社區(qū)道德共同體的構(gòu)成要素與實(shí)踐向度

余 輝

貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550001

引言

“共同體是持久的和真正的共同生活，社會只不過是一種暫時的和表面的共同生活”[1]。步入現(xiàn)代社會以來，人類的精神生活需求越發(fā)深刻，渴望通過構(gòu)建共同體加強(qiáng)自身的安全感、歸屬感，以此對抗風(fēng)險社會的不確定性。2021 年4 月，《中共中央國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)基層治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的意見》進(jìn)一步明確了“加強(qiáng)思想道德建設(shè)”、推進(jìn)“基層法治和德治建設(shè)”對基層治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的重要作用。社區(qū)作為人類社會生活的基本單位，是推動構(gòu)建社區(qū)道德共同體、提高社會文明程度、深入推進(jìn)基層治理體系和治理能力現(xiàn)代化的社會有機(jī)體的微觀縮影。只有找準(zhǔn)著力點(diǎn)，才能構(gòu)建“圍繞人、服務(wù)人”的社區(qū)道德共同體。但理論闡釋的乏力加之實(shí)踐的阻力，使得社區(qū)道德共同體的構(gòu)建缺乏應(yīng)有的重視及關(guān)注。筆者擬從元構(gòu)建視角探討構(gòu)建社區(qū)道德共同體的構(gòu)成要素，以社區(qū)道德建設(shè)的實(shí)然關(guān)照構(gòu)建道德共同體的必然邏輯，力圖達(dá)到對其邏輯機(jī)理的把握，從而為社區(qū)道德共同體的構(gòu)建提供理論支撐。

1 社區(qū)道德共同體的構(gòu)成要件

廓清和摹畫構(gòu)建社區(qū)道德共同體的構(gòu)成要素、基本圖式與內(nèi)在機(jī)理是整合社區(qū)德育資源、構(gòu)建社區(qū)道德共同體的基石。如果僅停留于現(xiàn)象層面分析社區(qū)道德共同體的構(gòu)建，不對其構(gòu)成要素進(jìn)行理性分析，難以形成構(gòu)建社區(qū)道德共同體行之有效的實(shí)踐路徑。從現(xiàn)實(shí)空間布局審視，構(gòu)建社區(qū)道德共同體需要以主體在場為支點(diǎn)要素，以生活交往為空間要素，以“共同善”為目標(biāo)要素。

1.1 以主體在場為支點(diǎn)要素

道德共同體是主體在現(xiàn)象世界中主動地對生命樣態(tài)進(jìn)行多重把握，對生命運(yùn)行規(guī)則不斷探尋，進(jìn)而追求更高精神自由的思想境界。從發(fā)生學(xué)視角觀察，道德共同體無法通過外在的壓力形成，而是主體本身對生命詮釋的需求進(jìn)行的自然回應(yīng)。無論是從本質(zhì)上還是從發(fā)展進(jìn)路來看，道德共同體的構(gòu)建與個體的發(fā)展總是同頻共振的。主體在場作為在道德共同體中的存在樣態(tài)，聯(lián)結(jié)著個體發(fā)展的需求與共同體構(gòu)建的進(jìn)路。主體在場是切入和撬動社區(qū)道德共同體建設(shè)的支點(diǎn)。主體在場表明主體自發(fā)地進(jìn)入道德共同體的場域，并在其中能動地觀察、參與、構(gòu)建道德共同體。主體在場體現(xiàn)著道德共同體內(nèi)源性生長的支點(diǎn)，預(yù)設(shè)著道德共同體的持續(xù)存在，揭示道德共同體的主體性歸屬以及主體存在狀態(tài)。正是社區(qū)居民（在者）在場，才使道德共同體的存在成為可能。在道德共同體中，主體在場一方面體現(xiàn)為主體在共同體中的道德省察能力，圍繞著自我進(jìn)行反思和審問，使得個體在道德共同體中不斷追尋更加完善的自己。另一方面，“一個人如果僅僅過著個人生活（像奴隸一樣，不讓進(jìn)入公共領(lǐng)域，或者像野蠻人那樣不愿建立這樣一個領(lǐng)域），那么他就不是一個完整的人”[2]。主體存在指向他者存在，正是他者的在場，個體才能在共同體中確證自身。

社區(qū)本就是人們地緣上、血緣上的共同體，聯(lián)結(jié)著現(xiàn)代社會中原子式的個體。對現(xiàn)代化進(jìn)程中人的關(guān)懷是社區(qū)得以存續(xù)發(fā)展的核心要義。社區(qū)是“人為”的也是“為人”的，從抽象的主體轉(zhuǎn)向微觀社會的個人，即社區(qū)居民，他們是社區(qū)道德共同體真正的發(fā)起者與參與者。因此，社區(qū)道德共同體建設(shè)也始終圍繞著居民。居民在場指的是居民在道德共同體中起著推動作用，既包括居民的行動在場，也包括其思想意識在場。行動在場是指居民能夠有時間參與道德共同體的構(gòu)建，在時間與空間雙重維度中，居民主動將自我主體和社會主體充分融合，建立自身的主體性，構(gòu)建“我等于共同體”的關(guān)系模型。在這種關(guān)系模型中，主體由自我凝練而成，卻為共同體服務(wù)、利于他者。思想意識在場是指居民在共同體中以道德文化為中介實(shí)現(xiàn)德性的自我構(gòu)建，以主人翁的身份和姿態(tài)對道德共同體的共同價值與利益進(jìn)行關(guān)懷。主體通過自然生命和精神生命的入場、在場，能夠激發(fā)個人對自我和共同體中的其他元素進(jìn)行目的、意義、方法的預(yù)設(shè)和規(guī)劃。這種具有自覺意識的思想和行動，為共同體的構(gòu)建奠定了具有生命意蘊(yùn)的必要基礎(chǔ)。

1.2 以生活交往為空間要素

在激蕩的社會變遷中，一個高度分化及技術(shù)化的社會結(jié)構(gòu)，如何保持社會的秩序及成員們的整合，是共同體的“核心”問題[3]。吳文藻認(rèn)為，滕尼斯在使用社區(qū)概念時，雖然沒有提及地域特征，但他將社區(qū)概念降至社會之下，已具有地域性意義[4]。其他學(xué)者們或從功能角度或從地理區(qū)域、社會群體等方面去解讀社區(qū)。費(fèi)孝通指出，社區(qū)作為宏觀社會的具象實(shí)體形式“聯(lián)系著各個社會制度的是人們的生活，人們的生活有時空的坐落，這就是社區(qū)”[5]。社區(qū)因人而聚，人的主體性正是通過彼此的交往才能得以具體延展?！敖煌邔儆谏钍澜?，而且生活世界是交往參與者理解過程的背景”[6]。社區(qū)交往本就是居民生活的一部分。

社區(qū)道德共同體的建構(gòu)不是烏托邦式的憑空想象，它需要坐落到具體的時空場所中，才能構(gòu)建人的精神家園。社區(qū)交往為社區(qū)道德共同體孕育了空間場域。只有在具體的時空域中才能真正產(chǎn)生利益、價值之間的碰撞與交融，道德主體才有伸展和構(gòu)架道德共同體的具體途徑。社區(qū)交往將道德共同體的構(gòu)建引向?qū)嵺`結(jié)構(gòu)，突破主體向客體抑或是客體對主體的單向度構(gòu)建，搭建主體之間、主體和客體之間緊密聯(lián)系而又相互獨(dú)立的多層次網(wǎng)狀立體結(jié)構(gòu)。社區(qū)交往聚合道德共同體的建構(gòu)力既受道德共同體的本性決定，也受社區(qū)交往實(shí)踐的特性決定。一方面，道德共同體以主體間的道德聯(lián)合為旨?xì)w，以主體間生產(chǎn)、生活方式與空間場域為基礎(chǔ)，在價值觀念、社會規(guī)范方面形成交織的社會關(guān)系。從本質(zhì)上來說，道德共同體所指涉的就是建立一種主體間的道德合作關(guān)系?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[7]196，沒有他者對自我的參與，不借助他人，自我的生命價值就無法得到提升。顯然，這種道德上的合作互助是基于現(xiàn)實(shí)的社區(qū)關(guān)系的搭建。另一方面，社區(qū)交往具有實(shí)踐面向，其生活性和直觀性的特點(diǎn)能夠為建構(gòu)社區(qū)道德共同體提供最佳場域。道德產(chǎn)生于人們的生產(chǎn)，因此，道德共同體的構(gòu)建扎根于人們生產(chǎn)生活的現(xiàn)實(shí)關(guān)系之中。為了更好地生產(chǎn)，人們產(chǎn)生了交往行為，為了更好地進(jìn)行交往，道德習(xí)俗作為人們約定俗成的交往規(guī)范而出場。從根本上說，道德關(guān)系是由人們的生產(chǎn)關(guān)系所決定的，以道德行為的形態(tài)影響著居民的生產(chǎn)生活。社區(qū)交往以其直觀性和現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，對社區(qū)空間內(nèi)的道德要素進(jìn)行建構(gòu)與升華，兩者互嵌互構(gòu)。同時，道德共同體的建構(gòu)以主體間的交往和對話為發(fā)展動力。交往和對話能夠使主體反思和反觀自身與他者的道德動機(jī)。社區(qū)交往中，他人就如同一面鏡子，為自己樹立意識上的參照，剝離具體的空間交往場域進(jìn)行形而上的意識領(lǐng)域搭建虛空且脆弱。從這一向度審視，社區(qū)交往是構(gòu)建道德共同體的實(shí)踐關(guān)照，影響著德育構(gòu)建“力”的大小。

1.3 以“共同善”為目標(biāo)要素

從某種層面來說，需要是人們產(chǎn)生集聚的原因。探討道德共同體目標(biāo)的本體追尋，首先要探清人在道德共同體中的審美需求和價值追求。個體間的認(rèn)同、對群體的承認(rèn)是維系群體存在的基礎(chǔ)，個體在共同體中尋找他人的承認(rèn)以及家園歸屬的依托，即人的共在。人的共在成為當(dāng)代道德共同體構(gòu)建的追尋，并非某種超驗的完全抹殺主體能動性的純粹幻想，而是經(jīng)歷主體覺醒和社區(qū)交往之后，主體間所凝練形成的道德共識。這種類的歸屬，并非是生存意蘊(yùn)上的共同體，而是精神世界的和諧境界。“為了形成一個共同體或社會，他們必須共同具備的是目的、信仰、期望、知識——共同的了解——和社會學(xué)家所謂志趣相投”[8]。尋求道德上的價值共同體是社區(qū)生命存在的基本內(nèi)核，促進(jìn)社區(qū)的道德價值與個體的互嵌耦合是避免個體走向生命無意義感和精神無歸屬感的重要途徑。

道德通過提供善的為人處事的方式來為人的生存發(fā)展需求服務(wù)[9]。“善”是道德的內(nèi)在構(gòu)成性要素和最高價值追求，是道德共同體的精神樣貌，是共同體在人的生命意義中的總結(jié)。以“共同善”為目標(biāo)要素，社區(qū)道德共同體既區(qū)別于原子式的個體善值累加，也區(qū)別于生存底線的基本善。一方面，共同價值觀念與個性化之間存在矛盾，但兩者并不是非此即彼的互相排斥關(guān)系。社區(qū)道德共同體以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)，指向成員之間互理互通、情義相融的境界，在此基礎(chǔ)上形成一種人格上的合作互助關(guān)系。社會成員之間相互結(jié)合的關(guān)系是一個人類學(xué)事實(shí)，也是一種共同善[10]。也就是說，人們因為有共同需要，所以會產(chǎn)生不同的聯(lián)系，為了不同的需要得到更大程度上的滿足，必然催生人格上的共同善以鞏固社會的發(fā)展。以共同善作為社區(qū)道德共同體的目標(biāo)設(shè)定并不是為了否定個性的存在，而是從人的生存、發(fā)展和精神需求上給予關(guān)照，從而實(shí)現(xiàn)個人與社會的和諧存在。另一方面，共同善是生成性的，以主體對集體生活的認(rèn)知作為基礎(chǔ)，以其成員在共同生活中獲得的情感和認(rèn)同為核心，指向成員對共同善的堅定意志并付諸行動。因其是不斷生成的，因此在不同生產(chǎn)力發(fā)展階段道德共同體會有不同的表征。封建社會的道德共同體為封建階級服務(wù)，其善的維度指向?qū)Α叭V五?！钡恼J(rèn)知與踐行；資本主義的道德共同體為維系個人利益服務(wù)，其善的維度指向?qū)Ψ芍贫鹊拙€的堅守；社會主義的道德共同體為促進(jìn)個人全面發(fā)展而服務(wù)，其道德目標(biāo)之維的善指向群體間關(guān)系的善。對道德目標(biāo)的生成性作歷史考察，社區(qū)道德共同體需要把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力，以共同善為目標(biāo)，確立層次性的道德目標(biāo)之維。

2 構(gòu)建社區(qū)道德共同體的現(xiàn)實(shí)困境

自由、高效以及流動是現(xiàn)代社會的基本特征和重要體現(xiàn)，以工具理性為標(biāo)桿，工業(yè)社會的確“是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”[7]192。隨著工業(yè)時代的到來而展開的現(xiàn)代化，既作為人發(fā)展的大背景，也作為人發(fā)展的方式和手段，深入人們生產(chǎn)生活的各個細(xì)胞、毛孔，成為人發(fā)展的階段性特征標(biāo)識。但將人的衡量尺度交予抽象的價值符號，使得形式遮蔽了本質(zhì)、手段壓倒了目的、物質(zhì)世界操縱了生活世界，人對自身的本體、認(rèn)識和價值感知、意識出現(xiàn)偏差。工業(yè)社會發(fā)展的“二律背反”使得主體迷失在社會矛盾的更迭之中，他們選擇“躺平”“佛系”等，掩飾自身面對現(xiàn)代與傳統(tǒng)沖突的困惑，成為現(xiàn)代化的聽眾或者觀眾。在追逐物質(zhì)利益的社會之中，道德世界中主體缺位、交往失衡以及價值多元，致使道德世界失衡失序。面對社會的結(jié)構(gòu)性調(diào)整，要厘清構(gòu)建社區(qū)道德共同體的種種困擾，只有擺脫宏大敘事與理論高調(diào)的抽象思考，下沉到社區(qū)居民的真實(shí)生活情境中，才能厘清構(gòu)建社區(qū)道德共同體所面臨的種種困擾。

2.1 多元價值激蕩下道德主體自我缺場

社區(qū)道德共同體的建構(gòu)主體是社區(qū)居民。但從客觀實(shí)際審視，居民參與社區(qū)道德共同體建設(shè)的效果并不明顯，“大約只有14%的人曾經(jīng)志愿參與社區(qū)組織或者社區(qū)工作”[11]?？梢?，道德共同體的構(gòu)建嵌入到具體的時空中，主體缺場的問題不可回避。

處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理想與現(xiàn)實(shí)中的居民，既從傳統(tǒng)中走來，也渴望現(xiàn)代社會賦予的自由。從文化視角解析，一方面，受傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的影響，人們總是能夠輕而易舉地從共同體角度來理解自我，將主體“內(nèi)嵌”于嚴(yán)明的社會秩序中。這種觀念使得個體在思想和現(xiàn)實(shí)中居于客體的地位，人的主體地位很容易在共同體中被剝奪。在“共同體大于自我”的社會場域中，自我意識被他者意識所代替，自我的行為被共同體嚴(yán)格束縛起來，自我在共同體中處于偽在場的狀態(tài)，使得道德共同體走向難以為繼的道德真空之中。另一方面，現(xiàn)代社會的到來賦予人的本質(zhì)性力量，個體在勞動中確認(rèn)了自己的存在?，F(xiàn)代社會重構(gòu)了共同體與個體的關(guān)系，個體從共同體之中“脫嵌”出來，人類的內(nèi)在自我被發(fā)現(xiàn)并被賦予獨(dú)特的價值。但現(xiàn)代社會發(fā)展所喚醒的個體獨(dú)立卻又因為多元文化價值的交錯參差而走向極端，由此出現(xiàn)的精致利己和個體本位思想，使得個體也承受著個體自身賴于物、喪失精神家園的空虛與社會災(zāi)難。馬爾庫塞將這種工業(yè)時代的人的主體性歸為平平穩(wěn)穩(wěn)、舒舒服服、民主而又合理的不自由。在“個人大于共同體”的語境中，主體仿佛是在自己的意識之下行事，但實(shí)質(zhì)上卻又往往處于資本的引導(dǎo)之中，個人全面、獨(dú)立的精神尚未完成，卻在實(shí)用主義的影響下，個體于共同體中缺場，使得親密的道德共同體難以產(chǎn)生。誠然，主體在道德共同體中的“偽在場”和“缺場”不僅是自身在傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的迷茫所造成的，而且整個社會管理體制和行政組織的雜糅管理所帶來的影響更為深刻。“自然賦予我們接受德性的能力，而這種能力通過習(xí)慣而完善”[12]。轉(zhuǎn)型社會中的社區(qū)管理主體趨向多元化，居民自身的主體性需要他者來表達(dá)，居民的主體性在管理中被傾軋，在道德共同體建構(gòu)中具體體現(xiàn)為：社區(qū)組織的交流活動形式多于實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，道德關(guān)懷、道德引領(lǐng)、道德參與機(jī)制不健全。居民的參與性缺位影響著個體對道德的認(rèn)知，道德自我還沒有成長起來，缺乏完整的自我規(guī)定性。因此，大多數(shù)人道德判斷逐漸模棱兩可、道德意識逐漸淡漠，制約著道德共同體建設(shè)的整體進(jìn)程。

2.2 空間完整性剝離中道德交往缺乏

“人類的道德現(xiàn)象以人類的社會關(guān)系為前提”[13]。人們的居住空間不僅具有自然屬性，還具有極強(qiáng)的社會屬性。幾千年來，中國人對家的向往總是溢于言表。然而，現(xiàn)代城市中居民的價值性空間交往日漸式微，居民在場的社區(qū)僅僅是一個自然的居住空間?，F(xiàn)代都市生活取代傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活，鄰里之間的交往變得可有可無，社會的孤立與人的孤獨(dú)感時常存在。時空的分延和脫域使得“家園”“社區(qū)”這些范疇正失去真正完整的價值性，而趨于成為一種描述性的表達(dá)。現(xiàn)代化城市社區(qū)打破了傳統(tǒng)交往中的地緣和血緣底色，居住人口構(gòu)成復(fù)雜，流動性大，社區(qū)與個體的緊密關(guān)聯(lián)面臨著斷裂，社區(qū)的社會記憶離散。在群體具備了地緣優(yōu)勢后，個體間的互動和交往依舊不夠明顯，社區(qū)內(nèi)個體逐漸分化為利益多元化的階層。正如馬克思所描述的，窮人的地下室住所是敵對的、具有異己力量的住所，只有當(dāng)他把自己的血汗都獻(xiàn)給它時才讓他居住。他無權(quán)把這個住所看做是自己的家園[7]233。

在這種背景下，社區(qū)賦予個體的焦慮前所未有，原有的安全、道德情感歸屬被城市生活的孤獨(dú)與疏遠(yuǎn)所取代。人在群體中不再感到自我的發(fā)展，而是他人對自我的壓榨。這意味著居住空間的完整性價值被割裂，加之當(dāng)前信息技術(shù)背景下工具理性、信息大爆炸等充斥著人們的眼球，社區(qū)居民之間缺乏交流、感染和激發(fā)，難以引起道德上深入的情感共鳴與認(rèn)同。人們在面臨外界紛擾和巨大生活壓力時難以找到紓解的通道，從而引發(fā)了人們的道德情感流失危機(jī)。特別是在社區(qū)道德共同體尚未建立之際，由于利己心態(tài)引發(fā)的道德冷漠的價值觀成為典型道德情感流失的表征。“道德冷漠是當(dāng)代社會的一種典型倫理病癥，是自現(xiàn)代性產(chǎn)生以來不同社會所遭遇的普遍性道德困境”[14]。道德冷漠是個體在面對他者困境的首選偏好，因為一旦做出選擇，也就意味著對他人的責(zé)任。而生活中，純粹的道德冷漠也并不存在，只是快節(jié)奏的生活和缺乏完整性的空間交往使個體越發(fā)缺失自己的共情能力。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，極少有人能停下來做他人生活的聽眾，也極少有人肯將自身的生活與情感讓他人旁觀。加之現(xiàn)實(shí)生活中交往平臺、交流渠道的壅閉，個體更傾向于將自身價值選擇上的迷茫和生活上的無意義感埋藏在自己心靈深處。這種渴望從群體中抽離的情感表達(dá)了主體自身不想打擾他人，也不想被他人打擾的念頭。這種雙重的疏離使主體進(jìn)一步喪失交流和交往的欲望，從而也加劇了其共情能力的缺失。更甚一步，個體不愿意再擔(dān)任歷史、自然、社會的職責(zé)，安于在道德生活中做一個真正的旁觀者。人的感知也變得“鈍感”十足，在面對社會熱點(diǎn)問題的時候，更傾向于用“讓子彈飛一會”的心態(tài)觀察社會。面對他人的困境，個體總是心存疑慮，缺少幫助的勇氣?？傊?，現(xiàn)代都市社區(qū)的空間完整性受阻，致使道德冷漠成為道德交往缺失的典型表現(xiàn)。

2.3 風(fēng)險社會語境下道德審美缺失

善本就是一種美，自主性意識的缺場和交往空間完整價值的割裂，導(dǎo)致了風(fēng)險社會之下人從精神上和空間上將自己從共同的道德世界中抽離出來。在現(xiàn)代性所帶來的風(fēng)險語境中，個體越發(fā)不能把握我們所處的世界，不能把握自我、自我與社會之間的和諧關(guān)系?！皼]有價值共識性，就無法形成道德共同體”[15]?，F(xiàn)代性力求擺脫一元價值的引導(dǎo)，以彰顯個體的獨(dú)立性與主體性。而隨著現(xiàn)代化衍生的價值多元性、需要的虛假滿足，使得主體精神疲乏、審美疲勞，人們處于雙重否定的狀態(tài)，既否定他者，又否定自身。

一方面，資本邏輯的入場，使得人淪為了工具?，F(xiàn)代社會習(xí)慣于從物的角度去理解人的存在，用貨幣衡量一個人的審美，但“從物的邏輯無論怎樣去強(qiáng)調(diào)人不同于物，到頭來仍免不了把人理解為非人”[16]。在價值多元的氛圍中，人在資本流動面前被裹挾進(jìn)了一個封閉性的經(jīng)濟(jì)循環(huán)系統(tǒng)之中。在獲得了現(xiàn)實(shí)城市生活的確認(rèn)時，只有數(shù)字符號、獲取更多的居民身份才能夠使人獲得自身的確證感、安全感，從而有信心面對風(fēng)險的發(fā)生。但在資本邏輯下，人們趨利避害的本能暴露無遺，個人不再愿意承擔(dān)社會責(zé)任和社會風(fēng)險，甚至為了避免自身承擔(dān)風(fēng)險，而將其轉(zhuǎn)接到他人身上，使得現(xiàn)實(shí)生活中“染色饅頭”“毒瓜子”等突破人類道德基本底線的安全事件頻發(fā)。眾媒體時代加劇了這一趨勢，網(wǎng)絡(luò)世界在為主體賦能時，也極大地沖擊了共同體的道德權(quán)威，道德成為部分網(wǎng)紅或電視節(jié)目賺取流量的手段。比如，按照劇本安排貧困孩子與城市叛逆少年互換人生、網(wǎng)紅助力山區(qū)建設(shè)卻被戳破是擺拍等事件，都將道德視為自身牟利的工具。由此，道德權(quán)威呈現(xiàn)出整體失落的態(tài)勢，道德話語被質(zhì)疑，道德影響力式微，大眾的道德審美疲乏。

另一方面，人的需要被他人所控制，附和著“娛樂至上”的呼聲，道德也“泛審美”化?！肮I(yè)的宦官迎合他人的最下流的念頭，充當(dāng)他和他的需要之間的牽線人，激起他的病態(tài)的欲望，默默地盯著他的每一個弱點(diǎn)，然后要求對這種殷勤服務(wù)付酬金”[7]224。在工業(yè)社會中，資本要實(shí)現(xiàn)自身的增值，就要對非資本因素不斷復(fù)制、標(biāo)準(zhǔn)化地生產(chǎn)，從而創(chuàng)造出一種“美”的影像和合成，使非資本因素成為一系列的“美”。而個體身處其中，需要和審美也被資本這種隱蔽的力量控制著，從而出現(xiàn)按批次生產(chǎn)的“美人”。主體本應(yīng)在有限之中追求無限，卻囿于現(xiàn)代化生活，讓位于工具理性和消費(fèi)主義。人們近乎病態(tài)地追逐工業(yè)生產(chǎn)出來的感官上的“美”，而缺失了對人生意義、對人的精神、對人的道德品質(zhì)的深層追問和審思，道德在現(xiàn)代社會的理性和祛魅中難以生存下來?？傊?，在風(fēng)險社會語境下，以善為美變成了一種空泛的口號，大眾迷失在多元的價值選擇中，缺乏道德審美意識，從而阻礙了社區(qū)道德共同體構(gòu)建的步伐。

3 構(gòu)建社區(qū)德育共同體的實(shí)踐向度

作為社會的具象化表現(xiàn)形態(tài)，社區(qū)組織不僅重塑了國家與基層社會的關(guān)系格局，更彌合了家庭與社會之間的縫隙，搭建了個人與社會溝通的橋梁，為個人成長與發(fā)展提供了實(shí)體空間。從實(shí)踐向度上超越構(gòu)建社區(qū)道德共同體的困境，應(yīng)理順主體參與社區(qū)道德共同體的空間與進(jìn)路，以道德認(rèn)知——情感——審美三個向面的邏輯理路達(dá)成社區(qū)道德共同體的內(nèi)部自洽，以規(guī)則和秩序的制定推進(jìn)社區(qū)道德共同體的外部實(shí)踐，促使社區(qū)道德共同體回歸具體的時間和空間場域。

3.1 在關(guān)注主體中引領(lǐng)道德主體回歸

“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”[7]286。利益是不同群體居于不同社會關(guān)系表現(xiàn)出來的需要。從個體視角考察，人總是基于自己的需要和利益去認(rèn)知他物，也正是基于主體自身的需要和利益，才會充滿動力去創(chuàng)造自身以及外部世界的規(guī)定性。人天生是有精神和道德的，但精神和道德具有社會性，出于自身社會化的需要，人又必須符合社會需要。主體的發(fā)展歷經(jīng)從滿足自身需要出發(fā)，到滿足社會需求，繼而促進(jìn)自身發(fā)展需求不斷擴(kuò)展和實(shí)現(xiàn)的辯證過程。因此，人一方面受著社會的需要去推動自身的發(fā)展，另一方面又由自身的發(fā)展需要推動社會歷史的進(jìn)步。無論從物質(zhì)創(chuàng)造還是精神生產(chǎn)方面來說，人總是圍繞需要進(jìn)行發(fā)展，而正是對需要的追求與滿足推動著個人實(shí)現(xiàn)否定之否定的發(fā)展。道德共同體的構(gòu)建亦是人在基本生活需要滿足之后指向的更為高級的需要體系，因此，主體的道德行為和道德認(rèn)知也是主體內(nèi)部發(fā)展需要和外部實(shí)踐需要雙驅(qū)動作用的結(jié)果。

社區(qū)道德共同體的構(gòu)建既回應(yīng)著居民自身安全、歸屬感、愛的需要，也面向社會的需求。所以，注重主體的內(nèi)部需要，并適時聯(lián)結(jié)外部世界的需要，是主體身心在場的重要紓解之道。第一，了解居民的實(shí)際情況，進(jìn)行道德共同體系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計。系統(tǒng)規(guī)劃是對系統(tǒng)內(nèi)的諸要素、資源進(jìn)行調(diào)和利用的重要方式?，F(xiàn)代社會居民之間的血緣關(guān)系被打破、地緣關(guān)系不穩(wěn)固、契約關(guān)系尚在建立等問題，給共同體的建立帶來挑戰(zhàn)。要從這些實(shí)際情況出發(fā)，明晰處于社會轉(zhuǎn)型中社區(qū)居民的實(shí)質(zhì)需要，運(yùn)用整體性思維關(guān)照道德共同體建立之制度設(shè)計。第二，暢通交流渠道，充分發(fā)揮居民的主觀能動性。我國幅員遼闊，各社區(qū)有著不同的發(fā)展模式和居民實(shí)情，要擴(kuò)寬居民建言獻(xiàn)策的渠道，促使居民直接參與道德共同體的建設(shè)。厘清誰來監(jiān)督、監(jiān)督誰和怎樣監(jiān)督的問題，充分彰顯人民的事情人民來辦的思維，構(gòu)建包容型社區(qū)共同體，促進(jìn)社區(qū)溝通渠道的有機(jī)循環(huán)，從而形成道德共同體內(nèi)源性的支撐力量。第三，以滿足居民需要為切入點(diǎn)，激發(fā)居民滿足他者需要的動力。從客觀結(jié)果來說，道德是我為他者服務(wù)的，但是在為他者服務(wù)的過程中，自身也在有機(jī)地發(fā)展著。因此，現(xiàn)實(shí)地看，要以居民自身需要的滿足為契機(jī)，適時地融入道德教育，使其在“主觀為自己，客觀為別人”的道德生長模式之上構(gòu)建“他者”與自身的和諧關(guān)系，形成主觀和客觀之統(tǒng)一、指涉他者的道德行為模式。

3.2 在空間交往對話中激發(fā)道德情感

“我們不必從外面去拿什么東西給一個人，我們只需使他的原有的，藏在身內(nèi)的東西顯露出來”[17]?！叭恕本推浔举|(zhì)而言是關(guān)系性的存在，道德情感是個體基于自我或他者經(jīng)歷的事實(shí)而內(nèi)生的心理情感體驗。作為社區(qū)共同體中的一員，個體也在不斷找尋群體的歸屬。“人生活在關(guān)系中，關(guān)系乃是精神之家，精神的構(gòu)建只有在關(guān)系中才能生成”[18]。主體之間的交往、對話和溝通是共同體構(gòu)建的途徑。作為真正的共同體，其存在是諸多異質(zhì)的總和，而非單純的同一。也就是說，個體按照自己的意愿進(jìn)行關(guān)系的構(gòu)建，但每個個體都會有其獨(dú)特的自我經(jīng)驗和知識理性。只有在交往中，主體才能主動地打破自己固守的一隅之地，接受和理解他人的異質(zhì)。人與人之間的交往關(guān)系并不是先驗的、既定的，而是在具體的時空語境中生成的。

在這種情境下，作為居民生活交往的時空場域，社區(qū)應(yīng)該搭建平臺，促進(jìn)居民之間的交往對話，彌合社區(qū)完整價值，從而構(gòu)建居民彼此之間交叉重疊、相互融合又相互獨(dú)立的社區(qū)道德共同體。首先，利用傳統(tǒng)節(jié)日傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)居民交流?！皞鹘y(tǒng)節(jié)日是一宗重大的民族文化遺產(chǎn)，它承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵，是民眾精神信仰、審美情趣、倫理關(guān)系與消費(fèi)習(xí)慣的集中展示日”[19]。傳統(tǒng)節(jié)日作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，鐫刻著生動的文化印記。社區(qū)道德共同體的構(gòu)建可以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，通過再造節(jié)日儀式景觀、促進(jìn)節(jié)日文化傳播，烘托傳統(tǒng)美德傳承氛圍，引發(fā)居民情感上的共鳴，從而達(dá)到居民關(guān)系的調(diào)和與改造，促進(jìn)居民“精神返鄉(xiāng)”。其次，擴(kuò)展網(wǎng)絡(luò)交流空間，組織趣味活動。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，打破了人們交往交流的時空限制，微信、QQ、抖音等交流平臺深受居民喜愛?？梢岳没ヂ?lián)網(wǎng)，打造居民交流“云平臺”，創(chuàng)建居民微信群、抖音部落等，鼓勵居民線上線下進(jìn)行雙交流；利用多媒體技術(shù)，結(jié)合居民的生活實(shí)例，打造生動短小的道德教育視頻，激勵居民向善、向美。最后，鼓勵、組織社區(qū)愛心幫扶隊。以生態(tài)系統(tǒng)理論觀照社區(qū)，社區(qū)是居民之間價值共創(chuàng)的生態(tài)場域。社區(qū)中的鰥寡孤獨(dú)、老弱病殘的生活水平?jīng)Q定著小區(qū)的整體幸福水平，體現(xiàn)著社區(qū)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的人性關(guān)懷?！吧矸菪纬梢欢ㄊ窃诠餐w的實(shí)踐中，在參與合作與競爭、同意與斗爭、社會團(tuán)結(jié)和個人權(quán)益之間的平衡中實(shí)現(xiàn)的”[20]。遵循“滿足人民對美好生活的向往”的價值導(dǎo)向，由政府、居委會牽頭，物業(yè)大力支持，以社區(qū)志愿者為主體，聚合社區(qū)幫扶驅(qū)動力，使居民在服務(wù)中實(shí)現(xiàn)自身的社會價值，實(shí)現(xiàn)多贏共生的局面。只有這樣，才能提升社區(qū)的思想道德水平和社會文明程度。

3.3 以社會主義核心價值觀引領(lǐng)社區(qū)道德審美

現(xiàn)代社會以工具理性和個人自由為標(biāo)桿，帶來的價值多元化造成了人類精神世界的迷失?！拔覀冞@個時代，因為它所獨(dú)有的理性化和理智化，最主要的是因為世界已被除魅，它的命運(yùn)便是，那些終極的、高貴的價值，已從公共生活中銷聲匿跡”[21]。人的特殊性在于創(chuàng)造自身豐富的意義世界，但現(xiàn)代風(fēng)險社會中，社會價值目標(biāo)離散，人被困在單向度的生活世界。社會主義核心價值觀蘊(yùn)含著豐富的德育資源，以社會主義核心價值觀塑造社區(qū)道德共同體的精神空間，成為回應(yīng)現(xiàn)代社會道德困局的有效之舉。社會主義核心價值觀融入社區(qū)道德共同體建設(shè)是文化必然性與現(xiàn)實(shí)可能性相結(jié)合的邏輯必然。社會主義核心價值觀與社區(qū)文化的內(nèi)在契合，形式與內(nèi)容相得益彰，是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的邏輯前提[22]。

社會主義核心價值觀作為人們的價值導(dǎo)向，既來源于生活，也指向于人的社會生活，因此也必然嵌入社區(qū)生活之中，形塑著社區(qū)人的文化品格，引領(lǐng)著社區(qū)的文化審美。實(shí)現(xiàn)社會主義核心價值觀的入場，需要進(jìn)行傳播方式和協(xié)作方式的創(chuàng)新。一是邀請道德模范進(jìn)小區(qū)宣講以及挖掘居民身邊的道德榜樣進(jìn)行宣傳。道德榜樣能夠給予人直觀的道德感知，其高尚的道德人格具有極強(qiáng)的感染性和引導(dǎo)力。在面對重大突發(fā)事件時，總是會涌現(xiàn)一批批出自平凡生活的榜樣，這些榜樣是社會主義核心價值觀的具象化表達(dá)。應(yīng)以重大突發(fā)事件或重大紀(jì)念活動為契機(jī)，植入榜樣精神。邀請這些榜樣進(jìn)小區(qū)進(jìn)行宣講，使社會主義核心價值觀可感、可親、可近、可信、可學(xué)、可行。通過多層次、全方位的榜樣引領(lǐng)，探索社會主義核心價值觀的多種表達(dá)方式，營造全社會尊重榜樣、學(xué)習(xí)榜樣的道德精神和文明氛圍。二是加強(qiáng)社會主義核心價值觀的傳播協(xié)調(diào)合作機(jī)制。從社會主義核心價值觀融入社區(qū)居民生活的實(shí)施理路考量，要集聚和整合社區(qū)價值觀傳播資源，從社區(qū)建設(shè)的軟件和硬件設(shè)施方面打通社會主義核心價值觀的傳播之道。同時，加強(qiáng)社區(qū)和學(xué)校、家庭的交往交流，打造橫向與縱向相結(jié)合的聯(lián)合互動機(jī)制，邀請學(xué)校名師進(jìn)社區(qū)講金課、注重家教家風(fēng)的傳承?？傊鄬用?、多維度聚合社區(qū)社會主義核心價值觀的傳播力。三是優(yōu)化社區(qū)管理、提高公共服務(wù)水平。社會主義核心價值觀只有落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實(shí)踐中才具有可信力，只有在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的具體實(shí)踐和管理服務(wù)中才具有生命力。公共服務(wù)既是社會主流價值倡導(dǎo)的實(shí)踐樣態(tài)，也是聯(lián)結(jié)居民和社會的主要樞紐。公共服務(wù)所提供的產(chǎn)品和提供公共服務(wù)的人員都是傳播社會主義核心價值觀的有效載體。在社區(qū)日常管理過程中突出價值倡導(dǎo)，使正確的、符合社會主義核心價值觀的行為得到肯定、鼓勵，使錯誤的行為受到懲罰，讓社會主義核心價值觀在社區(qū)生根發(fā)芽、開花結(jié)果。

4 結(jié)語

構(gòu)建社區(qū)道德共同體對進(jìn)一步強(qiáng)化基層治理體系和治理能力現(xiàn)代化、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，進(jìn)而對推動全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國具有重大意義。從社區(qū)道德共同體的構(gòu)建要素上看，應(yīng)以主體在場為支點(diǎn)要素、以現(xiàn)實(shí)交往為空間要素、以“共同善”為目標(biāo)要素。在現(xiàn)代社會語境中，構(gòu)建社區(qū)道德共同體面臨多元價值激蕩之下主體的缺場、空間完整性剝離之中道德交往的缺乏、風(fēng)險社會境遇之下道德審美缺失的多重困境。當(dāng)下，要在關(guān)注主體中引領(lǐng)道德主體的回歸、在空間交往對話中激發(fā)道德情感、以社會主義核心價值觀引領(lǐng)社區(qū)道德審美，通過多重手段紓解構(gòu)建社區(qū)道德共同體面臨的困境，凝聚構(gòu)建社區(qū)道德共同體的共識，繼而推動社區(qū)道德共同體建設(shè)工作的縱深發(fā)展。