文化劇情式舞蹈綜藝的創(chuàng)新表達(dá)與價(jià)值傳播
——以《舞千年》為例

□蔡欣玥

（蔡欣玥/延邊大學(xué)）

《舞千年》是河南衛(wèi)視在文化大方向下深耕舞蹈領(lǐng)域的一次大膽的嘗試，作為一檔“前無(wú)古人”舞蹈綜藝，它通過(guò)影視、舞蹈、綜藝三重藝術(shù)形式的融合呈現(xiàn)，為舞蹈的傳播和發(fā)展提供了新的可能性。

一、中華上下《舞千年》

在文化自信愈發(fā)強(qiáng)烈的今天，中華傳統(tǒng)文化被新一代年輕人發(fā)掘、重視。河南衛(wèi)視春晚《唐宮夜宴》的出圈，讓河南衛(wèi)視看到觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的渴求。于是，河南衛(wèi)視依據(jù)當(dāng)下年輕人對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的關(guān)注，利用得天獨(dú)厚的“文化立臺(tái)”優(yōu)勢(shì)，進(jìn)軍舞蹈領(lǐng)域，與嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)站聯(lián)手打造了一檔“前無(wú)古人”的舞蹈綜藝節(jié)目——《舞千年》。節(jié)目的名稱取中華上下五千年之意，一舞千年，恰似一場(chǎng)相隔千年的時(shí)空對(duì)話。首播兩日,僅在網(wǎng)站的播放量就已經(jīng)飆升到1000 萬(wàn),追劇量25.4 萬(wàn)。開(kāi)播一個(gè)月，評(píng)分更是高達(dá)9.9 分，在各大新媒體平臺(tái)引起熱議。節(jié)目共邀請(qǐng)了國(guó)內(nèi)13 支頂級(jí)舞團(tuán)與院校，以及五名薦舞官，其中四名薦舞官為畢業(yè)于北京舞蹈學(xué)院的張曉龍、喬振宇、胡陽(yáng)、華宵一，另一名薦舞官為SEVENTEEN 組合成員徐明浩。

《舞千年》在創(chuàng)作之初便致力于“以中國(guó)舞蹈講述中國(guó)文化”，打造一個(gè)具有舞蹈審美的大眾傳播作品，弘揚(yáng)中華文化，為華夏而舞，為人民而舞。正是因?yàn)橛辛诉@樣的初衷，節(jié)目打破了舞蹈綜藝節(jié)目真人秀、競(jìng)技化的形式，踏踏實(shí)實(shí)地以傳統(tǒng)舞蹈文化為根本。節(jié)目中傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)的創(chuàng)新形式、畫(huà)面的舞美設(shè)計(jì)都是《舞千年》成功出圈的關(guān)鍵因素。

二、《舞千年》中傳統(tǒng)舞蹈文化的創(chuàng)新式呈現(xiàn)

（一）形式創(chuàng)新——傳統(tǒng)舞蹈文化與現(xiàn)代化傳播方式的結(jié)合

立意，求正，求新，直擊受眾所需，《舞千年》也正是如此實(shí)踐的。作為聚焦于“華夏舞蹈之美”的舞蹈節(jié)目，其將觀眾的注意力集中在舞蹈本身，讓流量為內(nèi)容讓步?！段枨辍返墓?jié)目設(shè)定，做了非常巧妙的串聯(lián)。節(jié)目形式的創(chuàng)新再次將“束之高閣”的經(jīng)典舞劇片段呈現(xiàn)給大眾。

1.影視化與傳統(tǒng)藝術(shù)文化的聯(lián)結(jié)

文化性、藝術(shù)性、娛樂(lè)性的平衡非常重要，把舞蹈搬離舞臺(tái)很難，更難的是將其放入實(shí)景中，這種全新的演繹形式必須有能讓觀眾信服的能力。以影視化的形式演繹中國(guó)舞蹈，通過(guò)舞蹈講述中國(guó)傳統(tǒng)文化，在《舞千年》中得到了極致體現(xiàn)。

《舞千年》形式創(chuàng)新的第一點(diǎn)——影視化的故事注入。在《舞千年》中，每個(gè)舞蹈作品呈現(xiàn)前都會(huì)有一段符合舞蹈歷史背景的劇情代入，這一形式更好地服務(wù)了“舞蹈”這一內(nèi)容，將舞蹈背后的歷史故事濃縮并傳達(dá)給觀眾，潛移默化地為觀眾講解了此舞因何而舞，打破了觀眾只知其形而不知其意的賞舞體驗(yàn)，讓人們?cè)诹私馕璧杆囆g(shù)的同時(shí)，也了解了我國(guó)的歷史文化。如舞蹈《相和歌》，劇中先交代了背景為“東漢年間，立春之日”?！坝骸币灿兄倥畟兇盒拿葎?dòng)之意，對(duì)應(yīng)劇中“阿雯”這一人物形象。《相和歌》的舞蹈音樂(lè)以《鄭風(fēng)·子衿》為主線，通過(guò)歌詞的講述，引出了這一段愛(ài)而不得的愛(ài)情故事。

《舞千年》形式創(chuàng)新的第二點(diǎn)——節(jié)目的串聯(lián)銜接。在以往的綜藝節(jié)目中，主持人是節(jié)目的主導(dǎo)者、特殊性的體現(xiàn)者與傳播先進(jìn)文化的載體，在一檔節(jié)目中起著至關(guān)重要的作用。但《舞千年》沒(méi)有設(shè)立主持人，而是通過(guò)薦舞劇情中人物對(duì)話和旁白的穿插進(jìn)行銜接，在角色的演繹之中推動(dòng)了劇情的發(fā)展。

《舞千年》形式創(chuàng)新的第三點(diǎn)——舞蹈的表現(xiàn)形式?！段枨辍反蚱屏艘酝璧缸髌?、舞劇的劇場(chǎng)化演繹形式，使舞蹈走出劇場(chǎng)，追求對(duì)舞蹈情景的真實(shí)再現(xiàn)。如《相和歌》為漢代經(jīng)典樂(lè)舞，因漢代樂(lè)舞藝術(shù)的高度繁榮發(fā)展，此時(shí)樂(lè)舞藝術(shù)不局限于宮廷之內(nèi)，廣泛流傳于民間。因此，節(jié)目將《相和歌》呈現(xiàn)于鬧市、宮廷兩情景之中，鏡頭的穿插呈現(xiàn)，真實(shí)再現(xiàn)了漢代樂(lè)舞藝術(shù)的繁榮發(fā)展之勢(shì)。

最后，在每段舞蹈結(jié)束后都有薦舞官對(duì)舞蹈進(jìn)行評(píng)析，分析其舞姿、服飾、道具等因素的文化所在。如舞蹈《相和歌》結(jié)束后，薦舞官評(píng)析了其舞姿、氣韻之美，還闡述了道具的歷史淵源，只為讓觀眾了解其內(nèi)在蘊(yùn)含的舞蹈文化與歷史淵源。

2.尋舞計(jì)劃——穿越時(shí)間、空間，尋找舞蹈記憶

《舞千年》中每個(gè)主題都極富新意，觀看舞蹈，追尋舞者及舞蹈背后的故事就是“尋舞計(jì)劃”這一環(huán)節(jié)的內(nèi)容。這一環(huán)節(jié)為《舞千年》的加更節(jié)目，類似于舞蹈學(xué)科中的采風(fēng)環(huán)節(jié)，通過(guò)探索舞蹈在現(xiàn)代社會(huì)的痕跡，了解舞蹈的創(chuàng)作來(lái)源與發(fā)展軌跡。其形式增加了綜藝的真人秀元素，如第一期“尋舞計(jì)劃”以《相和歌》為主要對(duì)象，孫穎教授的學(xué)生佐果老師為嘉賓，設(shè)置了三環(huán)節(jié)去搜尋探索，分別為《相和歌》的創(chuàng)作靈感來(lái)源、漢代時(shí)期的服飾特點(diǎn)、盤(pán)鼓舞道具的起源。這三環(huán)節(jié)的設(shè)置，帶領(lǐng)觀眾更加深入地了解了漢代的樂(lè)舞文化與其在現(xiàn)代社會(huì)生活中的體現(xiàn)。

《舞千年》上述形式的創(chuàng)新，為舞蹈綜藝注入了新的模式，這種全新大膽的創(chuàng)新式呈現(xiàn)，將觀眾的審美再次提高，為未來(lái)傳統(tǒng)舞蹈文化的現(xiàn)代化傳播提供了新的方向。

（二）文化呈現(xiàn)——傳統(tǒng)舞蹈文化的發(fā)揚(yáng)

首先，節(jié)目本身和宣發(fā)的內(nèi)容，對(duì)每個(gè)舞蹈作品的時(shí)代背景、出處及創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)都有詳細(xì)的介紹，花費(fèi)時(shí)間說(shuō)明這些“表象”之外的內(nèi)容，目的就是讓更多人了解舞蹈背后的文化積淀，使其產(chǎn)生興趣，從而反哺舞蹈，達(dá)到發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)舞蹈文化的目的。其次，舞蹈作品在內(nèi)容表達(dá)上，更是充斥著歷史文化的知識(shí)沉淀。

《舞千年》每期開(kāi)篇的動(dòng)畫(huà)中都運(yùn)用了我國(guó)古代舞蹈中的“盤(pán)鼓舞”“敦煌飛天”等舞蹈藝術(shù)形象，如“宮闕”“舞獅”“毛筆”等代表著我國(guó)傳統(tǒng)文化的元素組成。從片頭動(dòng)畫(huà)的制作中便可窺見(jiàn)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的豐富多彩之勢(shì)。

《舞千年》開(kāi)篇的劇情便由虛構(gòu)的舞界神書(shū)“十二風(fēng)舞志”引出，言明此書(shū)記載中華上下五千年至真至美的“舞之經(jīng)典”，但隨時(shí)間流逝被人淡忘，成了無(wú)字之書(shū)。這部綜藝開(kāi)篇?jiǎng)∏榈囊?，映射出我?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展背景下，由于傳播方式有限而被漸漸淡忘。

舞蹈不但是舞者的情感表達(dá)，而且承載著獨(dú)特的民族文化，向觀眾傳達(dá)著豐富的思想意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵?！霸?shī)，言其志也”表達(dá)樂(lè)的內(nèi)容；“歌，詠其聲也”詠唱出樂(lè)的聲調(diào)；“舞，動(dòng)其容也”表現(xiàn)樂(lè)的姿態(tài)。“三者本于心，然后樂(lè)氣從之?！痹?shī)、歌、舞皆出自本心，然后樂(lè)器才跟著進(jìn)行共同的表演?！段枨辍芳赐ㄟ^(guò)詩(shī)、歌、舞三點(diǎn)呈現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)舞文化。譬如，舞蹈《相和歌》隨著《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中“青青子衿，悠悠我心”的詩(shī)詞而展開(kāi)，由詩(shī)詞的講解言明主人公“阿雯”對(duì)愛(ài)情的期盼。通過(guò)詩(shī)詞的吟唱，女子們?cè)谄咝潜P(pán)鼓上翩然起舞。在迎春慶典上，觀眾跟隨少女的視角感受她對(duì)心上人的悸動(dòng)與思念，領(lǐng)略到七位仙女從天而降，腳踏日月星辰，飛舞作歌的恢宏氣象。

舞是中心，但支點(diǎn)依舊是文化，舞蹈的呈現(xiàn)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳播起到了很大的作用，將文化滲透于節(jié)目的每一幀中。通過(guò)對(duì)舞蹈背后詩(shī)與樂(lè)的解析，大眾能夠更加了解每一支舞蹈其背后所蘊(yùn)含的深層的意義。

（三）審美追求——舞蹈的具象化表達(dá)

鏡頭之美。鏡頭的切換與拉伸，拉近了觀眾與舞蹈藝術(shù)的距離，加強(qiáng)了舞蹈藝術(shù)的真實(shí)性，讓人們有了“近距離”接觸舞蹈藝術(shù)的機(jī)會(huì)。運(yùn)用長(zhǎng)鏡頭、一鏡到底等攝影技術(shù)對(duì)作品細(xì)節(jié)進(jìn)行捕捉，可以讓觀眾從更多角度領(lǐng)略到這些經(jīng)典作品的藝術(shù)魅力。

山水之美。力求做到舞蹈歷史背景、文化內(nèi)涵、表演場(chǎng)地的真實(shí)還原，節(jié)目打破了傳統(tǒng)舞劇的舞臺(tái)限制，盡可能還原舞蹈背景的環(huán)境，達(dá)到了沉浸式影視化的效果。如《昭君出塞》于國(guó)土邊界的崇山峻嶺間起舞；《越女凌風(fēng)》在隱居的山水之間揮劍起舞等。

科技之美。將傳統(tǒng)藝術(shù)文化與現(xiàn)代化科技手段結(jié)合運(yùn)用，增強(qiáng)了舞蹈作品的視覺(jué)效果，將舞蹈的抽象化表達(dá)加以具象化的注入，在讓大眾對(duì)舞蹈藝術(shù)有進(jìn)一步了解的同時(shí)增強(qiáng)了人們的審美觀念。如《相和歌》有三種舞蹈場(chǎng)地切換，其中用到了數(shù)字化技術(shù)5D 建模，打造了束之云端的漢家宮闕，給人以奇幻宏大之美。

舞蹈之美。劇場(chǎng)化的舞蹈藝術(shù)過(guò)于抽象，為了適應(yīng)綜藝的表達(dá)，完整的舞蹈作品需要被拆解，進(jìn)行不同維度的創(chuàng)新再搬上綜藝，用大眾習(xí)慣的方式，在潛移默化中進(jìn)行文化輸出。以第一期的舞蹈《孔子》為例，原本的舞劇《孔子》分為六個(gè)部分，講述了孔子周游列國(guó)的生命歷程，《舞千年》中的舞蹈《孔子》只截取了其中部分片段加以擴(kuò)充，添加了部分情節(jié)，并以孔子攜眾弟子攜書(shū)簡(jiǎn)起舞做結(jié)，用更通俗的方式引導(dǎo)大眾認(rèn)識(shí)舞劇、關(guān)注舞劇并愛(ài)上舞劇，從而反哺舞劇。

三、《舞千年》的文化價(jià)值傳播

在當(dāng)下短視頻盛行的時(shí)代，“文化快餐”成為一種普遍現(xiàn)象。很多短視頻內(nèi)容浮躁短淺，娛樂(lè)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文化價(jià)值，其內(nèi)容的準(zhǔn)確性、深入性與科學(xué)性無(wú)從依據(jù)。因此，節(jié)目正確的價(jià)值觀及優(yōu)秀文化的方向引領(lǐng)顯得尤為重要。

從舞蹈綜藝角度來(lái)看，往期舞蹈綜藝追求明星效應(yīng)，競(jìng)技化模式喧賓奪主，無(wú)法讓人注意到舞蹈藝術(shù)的文化底蘊(yùn)。這一現(xiàn)狀說(shuō)明了價(jià)值回歸的重要性，要求我們從傳統(tǒng)文化中挖掘出古人的智慧與精神，并與當(dāng)下的價(jià)值觀相結(jié)合，與國(guó)家民族的前途命運(yùn)相結(jié)合，賦予傳統(tǒng)文化時(shí)代內(nèi)涵，增強(qiáng)當(dāng)代青年的身份認(rèn)同，增強(qiáng)觀者的文化認(rèn)同感與國(guó)家民族自豪感，對(duì)新時(shí)代青年起到真正的激勵(lì)作用。

以文化立臺(tái)的河南衛(wèi)視與年輕人的集結(jié)地嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)站聯(lián)合創(chuàng)作《舞千年》時(shí)，便發(fā)現(xiàn)了文化大方向的發(fā)展趨勢(shì)，以“增強(qiáng)年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的再認(rèn)知”為出發(fā)點(diǎn)，選擇了將舞蹈藝術(shù)文化作為《舞千年》的主流文化，在傳播正確的價(jià)值觀方面，對(duì)其他舞蹈類綜藝節(jié)目有一定的借鑒意義。

作品《昭君出塞·秭歸》通過(guò)劇情演繹的艱苦環(huán)境與舞蹈所演繹的河邊戲水的歡愉場(chǎng)景，在現(xiàn)實(shí)與回憶的兩種環(huán)境的對(duì)比下，凸顯了女子遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)的重重困難，最后靠自己的付出與努力換來(lái)了異鄉(xiāng)人的認(rèn)同，使兩國(guó)休戰(zhàn)為友的精神。這一歷史情節(jié)再現(xiàn)，為人們展示了昭君堅(jiān)韌不拔的精神力量，傳遞了一名女子為國(guó)家犧牲小我的家國(guó)情懷與凌然盛氣。

回顧中華歷史文化，《舞千年》更像是一個(gè)縮影，在這個(gè)縮影中蘊(yùn)藏著大量“符號(hào)”，代表著某個(gè)時(shí)期、某種文化，如《相和歌》的“舞磚”、《昭君出塞·秭歸》的“昭君博物館”、《絲路花雨》的“敦煌壁畫(huà)”。在現(xiàn)代，它們被當(dāng)作文物保護(hù)著。它們是舞蹈符號(hào)，更是一種文化符號(hào)，流傳千年。古人如何舞之蹈之，這是現(xiàn)代人無(wú)法看到的，但是世人可以根據(jù)這些符號(hào)、痕跡去了解研究，甚至可以還原復(fù)刻。如西北民族大學(xué)舞蹈學(xué)院高金榮教授，從敦煌莫高窟中可見(jiàn)的舞姿形象中提煉整理出體現(xiàn)敦煌舞姿風(fēng)格特點(diǎn)的形態(tài)，并于20 世紀(jì)70 年代后期編創(chuàng)了舞劇《絲路花雨》，最終形成了“中國(guó)古典舞敦煌舞學(xué)派”。北京舞蹈學(xué)院孫穎教授在其思考和研究的基礎(chǔ)上，找到比較全面和系統(tǒng)的審美文化支撐，主要研究了漢代至唐代的樂(lè)舞藝術(shù)，并于20 世紀(jì)八九十年代編創(chuàng)了《相和歌》《踏歌》等經(jīng)典作品，最終形成了“漢唐舞學(xué)派”。

前人匠心研究符號(hào)，后人創(chuàng)新傳播文化。相較于前者而言，后者的可貴之處在于創(chuàng)新，在《舞千年》的劇舞交融中，觀眾很容易就能理解作品表達(dá)的內(nèi)容，驚嘆于中國(guó)舞的審美價(jià)值與文化價(jià)值?！爸袊?guó)舞蹈，中國(guó)故事”的定位，使大眾的審美認(rèn)知與國(guó)家文化、民族自信聯(lián)動(dòng)起來(lái)，從而對(duì)文化認(rèn)同，對(duì)民族認(rèn)同，對(duì)國(guó)家認(rèn)同。

《舞千年》最可貴的是始終堅(jiān)持以文化定位，其成功的原因是找到了文化輸出的創(chuàng)新途徑。文化輸出非常重要，要想讓更多國(guó)人先打破對(duì)傳統(tǒng)文化的刻板印象，首先要樹(shù)立起真正的文化自信。對(duì)于華夏文明之深、中原文史之厚、中華文化之美，每個(gè)國(guó)人都需了解、需踐行，更需要經(jīng)得起挑戰(zhàn)。然而，如何立足于傳統(tǒng)文化，打造大眾所喜愛(ài)的傳播節(jié)目，依舊是一個(gè)長(zhǎng)久的命題。《舞千年》只是初次的嘗試，我們不妨給予其更多的時(shí)間和耐心來(lái)見(jiàn)證它的成長(zhǎng)。我們期待未來(lái)有更多的《舞千年》出現(xiàn)。