唐代應(yīng)制詩修辭心理考證

朱 棟

唐代應(yīng)制詩修辭心理考證

朱 棟

（鹽城師范學(xué)院文學(xué)院，江蘇 鹽城 224002）

唐代應(yīng)制詩繁榮，應(yīng)制詩因受當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)因素的影響，其修辭心理極具特色。通過對(duì)唐代應(yīng)制詩的修辭心理進(jìn)行系統(tǒng)研究，利于明晰唐代應(yīng)制詩的特點(diǎn)，進(jìn)而深化對(duì)唐代詩歌的整體研究。

唐代應(yīng)制詩；修辭心理；政治；經(jīng)濟(jì)；文化

唐代應(yīng)制詩作為唐代詩歌的重要組成部分之一，受到當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響。唐代應(yīng)制詩更因其創(chuàng)作場(chǎng)域的特殊，導(dǎo)致其創(chuàng)作主體的修辭心理極具特色。我們結(jié)合唐代應(yīng)制詩發(fā)展的實(shí)際情況，分初唐、盛唐和中晚唐三個(gè)階段對(duì)唐代應(yīng)制詩的修辭心理進(jìn)行深入探討。

一、初唐應(yīng)制詩修辭心理

自從明朝高棅在其《唐詩品匯》中將唐代詩歌分為初唐、盛唐、中唐和晚唐四個(gè)時(shí)期以來，歷代的唐詩研究者多秉承這一傳統(tǒng)。學(xué)界一般認(rèn)為，初唐是指自唐開國(guó)之時(shí)的武德元年（公元618年）至唐玄宗時(shí)期的開元元年（公元712年），歷時(shí)近百年。就這一時(shí)期詩歌發(fā)展的實(shí)際情況而言，宮體詩一直是詩歌發(fā)展的主流，而其中又以應(yīng)制詩為最盛。因此，明代詩評(píng)家楊慎在其《升庵詩話》中曾云：“唐自貞觀至景龍，詩人之作，盡是應(yīng)制?！盵1]就初唐應(yīng)制詩的創(chuàng)作主體而言，均為宮廷文人，而且這一創(chuàng)作群體延綿相繼，從貞觀時(shí)期的秦府十八學(xué)士，到高宗時(shí)期的弘文館學(xué)士，再到武后時(shí)期的珠英殿學(xué)士，直到中宗朝的景龍學(xué)士，其基本囊括了初唐時(shí)期的所有詩人?？梢哉f，這一時(shí)期應(yīng)制詩的創(chuàng)作水平直接決定著初唐詩歌的文學(xué)史地位。應(yīng)制詩作者為了提高所作詩歌的藝術(shù)水平，均特別重視修辭，而眾多修辭手法的運(yùn)用無不受到這一時(shí)期特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響?？梢哉f，正是這一特定歷史時(shí)期諸多因素的影響促成了當(dāng)時(shí)應(yīng)制詩作者的獨(dú)特修辭心理，進(jìn)而使該時(shí)期的應(yīng)制詩修辭呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。具體而言，初唐時(shí)期的應(yīng)制詩又可以細(xì)分為三個(gè)時(shí)期，即太宗朝應(yīng)制詩，高宗、武后朝應(yīng)制詩，以及中宗、睿宗朝應(yīng)制詩等。

（一）太宗朝應(yīng)制詩的創(chuàng)作背景及修辭心理特點(diǎn)

從武德元年（公元618年）大唐開國(guó)，到貞觀末年（公元649年）唐太宗駕崩，太宗朝應(yīng)制詩創(chuàng)作歷時(shí)32年。在這一時(shí)期，幾乎所有的應(yīng)制詩創(chuàng)作均與唐太宗相關(guān)。唐太宗作為一代梟雄，在滅隋建唐的歷史進(jìn)程中起到了至關(guān)重要的作用。隋作為一個(gè)短命的王朝，國(guó)祚僅僅延續(xù)了30年左右。在這一短暫的歷史時(shí)期內(nèi)，隋朝的兩代帝王無法真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家的全面統(tǒng)一，特別是實(shí)現(xiàn)南北文化的深度融合。因此，在唐朝建立之初，實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮，特別是推動(dòng)民族和文化的全方位融合，就成為了唐代統(tǒng)治者亟需解決的問題。而貞觀時(shí)期應(yīng)制詩的大量出現(xiàn)，就是這一時(shí)期南朝與北朝文學(xué)從對(duì)立走向融合的直接產(chǎn)物。在唐朝建立之始，唐高祖采取了和隋文帝相類似的文化政策，即對(duì)山東舊族文化、江左士族文化，特別是對(duì)他們的詩歌藝術(shù)傳統(tǒng)均采取打壓、否定和批判的態(tài)度。但是，到了唐太宗執(zhí)掌政權(quán)之后，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部已認(rèn)識(shí)到之前文化政策的偏頗，并進(jìn)行了積極的修正，這極大地促進(jìn)了南北詩風(fēng)的融合，有力地推動(dòng)了應(yīng)制詩的發(fā)展。初唐名臣魏征在其《隋書·文學(xué)傳序》中曰：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣?！盵2]魏征鮮明地指出了南朝和北朝詩歌風(fēng)格的不同特點(diǎn)：南朝詩風(fēng)重視聲律辭藻之美，“貴于清綺”，但流于纖弱輕艷；北朝詩歌風(fēng)格真摯厚重，“重乎氣質(zhì)”，但在表現(xiàn)形式上卻理勝其辭。南北詩風(fēng)均有優(yōu)點(diǎn)和不足。因此，魏征主張用南朝聲律文辭之美去抒發(fā)大唐初建之時(shí)的恢宏氣象和蓬勃向上的剛健情思。他的這一主張得到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的認(rèn)同。

貞觀年間，國(guó)家逐漸統(tǒng)一，北方突厥的長(zhǎng)期侵?jǐn)_已被消除。據(jù)《舊唐書·太宗本紀(jì)》記載，貞觀四年的米價(jià)，每斗不過三、四錢，社會(huì)安定，秩序井然，已達(dá)到“外戶不閉，行旅不赍糧”的程度。同年，全國(guó)被判處死刑的犯人僅有29人。史書上的這些記載，難免有些溢美，但太宗朝的政績(jī)定然遠(yuǎn)在水準(zhǔn)之上。更為重要的是，這種記載所反映出的時(shí)代心理，恰與應(yīng)制詩的盛行有著異曲同工之妙，它們都植根于人們所期盼的宣揚(yáng)大唐盛世、贊美勝利、譜寫國(guó)勢(shì)昌盛、歌頌太平武功的精神需求，這正應(yīng)合了文學(xué)史上所謂“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困”[3]，以及“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變……歌謠文理，與世推移……故知文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”[4]的發(fā)展規(guī)律。當(dāng)時(shí)，由于國(guó)勢(shì)日盛，政治、經(jīng)濟(jì)、文化日益繁榮，日本、高句麗、新羅等國(guó)紛紛派使者來唐訪問、學(xué)習(xí)。就唐太宗本人而言，除自身雅好吟詠外，更能招賢納諫，不拘一格，網(wǎng)羅天下英才。在用人方面，唐太宗能讓諸多賢才各盡所長(zhǎng)、各逞其才，于是就開啟了濟(jì)濟(jì)多士、百卉競(jìng)芳的初唐詩壇?？梢哉f，太宗朝君臣所作的唱和詩，正是在飽嘗征戰(zhàn)之苦、經(jīng)歷開國(guó)艱辛之后，所唱出的勝利的贊歌，是君臣心理的集中反映。

唐太宗作為一代雄主和應(yīng)制詩創(chuàng)作的主導(dǎo)者，他的詩歌理論主張和詩歌創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)貞觀時(shí)期應(yīng)制詩的發(fā)展至關(guān)重要?？傮w來看，唐太宗的詩歌理論主張和他的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐是存有一定矛盾的。作為親歷建國(guó)之艱辛的一代明君，他極力倡導(dǎo)詩歌的政教作用，重視詩歌的政教功能和現(xiàn)實(shí)意義，并希望通過君臣的共同努力，建立起新的、可以反映大唐時(shí)代風(fēng)尚和昂揚(yáng)氣質(zhì)的詩歌審美潮流。唐太宗的這一詩歌主張?jiān)谄洹兜劬┢分杏忻鞔_的闡釋，太宗于該篇著作中講道：“予以萬機(jī)之暇，游息藝文，觀列代之皇王，考當(dāng)時(shí)之行事。予追百王之末，馳心千載之下，慷慨懷古，想彼哲人。庶以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊，用咸英之曲，變爛漫之音。”[5]太宗通過對(duì)歷代君王興衰的歷史進(jìn)行梳理，認(rèn)為他們的奢靡浮艷是導(dǎo)致滅亡的直接誘因。因此，他主張?jiān)谧约旱慕y(tǒng)治期間，“以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊，用咸英之曲，變爛漫之音”。他的這一藝術(shù)主張，得到了當(dāng)時(shí)朝臣的大力支持，這對(duì)當(dāng)時(shí)詩壇上所沿襲的六朝綺靡之風(fēng)起到了極大的遏制作用。所以，與六朝相比，貞觀時(shí)期的詩歌創(chuàng)作，無論是在詩歌主題的選取上，還是在意境的創(chuàng)建上，均在一定程度上擺脫了齊梁綺靡浮華的詩風(fēng)，在繼承與革新中艱難前行。

但就個(gè)人的審美情趣和詩歌創(chuàng)作的實(shí)踐來看，太宗對(duì)詩歌特有的審美情趣和娛樂功能卻始終抱有非常濃厚的興趣，再加上其所處的宮廷環(huán)境，導(dǎo)致其沉溺于詩歌華麗辭藻的美學(xué)魅力中難以自拔，在其詩歌的創(chuàng)作實(shí)踐中經(jīng)常對(duì)齊梁詩風(fēng)進(jìn)行仿效，導(dǎo)致其所創(chuàng)作的詩歌題材較為狹窄，多為詠物寫景、娛情遣性之作?！吧嫌兴?，下必甚焉！”為了迎合太宗的詩歌審美情趣，貞觀詩壇的應(yīng)制詩人自然又回歸到了南朝的綺靡詩風(fēng)。特別值得注意的是，在貞觀時(shí)期的宮廷詩人中，許多人為六朝遺老，深受齊梁詩風(fēng)的影響，他們?cè)谠姼鑴?chuàng)作中會(huì)不自覺地沿襲綺麗浮艷之風(fēng)。

總之，貞觀時(shí)期的應(yīng)制詩是在繼承與革新中蓬勃發(fā)展的，既有能凸顯北方質(zhì)樸豪壯氣息的遒勁之作，又有極富齊梁格物細(xì)微、辭藻綺麗的娛情之作。

太宗朝的應(yīng)制詩共有50余首，如《奉和正日臨朝應(yīng)詔》《奉和夏日晚景應(yīng)詔》《奉和行經(jīng)破薛舉戰(zhàn)地應(yīng)詔》《奉和圣制春日望?！贰斗詈褪ブ频侨_(tái)言志應(yīng)制》《奉和圣制送來濟(jì)應(yīng)制》《奉和過舊宅應(yīng)制》《奉和初春登樓即目應(yīng)制》《奉和儀鶯殿早秋應(yīng)制》《奉和登陜州城樓應(yīng)制》《奉和喜雪應(yīng)制》《奉和詠雨應(yīng)制》《奉和秋暮言志應(yīng)制》《奉和宴中山應(yīng)制》《奉和山夜臨秋》《奉和元日應(yīng)制》《奉和春日望海》《奉和入潼關(guān)》《奉和詠日午》《奉和詠弓》等。在體現(xiàn)太宗朝君臣唱和的29組應(yīng)制詩中，詩歌的主題十分廣泛，有征戰(zhàn)抒懷之作，如《奉和行經(jīng)破薛舉戰(zhàn)地應(yīng)詔》《奉和宴中山應(yīng)制》《奉和登陜州城樓應(yīng)制》等；有抒發(fā)懷念舊情之作，如《奉和過舊宅應(yīng)制》；有謳歌太平盛世、天下咸寧之作，如《奉和正日臨朝應(yīng)詔》；有歌頌大好江山之作，如《奉和入潼關(guān)》；另外，還有寫景詠物之作，如《奉和喜雪應(yīng)制》《奉和詠雨應(yīng)制》《奉和詠弓》等。應(yīng)制詩主題的多樣化，正是太宗朝國(guó)家安寧、政治開明、經(jīng)濟(jì)繁榮的體現(xiàn)。

在這一氣象恢宏的時(shí)代背景下，應(yīng)制詩作者的修辭心理是積極向上的。他們通過對(duì)相關(guān)修辭手法的大量選用，極力渲染宏大昂揚(yáng)的氣氛，以歌頌明主、謳歌盛世。如《奉和正日臨朝應(yīng)詔》這組應(yīng)制詩就很好地彰顯了太宗朝應(yīng)制詩人的修辭心理。

《全唐詩》中共保存6首奉和太宗《正日臨朝》的應(yīng)制詩，其中以《奉和正日臨朝應(yīng)詔》命名的有3首，作者為魏征、李百藥和楊師道；以《奉和正日臨朝》命名的有2首，作者為岑文本和顏師古；以《奉和元日應(yīng)制》命名的有1首，作者為許敬宗。正日，也就是元日，是指每年的一月一日。該日作為一年的開始，預(yù)示著萬物復(fù)蘇、萬象更新，給人們帶來新的希望，而在初唐的宮廷里，每逢此日，帝王總是利用這一時(shí)機(jī)，帶領(lǐng)群臣一起迎接這美好的開始。太宗《正日臨朝》詩所記錄的即是這一場(chǎng)景：在明媚春光的照耀下，放眼望去，群臣們冠蓋服章、儼然耀盛，霞光映照著霜戟，羽旄飛馳于道；鐘鼓之聲震蕩巖廊，不由得讓人意興風(fēng)發(fā)，神采飛揚(yáng)，由此生發(fā)出天下一統(tǒng)、萬國(guó)來朝的盛世氣象?？v覽全詩，詩歌立意恢宏高遠(yuǎn)，但在語詞的運(yùn)用上，南朝雕金鏤鳳的氣息仍然較為明顯。而作為該詩的奉和應(yīng)制之作必然接續(xù)這一風(fēng)格。

魏征是太宗朝的諍臣，以敢于犯顏直諫而著名，深得太宗器重。作為山東士族的典型代表，充滿干勁熱情，功名意識(shí)極為強(qiáng)烈，豐富的說教是其應(yīng)制詩的典型特點(diǎn)之一。他的《奉和正日臨朝應(yīng)詔》采用了對(duì)偶、夸張、用典等眾多修辭手法，特別是“百靈”“萬國(guó)”“四?！薄鞍俅ā薄叭f年”等數(shù)量詞語的大量運(yùn)用，營(yíng)造出宏大壯闊的昌盛氣象，表達(dá)了對(duì)唐太宗及大唐帝國(guó)的由衷贊美。對(duì)“會(huì)涂山”“盛鈞天”“東日戶”“南山篇”等歌頌圣君、盛世的歷史典故的運(yùn)用，進(jìn)一步烘托出太宗朝的升平氣象。全詩通過對(duì)修辭手法的恰當(dāng)選用，使詩的風(fēng)格典雅、勁建，讓作者的思想感情得到了充分的展現(xiàn)。通覽全詩，不難發(fā)現(xiàn)，該首應(yīng)制詩內(nèi)容的教化性、語言的璞真性、結(jié)構(gòu)的程式性以及辭藻的渲染性，與齊梁綺靡之風(fēng)還是存有極大的差異的。特別是作者對(duì)儒家教化的遵從，使其在詩歌的最后“愿奉光華慶，從斯億萬年”一句中，在利用夸張的修辭手法對(duì)皇帝的英明進(jìn)行贊美的同時(shí)，也表達(dá)出對(duì)帝王的規(guī)勸，巧妙地將對(duì)明主的知遇之恩與個(gè)人的功名意識(shí)和憂國(guó)憂民的情懷實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的結(jié)合。

李百藥，字重規(guī)，定州安平（今河北安平）人，隋名臣李德林之子。聰慧博學(xué)，七歲能文。李百藥原仕隋朝，后入唐，官至中書舍人、太子庶人，頗受唐太宗賞識(shí)。因人生閱歷豐富，李百藥的詩文呈現(xiàn)出多樣化的風(fēng)格。特別是李百藥作為關(guān)隴貴族集團(tuán)的一份子，他在充分繼承關(guān)隴雄深雅健詩風(fēng)的同時(shí)，能主動(dòng)對(duì)江左士人的清綺之風(fēng)進(jìn)行借鑒和整合，從而創(chuàng)造出一種剛健質(zhì)樸而又不失清麗典雅的詩藝風(fēng)格。李百藥的《奉和正日臨朝應(yīng)詔》采用了對(duì)偶和夸張的修辭手法，詩脈疏朗，意蘊(yùn)融通，營(yíng)造出歌舞升平、恢宏盛大的繁榮氣象，這是與他意欲夸飾太平的修辭心理相統(tǒng)一的。

楊師道，字景猷，弘農(nóng)華陰（今陜西）人，隋朝宗室，隋滅入唐，先為李淵的禁衛(wèi)，后娶桂陽公主，歷任禮部侍郎、太常卿，封安德郡公。貞觀四年（公元636年），拜侍中，參與朝政。楊師道生性縝密，但富有才思，頗受太宗倚重。楊師道是關(guān)隴集團(tuán)宮廷詩人中的嬌嬌者，他的詩歌風(fēng)格與北朝詩風(fēng)有很深的淵源。但他在從事應(yīng)制詩的創(chuàng)作時(shí)，又能借鑒南朝的詩歌技巧，從而構(gòu)建出雄深建雅而又不失清新雅麗的風(fēng)格來。楊師道的《奉和正日臨朝應(yīng)詔》詩為五言絕句，全詩采用對(duì)偶和夸張的修辭手法，開篇直抒胸臆，頌圣之意盡顯，不失剛健質(zhì)樸之風(fēng)；以寫景收尾，氣象恢宏。這無不體現(xiàn)了作者宏大的精神氣象。

岑文本，字景仁，生于隋開皇十五年（公元595年），南陽棘陽（今河南新野）人，為隋朝虞部侍郎岑之象之子。經(jīng)史皆通，健談善文。隋末蕭銑在荊州建立割據(jù)政權(quán)時(shí)，召岑文本為中書侍郎。隋滅亡后，岑文本接受唐太宗的招募，歷任太宗朝中書舍人、中書侍郎等職。岑文本的詩作重視禮樂教化，多表達(dá)出對(duì)儒家道德標(biāo)準(zhǔn)的遵從。岑文本的《奉和正日臨朝》作為對(duì)唐太宗詩作的奉和之作，完全承接了太宗的詩意與風(fēng)格：夸飾太平，辭藻華美。作者在頌圣這一修辭心理的推動(dòng)下，大量采用了工穩(wěn)的對(duì)偶、宏大的夸張和歌頌盛世的典故。如“德兼三代禮，功包四海圖”一句，采用對(duì)偶和夸張的修辭手法，頌揚(yáng)了太宗朝恩澤之浩蕩；“清蹕喧輦道，張樂駭天衢”一句，采用對(duì)偶和夸張的修辭手法，渲染出皇帝正日臨朝時(shí)的宏大場(chǎng)面；“佳氣浮仙掌，熏風(fēng)繞帝梧”一句，運(yùn)用對(duì)偶和用典的修辭手法，將太宗朝與舜帝時(shí)相比，頌圣之意明顯?？傮w來看，全詩雄闊宏遠(yuǎn)，頗能體現(xiàn)作者深厚的儒家正統(tǒng)意識(shí)。

顏師古，名籀，字師古，雍州萬年（今陜西西安）人，其祖父顏之推為北齊黃門侍郎。父親顏所魯，以儒學(xué)知名。顏師古少傳家學(xué)，聰穎博學(xué)，尤精訓(xùn)詁，善于作文。作為歷史上著名的經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家和文學(xué)家，顏師古的詩風(fēng)大多自然平實(shí)。其應(yīng)制詩《奉和正日臨朝》為五言律詩，詩的四聯(lián)均采用了對(duì)偶的修辭手法，全詩結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，形式上盡顯整飭之美。總體來看，全詩以質(zhì)樸的語言，描寫出了正日臨朝時(shí)的所見所感，氣勢(shì)質(zhì)樸雄健。這與作者質(zhì)樸的修辭心理是相一致的。

許敬宗，字延族，生于隋開皇十二年（公元592年），杭州新城（今浙江富陽）人，隋名臣禮部侍郎許善心之子。許敬宗20歲科舉及第，官拜通事舍人。隋滅亡后，許敬宗被李世民囊入榖中，名登十八學(xué)士之列，深得太宗器重。在唐初，宮廷詩人因各自性情的不同，他們的詩風(fēng)呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)：虞世南的詩，多表現(xiàn)出儒家的道統(tǒng)觀念；褚亮則多寫出情感真摯的哀傷詩；楊師道則擅長(zhǎng)于描寫景物；陳叔達(dá)則崇尚對(duì)雅致詩風(fēng)的追求。而許敬宗作為唐初年輩較晚的詩人，其是前后兩代詩人中的過渡人物。與唐太宗時(shí)期的第一代詩人虞世南、褚亮相比，許敬宗小約30歲；與唐太宗時(shí)期的第二代詩人上官儀相比，許敬宗則又年長(zhǎng)20歲。許敬宗的詩歌因而呈現(xiàn)出承前啟后的重要性，他的詩歌題材多集中于宮廷應(yīng)酬場(chǎng)合，勤于堆砌艷辭麗語，雕琢章句，善于使用意象，作品多浸染富貴之氣。他的這一詩風(fēng)對(duì)上官儀的影響較深。許敬宗的應(yīng)制詩《奉和元日應(yīng)制》，以慶祝元日、夸飾太平、歌頌圣君為旨?xì)w。正是在這一修辭心理的驅(qū)動(dòng)下，作者選用了對(duì)偶、夸張、擬人、比喻、用典等眾多修辭手法。全詩開篇明義，從“一年開始，萬物生發(fā)”進(jìn)行發(fā)揮，再詠頌今圣與蒼天合德，故有“武帳臨光宅，文衛(wèi)象鉤陳”的天人相應(yīng)的吉祥之兆，最后以期許建立安和昌平、淳樸祥瑞的王朝作結(jié)。詩意開闊大氣。

概括而言，太宗朝應(yīng)制詩的修辭心理是宏大豪邁、充滿自信昂揚(yáng)氣息的，這是與大唐開國(guó)之時(shí)的雄偉氣象相統(tǒng)一的。

（二）高宗、武后朝應(yīng)制詩的修辭心理

文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，文學(xué)作品的精神面貌會(huì)因其所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的制約，呈現(xiàn)出相應(yīng)的不同特點(diǎn)。貞觀時(shí)期，新王朝剛剛建立，君臣意氣風(fēng)發(fā)，煥發(fā)出昂揚(yáng)生機(jī)，朝野上下政治清明，國(guó)運(yùn)亨通，整個(gè)社會(huì)充溢著積極向上的氛圍。生活在這種社會(huì)環(huán)境中的應(yīng)制詩詩人，是自信和充滿活力的。加之太宗對(duì)儒學(xué)道統(tǒng)思想的重視，使得這一時(shí)期的應(yīng)制詩詩風(fēng)呈現(xiàn)出頌圣、致用和諷諫相結(jié)合的特點(diǎn)。但到了高宗、武后時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及應(yīng)制詩的創(chuàng)作主體均發(fā)生了巨大變化，這就使中宗、武后時(shí)期的應(yīng)制詩作者擁有獨(dú)特的修辭心理，進(jìn)而使他們所創(chuàng)作的應(yīng)制詩呈現(xiàn)出不同于前朝的特點(diǎn)。

高宗、武后時(shí)期，應(yīng)制詩詩人的構(gòu)成主體已經(jīng)發(fā)生根本改變，貞觀時(shí)期的勛臣故舊均已相繼離世，而通過科舉躋身于朝廷的新進(jìn)進(jìn)士已日益成為當(dāng)之無愧的詩壇主角。在高宗登基之初，其與顧命大臣之間的關(guān)系尚且融洽，但自永徽五年（公元654年）之后，高宗為擺脫貞觀朝老臣的束縛，開始大開殺戒，導(dǎo)致“中外以言為諱，無敢逆意直諫”。特別是武后參政以后，為掃除異己，培養(yǎng)忠實(shí)于自己的新生力量，開始對(duì)關(guān)隴貴族和山東士族勢(shì)力進(jìn)行全力打壓。同時(shí)，武后還通過對(duì)科舉制度進(jìn)行大刀闊斧的改革，使大批出身于寒門的才能之士得以脫穎而出，并得以進(jìn)入宮廷執(zhí)掌政權(quán)。這些微族文士在進(jìn)入宮廷執(zhí)掌政權(quán)之后，多道德淪落、利欲熏心，為了保住他們的既得利益，多阿諛奉承，極盡諂媚之能事。從政教文化的角度看，唐高宗一反太宗朝重視儒教的傳統(tǒng)，推行“尚文輕儒”的文化政策，據(jù)《舊唐書·儒學(xué)》記載：“高宗嗣位，政教漸衰，薄于儒術(shù)，尤重文吏。于是醇醲日去，畢競(jìng)?cè)照?，猶火銷膏而莫之覺也。及則天稱制，以權(quán)道臨下，不吝官爵，取悅當(dāng)時(shí)。其國(guó)子祭酒，多授諸王及駙馬都尉，準(zhǔn)貞觀舊事。祭酒孔穎達(dá)等赴上日，皆講《五經(jīng)》題。至是，諸王與駙馬赴上，唯判祥瑞按三道而已。至于博士、助教，唯有學(xué)官之名，多非儒雅之實(shí)。是時(shí)復(fù)將親祠明堂及南郊，又拜洛，封嵩岳，將取弘文國(guó)子生充齊郎行事，皆令出身放選，前后不可勝數(shù)。因是生徒不復(fù)以經(jīng)學(xué)為意，唯茍希僥幸。二十年間，學(xué)校頓時(shí)隳廢矣?！盵6]這一社會(huì)氛圍的影響助推整個(gè)社會(huì)的道德水平相對(duì)下降。比如，在太宗朝，因品格低下而不被重用的許敬宗，在高宗即位后不久，就借助“廢王立武”的機(jī)會(huì)飛黃騰達(dá)。許敬宗貪婪無度，生活腐化墮落，為了個(gè)人利益，毫無道德底線，獻(xiàn)媚邀功，謀害忠良。同時(shí)期，憑借薦舉入仕的李義府，與許敬宗為一丘之貉。高宗時(shí)期，應(yīng)制詩人這種薄德諂媚的品性，構(gòu)建出他們相應(yīng)的修辭心理，多注重詩歌外在的形式美，雕章鏤句，語詞富貴濃艷，頌圣手法淺俗直白，毫無含蘊(yùn)之美。

武后以女主身份臨朝聽政、執(zhí)掌大權(quán)，這在男尊女卑、法度森嚴(yán)、等級(jí)分明的封建社會(huì)可謂是“冒天下之大不韙”。武后為了向天下證明自己統(tǒng)治的合理、合法性，采取了眾多措施：首先，她慫恿諂媚弄權(quán)之臣大搞封建迷信，以證明其執(zhí)掌政權(quán)乃是天意為之。她先是從《大云經(jīng)》里尋找證據(jù)，宣揚(yáng)其為經(jīng)文故事中的女主降世，給自己增添神秘的宗教色彩。接著是大力宣揚(yáng)“拜洛受圖”事件。該事件實(shí)際上是武承嗣為討好武則天而偽造。武承嗣派人偽造瑞石，并在石上繪制“圣母臨人，永昌帝業(yè)”八個(gè)大字。將該圖上承給朝廷后，武則天對(duì)其中之真假雖心知肚明，但圣心大悅，于是改圖為“天授圣圖”，并舉行了聲勢(shì)宏大的受圖儀式，蘇味道、李嶠、牛鳳及等人對(duì)此事件均有賦詩。其次，在政治上，武則天大開殺戒，對(duì)李唐的后代進(jìn)行瘋狂的屠殺；同時(shí)，她還重用周興、來俊臣等酷吏，制造眾多冤假錯(cuò)案，戕害賢臣良吏，朝野上下籠罩在恐怖的氛圍之中。無論是功勛顯赫的宿將，還是新晉的文士，無不惶惶不可終日，他們無不投武則天之所好，對(duì)武則天刻意舉行的一些政治、文化活動(dòng)，無不大加贊揚(yáng)。最后，武則天在對(duì)李唐勢(shì)力，特別是對(duì)關(guān)隴集團(tuán)進(jìn)行打壓的同時(shí)，還極力通過改革科舉考試制度，大力選拔和起用新人。這些從微族文士躋身于朝野的新貴，多對(duì)武則天感恩戴德。當(dāng)時(shí)的沈佺期、宋之問、“文章四友”等均為其中之代表。當(dāng)然，我們也應(yīng)看到，武則天作為中國(guó)歷史上唯一一位女皇帝，他所推行的一些政治策略對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展還是起到很大的促進(jìn)作用的，對(duì)此，武則天本人也是自信滿滿，因此，她對(duì)臣子的歌功頌德也是樂意接受和大為鼓勵(lì)的。

通過分析，我們不難看出，武后時(shí)期的宮廷詩人，無論是因武后的威勢(shì)所逼，還是被武后的知遇之恩所折服，抑或是對(duì)武后好大喜功品性的附和，頌圣諂媚的心理仍是他們的主流。這種心理在應(yīng)制詩創(chuàng)作中就必然轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的修辭心理，這就使這一時(shí)期的應(yīng)制詩呈現(xiàn)出典麗華美、氣勢(shì)宏大、歌功頌德、阿諛諂媚的特點(diǎn)。

最能體現(xiàn)武后時(shí)期應(yīng)制詩作者修辭心理特點(diǎn)的詩作應(yīng)為宋之問的《龍門應(yīng)制》。全詩描寫的是作者隨駕出游龍門時(shí)的盛況。詩的前四句運(yùn)用對(duì)偶的修辭手法，介紹此次出游的背景：夜雨過后，天氣初晴，祥云在城闕之上流淌，河堤旁的嫩柳生發(fā)出翠綠的新芽，宮苑里的花樹已開放。此處景物描寫襯托出君臣出游時(shí)心情之喜悅。緊接著，作者運(yùn)用對(duì)偶、夸張和用典等修辭手法，鋪排出出游場(chǎng)面之宏大，極具盛世之氣象。詩的最后兩句反用“瑤池”之典，直接頌圣。縱覽全詩，詩脈暢達(dá)，辭藻華麗，極盡鋪排之能事。作者頻繁地運(yùn)用對(duì)偶、夸張、用典等修辭手法，將出游時(shí)的宏大場(chǎng)面，帝都的繁華景象，君臣宴飲時(shí)歌舞升平的氣象，以及對(duì)武后的贊揚(yáng)實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合。這是與作者追求形式之整飭華麗、詩境之闊達(dá)的修辭心理相統(tǒng)一的。

總體而言，武后朝的應(yīng)制詩作者，多迎合武則天好大喜功、追求華美宏闊心理的特點(diǎn)，多注重對(duì)對(duì)偶、夸張、比喻、用典等辭格的運(yùn)用，注重對(duì)詩歌語言形式美的追求，重視對(duì)詩境宏大氣勢(shì)的營(yíng)造。

（三）中宗、睿宗朝應(yīng)制詩創(chuàng)作修辭心理的特點(diǎn)

唐代應(yīng)制詩發(fā)展到中宗、睿宗時(shí)期，又有了新的變化。這種變化是由當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，特別是受皇帝的個(gè)性特點(diǎn)所決定的。

唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，在經(jīng)歷太宗、高宗和武后三朝的發(fā)展之后，到了中宗、睿宗時(shí)期已十分發(fā)達(dá)。在武后參政和執(zhí)掌政權(quán)期間，雖然政局幾經(jīng)變動(dòng)，但這些均發(fā)生在宮廷之內(nèi)，并未殃及全國(guó)，所以，在此期間，唐代社會(huì)仍然是向前發(fā)展的。但就中宗本人而言，其長(zhǎng)期目睹武后對(duì)李氏勛臣的殘酷迫害和對(duì)他自己的冷血打壓。中宗在執(zhí)掌政權(quán)之前，曾被武后貶謫于房州，提心吊膽，惶惶不可終日，因此，在其登基之后，抱著急切的補(bǔ)償心理，疏于朝政，醉心于奢華的享受，熱衷于率領(lǐng)群臣出游、宴飲，且“有所感即賦詩，學(xué)士皆屬和”。

據(jù)《新唐書·列傳》記載：“初，中宗景龍二年，始于修文館置大學(xué)士四員、學(xué)士八員，直學(xué)士十二員，象四時(shí)、八節(jié)、十二月。于是李嶠、宗楚客、趙彥昭、韋嗣立為大學(xué)士，李適、劉憲、崔湜、鄭愔、盧藏用、李乂、岑羲、劉子玄為學(xué)士，薛稷、馬懷素、宋之問、武平一、杜審言、沈佺期、閻朝隱為直學(xué)士，又召徐堅(jiān)、韋元旦、徐彥伯、劉允濟(jì)等滿員。其后被選者不一。凡天子饗會(huì)游豫，唯宰相及學(xué)士得從。春幸梨園，并渭水祓除，則賜細(xì)柳圈辟癘；夏宴蒲萄園，賜硃櫻；秋登慈恩浮圖，獻(xiàn)菊花酒稱壽；冬幸新豐，歷白鹿觀，上驪山，賜浴湯池，給香粉蘭澤，從行給翔麟馬，品官黃衣各一。帝有所感即賦詩，學(xué)士皆屬和。當(dāng)時(shí)人所歆慕，然皆狎猥佻佞，忘君臣禮法，惟以文華取幸。若韋元旦、劉允濟(jì)、沈佺期、宋之問、閻朝隱等無它稱，附篇左云?！盵7]在中宗所營(yíng)造的這一文化氛圍的影響下，不但應(yīng)制詩的數(shù)量大增，而且應(yīng)制詩作者受君臣禮法所束縛的頌圣心理日趨平和，文化心態(tài)變得相對(duì)開闊，逐漸呈現(xiàn)出有容乃大的美學(xué)特征。杜曉勤在其《初盛唐詩歌的文化闡釋》中認(rèn)為：這一時(shí)期的詩歌“已經(jīng)不像龍朔詩人那樣主要靠辭藻的繁縟、富麗來粉飾太平，歌功頌德，而是開始直接面對(duì)具體場(chǎng)景，注重氣勢(shì)，渲染氣氛，寫出皇家氣派，盛世氣象，以及自己幸逢明時(shí)，春風(fēng)得意的真實(shí)感受”[8]。

總體來看，在中宗和睿宗統(tǒng)治的7年里，應(yīng)制詩作者的創(chuàng)作心理是相對(duì)輕松的，他們的修辭心理也是靈動(dòng)的。武后時(shí)期的恐怖統(tǒng)治已不復(fù)存在，應(yīng)制詩創(chuàng)作與政治的結(jié)合度日益降低，君臣宴飲、出游時(shí)的禮教等級(jí)相對(duì)弱化，這樣，應(yīng)制詩作者就可以把更多的才情投放到所描繪事物的本體上來，從而使詩歌作品呈現(xiàn)出自然、明麗、靈動(dòng)的特點(diǎn)，減少了以往的華貴氣息。

這一時(shí)期的應(yīng)制詩作品多關(guān)注與政治無關(guān)的春、雪、林、泉、寺觀、山莊等自然或人文景觀，從而沖淡了宮廷應(yīng)制詩的莊嚴(yán)感和富貴氣，這就回歸了中國(guó)古典詩歌重視對(duì)山水情致表達(dá)的傳統(tǒng)，應(yīng)制詩作者的修辭心理亦較為恬靜、平和。中宗朝的此類應(yīng)制詩有宗楚客的《奉和圣制喜雪應(yīng)制》、宋之問的《奉和九日幸臨渭亭登高應(yīng)制得歡字》、崔湜的《奉和登驪山高頂寓目應(yīng)制》、李嶠的《奉和人日清暉閣群臣遇雪應(yīng)制》、閻朝隱的《奉和立春游苑迎春應(yīng)制》、韋元旦的《奉和登驪山應(yīng)制》、蘇颋的《奉和晦日幸昆明池應(yīng)制》《奉和春日幸望春宮應(yīng)制》、張說的《奉和圣制幸白鹿觀應(yīng)制》、李乂的《奉和九月九日登慈恩寺浮圖應(yīng)制》、武平一的《奉和幸韋嗣立山莊侍宴應(yīng)制》等；睿宗朝的此類應(yīng)制詩有沈佺期的《奉和圣制同皇太子游慈恩寺應(yīng)制》等。

總體來看，中宗、睿宗兩朝應(yīng)制詩作者的修辭心理是較為平和閑適的。在這短暫的7年時(shí)間里，君臣頻繁的游賞活動(dòng)，給宮廷詩人們提供了豐富的體察自然的機(jī)會(huì)，他們將多彩的自然之美融入到應(yīng)制詩創(chuàng)作之中，春花秋月、夏荷冬雪、行云流水、山石林木均得以盡顯筆端。同時(shí)，遼闊的天地也拓展了詩人的視野和格局，他們逐漸以更為豁達(dá)的心態(tài)、更加細(xì)膩的審美心理去感知世界、描摹世界。他們用心去觀察、體悟自然，所以詩歌的語言就靈動(dòng)雅致；他們內(nèi)心恬靜舒暢，所以他們所描摹的景物就明媚靚麗。在這種清新詩風(fēng)日益昌盛的情況下，應(yīng)制詩對(duì)君王的奉承虛美已被精致的景物刻畫所取代，就連其呆板的體制也逐漸被消解。

二、盛唐及中晚唐應(yīng)制詩修辭心理

（一）盛唐應(yīng)制詩的修辭心理

唐代應(yīng)制詩在經(jīng)歷了中宗、睿宗時(shí)期的鼎盛之后，走進(jìn)了盛唐。所謂盛唐，一般是指從開元元年（公元712年）到天寶十四年（公元755年）這段時(shí)間，歷時(shí)33年。這一時(shí)期，唐代詩歌進(jìn)入了全面繁榮期，各種詩體全面成熟且均取得了極高的藝術(shù)成就，名家輩出，佳作不斷，最終形成了中國(guó)詩歌史上的最高峰。但與唐代詩歌總體進(jìn)入繁榮期不同的是，唐代應(yīng)制詩卻在這一時(shí)期逐漸走向了沒落。概括而言，導(dǎo)致盛唐應(yīng)制詩衰落的原因有兩個(gè)：一是君主的關(guān)注重心發(fā)生了改變，應(yīng)制詩的創(chuàng)作場(chǎng)域減少。唐玄宗在執(zhí)政之初，一改中宗、睿宗時(shí)期大搞君臣宴飲、賦詩唱和的習(xí)慣，集中精力于治國(guó)理政，這樣應(yīng)制詩的創(chuàng)作場(chǎng)域就大為減少。唐玄宗和他的曾祖父——唐太宗李世民一樣，是通過發(fā)動(dòng)兩次宮廷政變才最終掌握政權(quán)的，并憑借個(gè)人的膽略權(quán)謀鞏固了其帝位。至此，唐代宮廷內(nèi)部長(zhǎng)達(dá)幾十年的權(quán)力之爭(zhēng)和宮廷政變才徹底告一段路，唐朝才真正進(jìn)入短暫的全面繁榮期——開元盛世。這一時(shí)期，君臣同心協(xié)力、勵(lì)精圖治，很少舉行娛情遣性性質(zhì)的宴飲或游覽活動(dòng)。二是詩歌的創(chuàng)作重心下移，文化資本的承載方式發(fā)生了改變。開元初年，因?yàn)檎味窢?zhēng)的需要，大批宮廷官員被流放地方，宮中應(yīng)制詩的創(chuàng)作主體大為削減。玄宗即位后，重點(diǎn)解決了“重內(nèi)輕外”的問題，應(yīng)制詩作為文化資本的重要性被大大削弱。特別是隨著科舉制度的進(jìn)一步鞏固和完善，使同為文化資本的應(yīng)試詩的重要性得到了極大的提高，而應(yīng)制詩的重要性卻相對(duì)降低。

文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，時(shí)代的變遷必然對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)作產(chǎn)生巨大的影響。作為和政治結(jié)合最為緊密的詩歌樣式——應(yīng)制詩，其受時(shí)代和統(tǒng)治者的影響最大。盛唐時(shí)期，我國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入鼎盛期，社會(huì)安定繁榮、百姓安居樂業(yè)、國(guó)運(yùn)昌盛鴻通。帝王臣子們的腳步已不再拘泥于宮廷之內(nèi)，他們開始跳出宮廷的束縛，走向邊塞，去領(lǐng)略塞外的大美風(fēng)光。這種思潮助推了唐朝邊塞詩派的形成。盛唐時(shí)期，邊塞詩成就極高，而同時(shí)期的應(yīng)制詩作者就吸收了這一時(shí)代風(fēng)格，創(chuàng)作出眾多以邊塞為題材的應(yīng)制詩作品，如崔日用的《奉和圣制送張說巡邊》、張九齡的《奉和圣制送尚書燕國(guó)公赴朔方》、宋璟的《奉和圣制同二相南出雀鼠谷》、蘇颋的《奉和圣制登太行山中言志應(yīng)制》、張說的《奉和圣制行次成皋應(yīng)制》《奉和圣制度蒲關(guān)應(yīng)制》等。

盛唐時(shí)期，是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛期，應(yīng)制詩作者的修辭心理是豁達(dá)和充滿豪情的，詩風(fēng)古樸雅致、宏闊大氣。在詩歌的語言層面，洗去了以往雕琢的艱澀，變得質(zhì)樸自然。

盛唐應(yīng)制詩除了昂揚(yáng)、宏大的主流風(fēng)格之外，還有清新雅致、靈動(dòng)活潑的風(fēng)格，而這一風(fēng)格的代表人物為王維。王維作為盛唐最偉大的詩人之一，他的應(yīng)制詩作品代表了唐玄宗時(shí)期應(yīng)制詩的最高水平。根據(jù)我們對(duì)《全唐詩》進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，王維在玄宗朝共創(chuàng)作應(yīng)制詩13首。這13首應(yīng)制詩的具體詩名為：《奉和圣制登降圣觀與宰臣等同望應(yīng)制》《奉和圣制御春明樓臨右丞相園亭賦樂賢詩應(yīng)制》《奉和圣制送不蒙都護(hù)兼鴻臚卿歸安西應(yīng)制》《奉和圣制天長(zhǎng)節(jié)賜宰臣歌應(yīng)制》《奉和圣制賜史供奉曲江宴應(yīng)制》《奉和圣制玄元皇帝玉像之作應(yīng)制》《奉和圣制與太子諸王三月三日龍池春褉應(yīng)制》《奉和圣制上巳于春望亭觀褉飲應(yīng)制》《奉和圣制暮春送朝集使歸郡應(yīng)制》《奉和圣制重陽節(jié)宰臣及群官上壽應(yīng)制》《奉和圣制十五夜然燈繼以餔宴應(yīng)制》《奉和圣制幸玉真公主山莊因題石壁十韻之作應(yīng)制》《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留應(yīng)制春雨中春望之作應(yīng)制》等。在王維的這13首應(yīng)制詩中，被后人評(píng)價(jià)最高的應(yīng)為《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留應(yīng)制春雨中春望之作應(yīng)制》。清人沈德潛在其《唐詩別裁》中認(rèn)為：“應(yīng)制詩應(yīng)以此篇為第一”。

總之，盛唐時(shí)期應(yīng)制詩作者的修辭心理是平和豁達(dá)的，這就使當(dāng)時(shí)的應(yīng)制詩作品呈現(xiàn)出清新自然、開闊大氣的風(fēng)格?？傮w而言，當(dāng)時(shí)的應(yīng)制詩作品隨著唐詩高潮的來臨變得更加接近于時(shí)代現(xiàn)實(shí)，變得更加傾向于抒發(fā)作者的真實(shí)情感。

（二）中晚唐應(yīng)制詩的修辭心理

安史之亂是唐代社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的分水嶺。安史之亂之后，唐朝歷史進(jìn)入中晚唐時(shí)期，這一時(shí)期的具體起止時(shí)間為，從天寶十四年（公元755年）到朱溫篡唐、唐朝滅亡（公元907年），歷時(shí)152年。這一時(shí)期的應(yīng)制詩創(chuàng)作，與初盛唐應(yīng)制詩的發(fā)展和繁榮相比，幾近絕跡。在這150多年的時(shí)間里，應(yīng)制詩作品的總量不足50首。

應(yīng)制詩是與其所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系最為緊密的一種詩體。安史之亂之后，唐代政權(quán)處在風(fēng)雨飄搖之中，藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨之爭(zhēng)、宦官專權(quán)，多種矛盾相互交織且長(zhǎng)期存在。唐代社會(huì)的繁榮景象已蕩然無存，李唐王朝的中央集權(quán)已名存實(shí)亡，應(yīng)制詩創(chuàng)作失去了其所需的昌盛祥和的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。安史之亂前后唐代政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平的巨大落差，給中晚唐文人帶來沉痛打擊。在目睹生靈涂炭、滿目瘡痍的衰敗景象和親歷搖搖欲墜的朝廷統(tǒng)治之后，他們失去了以往歌功頌德的信心，開始關(guān)注殘酷的現(xiàn)實(shí)，由對(duì)政治的盲目樂觀變得開始焦慮和懷疑。應(yīng)制詩創(chuàng)作主體的積極性減弱。中晚唐時(shí)期，國(guó)勢(shì)衰微、朝政腐敗、危機(jī)四伏，應(yīng)制詩歌功頌德的政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已不復(fù)存在，君王已難有興致去提倡應(yīng)制詩創(chuàng)作。另外，中晚唐時(shí)期的帝王多懦弱無能，疏于朝政，有些甚至被宦官長(zhǎng)期轄制，失去了人身自由，和大臣接觸的機(jī)會(huì)基本沒有，開展君臣唱和根本沒有可能?？梢姡@一時(shí)期，應(yīng)制詩創(chuàng)作的核心推動(dòng)力已嚴(yán)重弱化，近乎消失。

在中晚唐150多年的時(shí)間里，共歷經(jīng)十多位皇帝，其中以德宗最富建樹。在他統(tǒng)治的25年時(shí)間里，他勵(lì)精圖治，消除叛亂，中央政權(quán)得到一定鞏固，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化也均得到一定程度的發(fā)展。德宗喜歡詩文，是中晚唐時(shí)期存詩最多的皇帝。因社會(huì)的發(fā)展和德宗個(gè)人的喜好，這個(gè)時(shí)期的應(yīng)制詩創(chuàng)作相對(duì)有些起色，共有19首，即宋若昭的《奉和御制麟德殿宴百僚應(yīng)制》《奉和御制麟德殿宴百官》、鮑君徽的《奉和麟德殿宴百僚應(yīng)制》、李泌的《奉和圣制中和節(jié)曲江宴百僚》《奉和圣制重陽節(jié)賜會(huì)聊示所懷》、韋應(yīng)物的《奉和圣制重陽日賜宴》、崔元翰的《奉和圣制三日書懷因以示懷》《奉和圣制重陽節(jié)旦日百寮曲江宴示懷》《奉和登玄武樓觀射即事書懷賜孟涉應(yīng)制》《雜言奉和圣制至承光院見自生藤感其得地因以成詠應(yīng)制》、武元衡的《奉和圣制豐年多慶九日示懷》《奉和圣制重陽日即事》、權(quán)德輿的《奉和圣制九月十八日賜百寮追賞因書所懷》《奉和圣制九日言懷賜中書門下及百僚》《奉和圣制重陽日中外同歡以詩言志因示百僚》《奉和圣制中春麟德殿會(huì)百寮觀新樂》《奉和圣制中和節(jié)賜百官宴集因示所懷》《奉和圣制重陽日即事六韻》《奉和圣制豐年多慶九日示懷》等。

通過對(duì)以上應(yīng)制詩詩題進(jìn)行梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)，在德宗朝，權(quán)德輿的應(yīng)制詩作品為數(shù)最多。權(quán)德輿作為一位政治家，深得德宗器重，仕途順利，官運(yùn)鴻通，官至禮部尚書。他的這一顯赫地位，使他更容易與皇帝相處并奉命進(jìn)行應(yīng)制詩創(chuàng)作。他的應(yīng)制詩作品多為侍宴奉和之作，多辭藻華麗，以粉飾太平、歌功頌德為主，且頌圣之意淺俗濃烈。

通過對(duì)德宗朝的19首應(yīng)制詩進(jìn)行分析，我們還發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的應(yīng)制詩作品多與政治主題相關(guān)，如《奉和御制麟德殿宴百僚應(yīng)制》《奉和登玄武樓觀射即事書懷賜孟涉應(yīng)制》《奉和圣制豐年多慶九日示懷》《奉和圣制九月十八日賜百寮追賞因書所懷》《奉和圣制九日言懷賜中書門下及百僚》《奉和圣制重陽日中外同歡以詩言志因示百僚》等。這些應(yīng)制詩多堆砌辭藻，用語艷麗，主題均為粉飾太平，歌功頌德。

中晚唐時(shí)期的應(yīng)制詩，描寫景物的不多，即使有個(gè)別詩篇以景物描寫為主題，也難見盛唐時(shí)期清新明麗的詩風(fēng)。

總體來看，中晚唐時(shí)期的應(yīng)制詩，數(shù)量少，質(zhì)量也不高。這一時(shí)期，應(yīng)制詩作者的修辭心理是低落和猶豫的。即便在德宗時(shí)期，應(yīng)制詩創(chuàng)作雖然有些起色，但和初盛唐時(shí)期相比，應(yīng)制詩作者的修辭心理仍是極度缺乏自信的，缺少初唐的自信從容和盛唐的昂揚(yáng)宏通。

[1]楊慎.升庵詩話[M].北京：中華書局，1983：787.

[2]魏征，等.隋書[M].北京：中華書局，1973：1730.

[3]阮元.十三經(jīng)注疏[M].杭州：浙江古籍出版社，1998：269-270.

[4]范文瀾.文心雕龍注[M].北京：中華書局，1958：675.

[5]彭定求，等.全唐詩[M].北京：中華書局，2018：38.

[6]劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975：4942.

[7]歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，1975：5748.

[8]杜曉勤.初盛唐詩歌的文化闡釋[M].北京：東方出版社，1997：256.

Research on the Rhetoric Psychology of Yingzhi Poems in the Tang Dynasty

ZHU Dong

(School of Chinese Language and Literature, Yancheng Teachers College, Yancheng 224002, Jiangsu)

In the Tang Dynasty, Yingzhi poetry flourished. Influenced by the political, economic, cultural and other social factors at that time, the rhetorical psychology of Yingzhi poetry has its own characteristics. A systematic study of the rhetorical psychology of the Tang dynasty’s Yingzhi poetry is helpful to clarify the characteristics of the Yingzhi poetry and further deepen the overall study of the tang dynasty’s poetry.

Yingzhi poetry in the Tang Dynasty；Rhetoric psychology; Politics; economy; culture

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2022.03.13

I207.2

A

2096-9333（2022）03-0088-08

2022-04-12

江蘇省社科基金項(xiàng)目“唐代應(yīng)制詩修辭研究”(17YYC003)；江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(2017SJB1527)。

朱棟（1981- ），男，安徽靈璧人，鹽城師范學(xué)院文學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：唐代文學(xué)與修辭學(xué)。