(wěn)定的，且對(duì)公眾而言這種具有鮮明的識(shí)別作用的符號(hào)表征背后，便是對(duì)老年人低危險(xiǎn)率的潛在認(rèn)知。克魯克在《酷：青春期的符號(hào)和意義》中曾指出，一種對(duì)于理想化的身體標(biāo)準(zhǔn)范型的敏感，會(huì)使青少年一直都不滿意自己的外表，大多數(shù)的青少年會(huì)在青春期時(shí)，相信自己就是唯一不符合標(biāo)準(zhǔn)范型的人，因此會(huì)加入某種社會(huì)團(tuán)體來使自己融入團(tuán)體的范式中。在廣場舞的老年群體中，這種為了強(qiáng)化身體意象而進(jìn)行各種集群統(tǒng)一的裝飾或偽裝行為也是普遍存在的。人的身體是一個(gè)意指的源頭，身體作為意義的傳遞者，其敏感性是日益強(qiáng)化的。作為廣場舞的主要人群，老年群體對(duì)身材高矮胖瘦等的關(guān)注證明了意指滲透在這個(gè)群體的內(nèi)部已經(jīng)開始啟動(dòng)了。

（一）身體意象的行為認(rèn)同

在廣場舞群體的內(nèi)部，處于老年期的人群可以通過融入集體式的舞動(dòng)轉(zhuǎn)移那些對(duì)自己存在批評(píng)的言論。拒絕邊緣化的渴望構(gòu)成了一種重塑自身形象、彰顯身體活力的行為策略——這種策略旨在把老年人出現(xiàn)的形態(tài)變化和情感變化變成受同齡人塑造和接受的社會(huì)行為模式。雖然所有年齡段的人都會(huì)受到他人觀點(diǎn)的影響，都容易遵從那些被同齡人接受的行為模式，但老年人在長期低勞動(dòng)價(jià)值、邊緣化人群的觀念籠罩下，開始以集體式的集群活動(dòng)凸顯自身的活力與影響力，并不斷地受到群眾與媒體的關(guān)注。我國以家庭制為單位，甚至大部分家庭成員從生至終都與直系親屬生活在固定的場域，這也促成了鄰里之間固定關(guān)系網(wǎng)的形成。這種關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)固也為老年人行為之間的滲透提供了有利的條件。可以說同齡人行為的滲透，是造成廣場舞規(guī)模無限擴(kuò)大的原因之一，而這種廣場舞的結(jié)群現(xiàn)象就是社會(huì)認(rèn)知力量對(duì)老年人行為進(jìn)行控制的一種表現(xiàn)。在廣場舞內(nèi)部，總會(huì)出現(xiàn)一個(gè)所謂的“主導(dǎo)者”角色?！爸鲗?dǎo)者”也可以稱為領(lǐng)舞者，其身材、外貌及舞姿形態(tài)會(huì)成為其他聚集者效仿的顯性身體文本，而這些群體在外貌、氣質(zhì)、舞動(dòng)類型等統(tǒng)一化與趨同化的顯現(xiàn)，是獲得同伴認(rèn)可的一種社會(huì)策略。如前文所述的“肚皮舞”“拉丁舞”屬于典型的彰顯青年女性魅力的舞種，但在“廣場舞大媽”這一群體中，她們會(huì)跟隨領(lǐng)舞者的身體文本，不僅敢于以“S 型”的身姿展現(xiàn)舞蹈，且在著裝上也尤為大膽。各式各樣的服飾、緊身的衣褲、精致的舞服使他們不僅在群體中收獲了關(guān)注的目光，還在異性群體中完成了自己的被觀需求，這也可以解釋為人尋求異性關(guān)注的一種本能反應(yīng)。但身體是無法說謊的，這種趨于年輕態(tài)的舞蹈肢體、故意“萌化”的神態(tài)與老年人生理上的衰老形成了巨大的反差。一些強(qiáng)調(diào)髖關(guān)節(jié)、較為性感的舞步被廣場舞大媽移植之后成了“四不像”，甚至完全割裂了原舞蹈步伐動(dòng)律的美感。但在廣場舞群體中，每個(gè)個(gè)體在自行組織的群體結(jié)構(gòu)中通過身體文本的顯現(xiàn)或表演，完成了自我價(jià)值的實(shí)踐過程，這種身體的集群式表演使個(gè)體感知從自我達(dá)到了一種集體空間的延伸。群體共同所進(jìn)行的身體運(yùn)動(dòng)過程實(shí)現(xiàn)了一種理想化的情感表達(dá)，也超越了個(gè)體生命的建構(gòu)，形成了一個(gè)集體結(jié)構(gòu)的和諧共振。

（二）虛擬鏡像的心理認(rèn)同

在新興媒體不斷發(fā)展的今天，有相當(dāng)一部分中老年人也已經(jīng)開始利用新興媒體來獲得自己想要的廣場舞內(nèi)容。當(dāng)下短視頻橫流的網(wǎng)絡(luò)傳播趨勢(shì)，為廣場舞群體呈現(xiàn)了遠(yuǎn)比線下實(shí)體舞蹈更為豐富且多元的舞蹈樣式。廣場舞老年群體所效仿的舞蹈樣式也逐漸擴(kuò)展到流行舞、女團(tuán)舞等樣式。如“抖音”作為當(dāng)下我國網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)較為火熱的短視頻軟件，它的信息產(chǎn)出多以精煉、吸睛、碎片為特質(zhì)，并配合多種視覺特效、音響特效，打造出一個(gè)十分適合休閑娛樂、交流評(píng)論的虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。波茲曼在其著作《娛樂至死》中提到，每一種媒介都是在為一種思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供新的定義，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語符號(hào)?！岸兑簟弊鳛橐环N電子信息時(shí)代下的產(chǎn)物，已然在某種程度上指導(dǎo)著客戶或者受眾群體看待和了解事物的方式。當(dāng)人們逐漸認(rèn)同并接受這種媒介帶來的信息內(nèi)容及娛樂形式時(shí)，這一透過虛擬世界所傳遞出來的娛樂話語及形象特質(zhì)也將成為受眾熱衷追隨的話語系統(tǒng)。借助網(wǎng)絡(luò)媒介的助推，老年群體中旋起了“時(shí)尚”舞蹈的潮流。例如，名為“時(shí)尚奶奶團(tuán)”的抖音賬號(hào)，以年齡均在55～75 歲的老年奶奶們?yōu)橹髁Τ蓡T，拍攝奶奶們驚艷的旗袍走秀、典雅的生活方式等內(nèi)容，粉絲量達(dá)到281 萬。這些奶奶們不僅關(guān)注自身的妝容、服飾，且緊跟抖音平臺(tái)的舞蹈短視頻潮流，競相跳起網(wǎng)紅歌曲舞蹈、慢動(dòng)作舞蹈、手勢(shì)舞、流行舞等，與各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的年輕人們形成了“零代溝”的交流互動(dòng)。諸如此類的還有“不省心大爺”“康康和爺爺”等賬號(hào)，視頻中出現(xiàn)的老年人在服飾、發(fā)型、舉止、談吐等方面都呈現(xiàn)出了不同于傳統(tǒng)老人形象的高貴與體面，甚至廣大網(wǎng)友在評(píng)論中將這類時(shí)尚老年團(tuán)稱為“暮年之光”，呼吁年輕人應(yīng)學(xué)習(xí)這種精致與得體。這種借助網(wǎng)絡(luò)媒介重塑自身形象特質(zhì)的方式雖僅代表一部分老年人的行為模式，但也足以在一定程度上消解社群對(duì)老年人邊緣化、跟不上時(shí)代潮流的固有印象。而他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上所呈現(xiàn)的舞蹈短視頻，無疑影響著千萬屏幕前的廣場舞老年群體，成為線下廣場舞群體的模仿范本。

可以說，流量舞蹈片段在網(wǎng)絡(luò)上通過技術(shù)特效、妝術(shù)包裝、畫面圖像等，為現(xiàn)實(shí)中的大眾建構(gòu)了一種理想化的“網(wǎng)場舞”。屏幕前的觀者可以通過視覺的觀感產(chǎn)生愉悅的情緒認(rèn)同，并從心理期待自己成為虛擬鏡像中的形象。相比于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，虛擬的空間能夠間接規(guī)避“他者”的審視與批評(píng)。而觀者群體產(chǎn)生的模仿行為，從根本上是因?yàn)槠聊磺暗挠^者跟“照鏡子”一般，與視頻中的人物建立了認(rèn)同機(jī)制。抖音、快手等短視頻軟件中的網(wǎng)絡(luò)紅人被當(dāng)作觀者或效仿者的“自我”投射，因此屏幕上的人物并非冰冷的像素集合，而是承載著觀者之“我”的情感和某種欲望的延伸。正如拉康“鏡像理論”中的自我形象認(rèn)同，抖音平臺(tái)通過手機(jī)屏幕這一“鏡子”，向觀者輸出的精致的老年群體形象，無形中成為線下觀者心中更加完美的自我形象。這一心理認(rèn)同將屏幕中理想自我的化身回投至潛意識(shí)當(dāng)中，并促使老年群體在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行種種效仿，來完成理想自我的構(gòu)型。

四、“雙向凝視”下的身體規(guī)訓(xùn)

當(dāng)下，我國廣場舞十分自由開放且成本極低，使中老年群體既可以放松身心，又可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)交流，其中涉及的舞蹈種類、音樂、節(jié)律等也能夠滿足各階層民眾對(duì)身體運(yùn)動(dòng)或身體美的追求。雖然廣場舞也伴隨著噪音擾民與場地紛爭等引發(fā)的系列惡性事件，飽受社會(huì)爭議，但隨著廣場舞健身效應(yīng)的彰顯及國家參與治理系列文件的發(fā)布，各部門與組織都采取了有效的措施，規(guī)范了廣場舞的發(fā)展，使公眾對(duì)廣場舞的認(rèn)知觀念逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變?；谶@種城鄉(xiāng)中大大小小組織規(guī)模的廣場舞具有運(yùn)動(dòng)便捷性及機(jī)能性的特點(diǎn)，這種自由開放的舞動(dòng)規(guī)模不斷擴(kuò)大，不僅深受我國中老年女性群體的喜愛，成了眾多中老年女性的一種生活方式，還成為一項(xiàng)全民活動(dòng)。

值得關(guān)注的是，這種全民化廣場舞現(xiàn)象，實(shí)則反向驗(yàn)證了我國正處于全民娛樂的文化偽療法之中，而這種現(xiàn)象與電子媒介高速發(fā)展不無關(guān)系。當(dāng)下，我國廣場舞比賽、廣場舞展演等活動(dòng)都可以通過電視影像或網(wǎng)絡(luò)媒介向大眾展示，電子圖像或影像媒介在中國乃至世界范圍內(nèi)，都已經(jīng)成了當(dāng)代人了解世界的重要方式和途徑。而這些圖像所帶來的信息涵蓋量十分廣泛和碎片化，在新媒介時(shí)代，大眾的話語模式早已被電子媒介改變。媒介與大眾之間的雙向輸出已然成為一種常態(tài)，人們心甘情愿地成為一種娛樂的附庸者。在電子媒介背景下，觀者與被觀者的身體透過手機(jī)屏幕形成了“雙向凝視”的全新樣貌。

任何一種社會(huì)文化現(xiàn)象的發(fā)生，都體現(xiàn)著當(dāng)下社會(huì)意識(shí)形態(tài)。當(dāng)代大眾的身體形態(tài)和經(jīng)驗(yàn)無時(shí)無刻不在深受消費(fèi)主義浪潮和社會(huì)文化環(huán)境的影響。短視頻App 的出現(xiàn)使人們更加注重外在形象與內(nèi)在需求的雙重享受，處于消費(fèi)主義的洪流中，身體成為消費(fèi)形態(tài)和消費(fèi)目的的側(cè)寫。電子媒介的高速傳播，也為身體的被觀消費(fèi)提供了虛擬場域。可以說，短視頻中的傳輸者與線下的模仿人群形成了“觀”與“被觀”的雙向循環(huán)。身體作為個(gè)人主體的實(shí)踐媒介，接受著屏幕前觀者們的凝視，老年群體在獲得電子媒介消費(fèi)資本的同時(shí)，也會(huì)進(jìn)行“反向的凝視”，根據(jù)評(píng)論區(qū)粉絲的言論與判斷，及時(shí)調(diào)整在短視頻軟件中的個(gè)體身體表現(xiàn)與走向。老年群體在這種“雙向凝視”的模式下似乎更好地完成了“我”的形象構(gòu)成，達(dá)到了自我與社會(huì)的雙重認(rèn)同，但實(shí)則在某種程度上，這種“雙向凝視”下產(chǎn)生的身體轉(zhuǎn)向成為一種自我與社會(huì)之間的約束和規(guī)訓(xùn)工具。多數(shù)中老年人在短視頻App 上跳廣場舞、展現(xiàn)個(gè)人的技藝，在刷抖音與獲點(diǎn)贊中雖逐漸忘卻了“空巢”的身心，卻形成了一種倫理的社交困境。為了追隨潮流、“蹭熱點(diǎn)”，老年群體跳著不合年齡的舞步，妖嬈的身姿和大膽的服飾也頻頻出現(xiàn)，在迎來社會(huì)關(guān)注的同時(shí)，也使廣場舞陷入嘩眾取寵的困境，成為娛樂的附庸者。

以上對(duì)實(shí)體廣場舞群體和網(wǎng)絡(luò)媒介中廣場舞群體的綜合研究表明，個(gè)體身體在廣場舞的集群中，不僅完成了自我認(rèn)同，且在短視頻軟件“雙向凝視”下，也推動(dòng)著“理想”身體的構(gòu)型與消費(fèi)。廣場舞由最初老年群體逐漸向全民輻射的現(xiàn)狀以及舞動(dòng)類型的擴(kuò)大化，無疑透視著身體與技術(shù)之間的形塑關(guān)系，即消費(fèi)主義下個(gè)體與社會(huì)之間互動(dòng)的本質(zhì)——個(gè)體消費(fèi)與社會(huì)消費(fèi)的雙重互換與規(guī)訓(xùn)。手機(jī)、短視頻App 的使用已經(jīng)成為當(dāng)下人們的慣習(xí)，在使用電子媒介便捷通訊的同時(shí)，技術(shù)也對(duì)人的身體進(jìn)行了約束甚至異化。流量舞蹈開始逐漸主導(dǎo)身體審美，景觀化的身體帶動(dòng)著一系列的消費(fèi)與效仿行為。這種虛擬的視覺快感所引發(fā)的文化偽療法，促成了娛樂成癮及快餐式審美的價(jià)值觀。如何在媒介文化的語境下，尋求健康且具有豐富意義的身體，形成人與技術(shù)之間良好的互動(dòng)，是值得深入分析與探討的問題。