巫術(shù)、科學(xué)與政治

□周蔚華

【導(dǎo) 讀】達(dá)恩頓的《催眠術(shù)與法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的終結(jié)》和孔飛力的 《叫魂：1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》兩本微觀史學(xué)著作出版以來，受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)界的廣泛關(guān)注。這兩位當(dāng)代著名歷史學(xué)家運(yùn)用文化史學(xué)的研究方法分別描述和分析了18世紀(jì)發(fā)生在法國(guó)和中國(guó)的兩起事件—— “催眠術(shù)”和“叫魂術(shù)”。這兩個(gè)事件其實(shí)都是“巫術(shù)”，前者借用科學(xué)之名，后者則和中國(guó)傳統(tǒng)中的魂靈相結(jié)合，但最終都演變?yōu)橹匾恼问录?。法?guó)的催眠術(shù)大師們認(rèn)為他們的“科學(xué)研究”受到了權(quán)威的壓制，因而他們要奮起反抗，并通過這種反抗?fàn)幦∑降?、民主、自由等，從而傳播了啟蒙思想，并進(jìn)而成為法國(guó)大革命的先導(dǎo)；清政府則通過捉妖、鎮(zhèn)壓 “叫魂”運(yùn)動(dòng)強(qiáng)化了封建專制統(tǒng)治。兩位作者擺脫了對(duì)歷史的宏大敘事，講述了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事，通過這兩個(gè)“巫術(shù)”事件將社會(huì)各個(gè)階層的狀況、社會(huì)心態(tài)、大眾心理、政治運(yùn)作機(jī)制等綜合起來分析，將當(dāng)時(shí)社會(huì)的萬花筒生動(dòng)形象地展現(xiàn)在讀者面前，這種研究角度和敘事方法可以給我們的歷史研究以新的啟迪，同時(shí)也說明了在全社會(huì)提升公民科學(xué)素養(yǎng)的極端重要性。

在以往的歷史教科書和各種各樣的“嚴(yán)肅”研究著作中，常常將法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)以及法國(guó)大革命與伏爾泰、狄德羅、盧梭這些偉大的思想家聯(lián)系起來，他們所宣揚(yáng)的啟蒙思想，將自由、平等、博愛的啟蒙思想種子灑遍社會(huì)，啟迪了人們的思想，導(dǎo)致了人們對(duì)封建王朝的反抗，促進(jìn)了法國(guó)大革命的爆發(fā)。正是有了這些“先驗(yàn)的”認(rèn)識(shí)，當(dāng)我在讀美國(guó)著名歷史學(xué)家達(dá)恩頓的著作《催眠術(shù)與法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的終結(jié)》（周小進(jìn)譯，華東師范大學(xué)出版社2010年版）時(shí)，時(shí)時(shí)感到驚訝不已——法國(guó)大革命居然和當(dāng)時(shí)流行的一種催眠術(shù)現(xiàn)象有著直接的關(guān)聯(lián)。原來真實(shí)的歷史并不像教科書說的那樣單一，歷史是復(fù)雜的、多樣的，人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也不能局限于某種固定的模式或框架。

《催眠術(shù)與法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的終結(jié)》是達(dá)恩頓的一本具有影響力的歷史學(xué)著作，它考察了發(fā)端于1778年2月流行于法國(guó)的一場(chǎng)催眠術(shù)的緣起、發(fā)展歷程、主要人物、政府的態(tài)度、社會(huì)反響等，通過催眠術(shù)的興起及其在法國(guó)大革命前后的演變過程，分析了這場(chǎng)在當(dāng)時(shí)頗具影響的催眠術(shù)與當(dāng)時(shí)的科學(xué)思潮、激進(jìn)思想、政治運(yùn)動(dòng)、大眾心態(tài)以及啟蒙運(yùn)動(dòng)終結(jié)等之間的關(guān)聯(lián)，為揭示法國(guó)大革命爆發(fā)的原因提供了一個(gè)為人忽視的獨(dú)特視角。

自牛頓開創(chuàng)了近代物理學(xué)之后，科學(xué)在歐洲世界迅速興起，人們的科學(xué)熱情經(jīng)久不衰，受過教育的法國(guó)人對(duì)科學(xué)近乎著迷，他們看到了科學(xué)的神奇力量：在物體之間居然存在著人們看不見摸不著的萬有引力，并遵循著“萬有引力定律”；避雷針成了風(fēng)行的潮流，富蘭克林的電一時(shí)盡人皆知；神奇的熱氣球居然將人帶到空中，長(zhǎng)距離的飛翔，震驚了整個(gè)歐洲。 “燃素” “以太”“動(dòng)物熱” “有機(jī)分子” “火靈”等這些新的科技名詞或“發(fā)明”充斥于科學(xué)家們的論文之中，人們?cè)凇栋倏迫珪愤@樣的嚴(yán)肅的工具書中能夠在“火”和“電”條目下讀到各種液體的描述，在牛頓那本《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》劃時(shí)代的著作中，牛頓也在描述“某種最微細(xì)的精氣的事情，它滲透并蘊(yùn)含在一切大物體之中”。我們了解了這些科學(xué)家對(duì)神秘 “力量”的好奇和探索，以及大眾對(duì)科學(xué)充滿著宗教般的熱忱，就不難理解催眠術(shù)為什么受到如此關(guān)注和歡迎了。當(dāng)催眠術(shù)的創(chuàng)始人梅斯梅爾宣布他發(fā)現(xiàn)了一種極為細(xì)微的液體，這種液體在一切動(dòng)物軀體中穿行、環(huán)繞，這種液體作為引力的媒介而存在，人體類似于一塊磁鐵，人們之所以得病，就是因?yàn)檫@種液體在人體流動(dòng)中受阻，而梅斯梅爾的催眠術(shù)可以通過按摩人體的“磁極”，克服阻礙，控制和強(qiáng)化液體的流動(dòng)，通過“磁液”向治療對(duì)象發(fā)出第六感信息，從而達(dá)到催眠和治愈的效果，恢復(fù)人體的健康，恢復(fù)人與自然的和諧。

這種神秘的催眠術(shù)，如果僅限于在民間做做治療、傳播與推廣，它也可以變成“民科”或者業(yè)余科學(xué)，至少還可以提供一種娛樂。問題是，這些催眠術(shù)的信徒們的目的遠(yuǎn)不止于此。一方面，他們通過輿論和宣傳，造成巨大的聲勢(shì)，在一段時(shí)間內(nèi)，催眠術(shù)大行其道，“像一場(chǎng)流行疾病一樣征服整個(gè)法蘭西”，關(guān)于催眠術(shù)的討論占據(jù)了報(bào)紙的主要版面，在一些主要媒體上，催眠術(shù)所占的篇幅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過任何其他話題；在咖啡廳，在沙龍里，在大學(xué)學(xué)院的論壇上，在舞臺(tái)上，人們到處都在辯論催眠術(shù)，催眠術(shù)的有關(guān)觀點(diǎn)在潮水般的宣傳手冊(cè)和書籍中得以傳播。另一方面，他們不滿足于民間或者社會(huì)上的流行，他們需要得到官方的肯定和認(rèn)可，他們希望得到法國(guó)科學(xué)院的承認(rèn)。于是，法國(guó)政府指派皇家委員會(huì)對(duì)催眠術(shù)進(jìn)行了一次調(diào)查，委員會(huì)通過一系列實(shí)驗(yàn)得出結(jié)論：梅斯梅爾的液體并不存在，痙攣及催眠術(shù)的其他效果可能是由于催眠師們的過度想象。

這可捅了一個(gè)大馬蜂窩！梅斯梅爾和他的追隨者們向大眾求救，對(duì)院士們所代表的官僚機(jī)構(gòu)進(jìn)行了猛烈的抨擊，并把它們作為專制制度的代表，認(rèn)為政府與學(xué)院之間建立了邪惡的聯(lián)盟以保護(hù)既定的秩序。這些批評(píng)者背后還有法國(guó)高等法院的暗中支持。催眠術(shù)的一些激進(jìn)分子成了反抗學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的中堅(jiān)力量，他們?cè)谂ζ床?，?zhēng)取他們的身份得到認(rèn)可，他們攻擊仲裁者，攻擊游戲背后的規(guī)則，挑戰(zhàn)社會(huì)秩序，挑戰(zhàn)當(dāng)權(quán)集團(tuán)。他們?cè)诒R梭主義的啟發(fā)下，看出了催眠術(shù)的政治和道德意義，給催眠術(shù)賦予了一種平等的、人道的力量。隨著斗爭(zhēng)的深入，到了1789年，這種反抗學(xué)術(shù)權(quán)威的斗爭(zhēng)已經(jīng)融入了一場(chǎng)為了爭(zhēng)取獨(dú)立的、更加普遍的戰(zhàn)斗之中，很多催眠術(shù)的激進(jìn)分子在法國(guó)大革命中都成了法國(guó)革命事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者。在這個(gè)過程中，他們還建立了一個(gè)組織——和諧社，他們的宗旨是倡導(dǎo)普遍公正，倡導(dǎo)安全、自由、財(cái)產(chǎn)等人的自然權(quán)利。他們將物質(zhì)的法則和人的法則自然聯(lián)系起來，通過物質(zhì)和道德的力量教育人民，重建社會(huì)，通過身體—道德上的因果律的顛倒來改革機(jī)構(gòu)、振興法國(guó)。正是循著這些方法，催眠術(shù)的激進(jìn)追隨者們找到了一條通向革命的道路。

催眠術(shù)的影響并沒有就此終止，“催眠術(shù)運(yùn)動(dòng)并沒有隨著舊制度的滅亡而滅亡，只是在大革命中散落碎裂，等著將來被納入19世紀(jì)的體系之中”。到了19世紀(jì)上、中葉，催眠術(shù)一方面和神秘主義結(jié)合走向唯靈論，另一方面又被空想社會(huì)主義思想家傅立葉所利用，成為空想社會(huì)主義的理論依據(jù)之一。傅立葉把“普遍和諧”作為他的哲學(xué)的指導(dǎo)原則，認(rèn)為天啟末世即將來臨，其后便是由“普遍和諧”統(tǒng)領(lǐng)的烏托邦世界。催眠術(shù)還影響到一些重要的文學(xué)家，比如巴爾扎克和雨果，在巴爾扎克的作品中有大量的催眠術(shù)和通靈主義內(nèi)容，催眠術(shù)在他的故事敘事中發(fā)揮了巨大的作用，而雨果的作品則標(biāo)志著催眠術(shù)對(duì)通靈文學(xué)影響的最高點(diǎn)。 “催眠術(shù)的強(qiáng)流，和投胎轉(zhuǎn)世的靈魂、層級(jí)森嚴(yán)的看不見的神靈、原始宗教以及其他通靈論元素一起，在雨果的詩歌中流動(dòng)。”雨果認(rèn)為，催眠術(shù)表明科學(xué)以奇異難信為借口，已經(jīng)拋開了它追問一切事物本源的科學(xué)職責(zé)。催眠術(shù)帶領(lǐng)雨果超越科學(xué)，獲得了“普遍和諧”的視野。到此為止，自從1778年梅斯梅爾向巴黎人宣布其存在以來，催眠術(shù)經(jīng)歷了幾次輪回，“等到它滲入《人間喜劇》和《悲慘世界》時(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)早已被它拋在身后，變成一片廢墟了”。

在法國(guó)催眠術(shù)如火如荼興起的差不多同一時(shí)間，在東方大國(guó)——中國(guó)也發(fā)生了一件與此相似的事件，這就是所謂的“叫魂”事件及其清剿運(yùn)動(dòng)。另一位美國(guó)著名歷史學(xué)家孔飛力在《叫魂：1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》（陳兼、劉昶譯，上海三聯(lián)書店、生活·讀書·新知三聯(lián)書店2014年出版）一書中，對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)發(fā)生在中國(guó)的“盛世妖術(shù)”通過一系列撲朔迷離的故事和案件進(jìn)行了敘述和深入分析。

“叫魂”案件發(fā)生的時(shí)間比催眠術(shù)早10年，從歷史的角度基本上處于同一個(gè)時(shí)間。1768年，一種被稱為“叫魂”的妖術(shù)在中國(guó)廣袤的大地上盤桓。據(jù)稱，術(shù)士們通過在受害者名字、毛衣或衣物上“作法”，或者剪去小孩的毛發(fā)，便可使他發(fā)病，甚至死去，從而可以盜取他的靈魂精氣，使之為己服務(wù)。這樣的歇斯底里，影響到12個(gè)省份，打亂了2億多人的正常生活，從農(nóng)夫的茅舍到皇帝的宮殿無不受到波及：平民百姓忙于尋找各種抵御妖術(shù)、自我保護(hù)的良方，官員們疲于追緝流竄各地頻頻作案的“妖人”，并通過嚴(yán)酷的刑訊逼供，將這些“妖人”定案治罪，作為最高統(tǒng)治者的乾隆皇帝則寢食不安，嚴(yán)令各地督辦除妖，并力圖弄清楚叫魂恐懼背后的真實(shí)原因，企圖發(fā)現(xiàn)隱藏在這一事件背后的兇險(xiǎn)陰謀，因此皇帝親自坐鎮(zhèn)，不斷發(fā)出諭旨指揮全國(guó)的清剿行動(dòng)。在全國(guó)上下折騰了半年多的時(shí)間后，發(fā)現(xiàn)這原來是一個(gè)莫須有的“烏龍”：所謂的叫魂恐懼其實(shí)是一場(chǎng)庸人自擾的丑惡鬧劇，沒有坐實(shí)一起真正的妖人，也沒有證明一個(gè)真實(shí)的妖術(shù)案件，有的只是謠言滿天飛，有的是屈打成招，有的是謊報(bào)瞞報(bào)，有的是夸大其詞，有的是造謠誣陷，有的是含冤致死，在付出了無數(shù)人的無辜性命和摘掉許多官員的烏紗帽后，乾隆皇帝不得不草草收兵，下令停止清剿。

在這本書里，孔飛力給我們提供了幾個(gè)不同版本的故事：一是流行于普通百姓中的對(duì)妖術(shù)的恐懼，他們草木皆兵，不放過任何一個(gè)“可疑之人”，協(xié)助官府抓住一個(gè)又一個(gè)“妖人”，從而也制造了一起又一起冤案；一是皇帝本人，他對(duì)“叫魂”所引起的恐怖如履薄冰，嚴(yán)令各地官員迅速查處，對(duì)官員辦案速度和力度層層加碼，對(duì)于行動(dòng)緩慢的官員們刻薄訓(xùn)斥，嚴(yán)加懲處，甚至在覺察到這個(gè)案件自始至終是一場(chǎng)子虛烏有的鬧劇之后，逐漸確信妖術(shù)其實(shí)是謀反的煙幕；還有一個(gè)是管理系統(tǒng)即各級(jí)官員們的困境，他們一方面在一開始時(shí)，力圖息事寧人，安撫民間的恐慌，并在上報(bào)情況時(shí)刻意隱瞞，或者報(bào)喜不報(bào)憂，力圖給上級(jí)一種平安無事、社會(huì)穩(wěn)定的印象，另一方面，當(dāng)面對(duì)朝廷的嚴(yán)查督辦時(shí)，他們又唯恐自己落到別的官員后邊，在清剿妖術(shù)方面寧左勿右，互相比狠，制造了無數(shù)的冤假錯(cuò)案，戕害了無數(shù)無辜無助的百姓性命。因此，他們夾在上下中間，讓兩方都不滿意?？罪w力說，這些故事相互重疊，幾個(gè)文本寫在歷史的同一頁上。本書就是通過這些故事的講述和分析，力圖說明：包括妖術(shù)恐慌在內(nèi)的種種地方性事件是如何變成推動(dòng)整個(gè)政治制度運(yùn)作的燃料的。

之所以將這兩本書放在一起討論，是因它們有一些共同之處：兩本書的作者都是國(guó)際知名的歷史學(xué)大師，他們?cè)谖幕奉I(lǐng)域都聲名卓著，影響巨大；他們?cè)谘芯恐卸季C合運(yùn)用文化史學(xué)研究方法，從被史學(xué)家長(zhǎng)期忽視的“邊緣事件”入手，層層剝離這些事件背后所蘊(yùn)藏的政治的、文化的、社會(huì)的深層原因，給我們以啟迪；還有就是兩本書的作者都是講故事的高手，他們擺脫了對(duì)歷史的宏大敘事，通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事，將社會(huì)各個(gè)階層的狀況、社會(huì)心態(tài)、大眾心理、政治運(yùn)作機(jī)制等綜合起來加以層層剝離，將當(dāng)時(shí)社會(huì)的萬花筒生動(dòng)形象地展現(xiàn)在讀者面前，讓人們看到了一個(gè)復(fù)雜多樣、斑駁陸離的世界，因而都具有極強(qiáng)的可讀性。

從這兩本書中我們看到，同樣是在18世紀(jì)，東西方既有相似之處，也有很大的不同，這些相似和不同決定了后來的社會(huì)走向。

首先，無論是催眠術(shù)還是 “叫魂”術(shù)，它們能夠廣泛傳播或者人們之所以相信其真實(shí)存在，都有著很深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件。在歐洲社會(huì)，18世紀(jì)處于社會(huì)大變動(dòng)和大轉(zhuǎn)型時(shí)期，發(fā)端于意大利文藝復(fù)興的近代思想解放運(yùn)動(dòng)，促使了英國(guó)的工業(yè)革命的興起，也催生了歐洲大陸的思想和文化啟蒙，使得催眠術(shù)這種“新思想”找到了傳播的土壤。而中國(guó)當(dāng)時(shí)處在康乾盛世，但在清朝最高統(tǒng)治者那里有種內(nèi)在的矛盾和憂慮，那就是對(duì)于一個(gè)“外來”民族統(tǒng)治者來說，既要重用漢族官員，又從骨子里對(duì)這些漢族官員放心不下，時(shí)時(shí)存在焦慮和擔(dān)憂，處處感到一種若隱若現(xiàn)的威脅，加上白蓮教等教派一直有反清復(fù)明的反抗活動(dòng)，于是，一旦有地方政府上報(bào)有“叫魂”活動(dòng)及其在民間所造成的社會(huì)恐慌，皇帝就把它視為對(duì)統(tǒng)治者的最大威脅，發(fā)動(dòng)聲勢(shì)浩大的清剿運(yùn)動(dòng)。

其次，無論是催眠術(shù)還是 “叫魂”術(shù)，都企圖尋找內(nèi)在的“科學(xué)”依據(jù)。人類在對(duì)自然、社會(huì)和人類自身的探索中，未知的領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于已知領(lǐng)域，而對(duì)人類自身健康、生命等領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)則更加有限，于是一些充滿著迷信、神秘感的學(xué)說常常有巨大的市場(chǎng)。18世紀(jì)的催眠術(shù)借助當(dāng)時(shí)各個(gè)社會(huì)階層崇拜科學(xué)的大潮，以科學(xué)的面目出現(xiàn)，聲稱找到了神秘的磁水，發(fā)明了動(dòng)物磁力學(xué)，并借助這些“科學(xué)”術(shù)語加以推廣和傳播。而中國(guó)的情況則要更為復(fù)雜一些。在中國(guó)傳統(tǒng)的文化中，人的肉體和靈魂是可以分離的，在肉體之外，有一個(gè)靈魂對(duì)人起一種支配作用，靈魂既可以離開肉體而游離，也可以通過某種方式而“召回”。當(dāng)靈魂游離于肉體時(shí)，人就可能生病、昏沉、瘋癲乃至死去；而當(dāng)靈魂召回后，人的上述病狀就會(huì)痊愈。既然靈魂可以游離或者召回，那一定有其他的神秘的力量參與，這個(gè)神秘力量就是“術(shù)”，于是各種各樣的懂術(shù)的 “大師”或者“妖人”應(yīng)運(yùn)而生，他們既可以包醫(yī)百病，也可以通過對(duì)人施以法術(shù)置人于死地。人們之所以對(duì) “叫魂”感到恐慌，就是人們無法理解這些妖術(shù)的機(jī)理，無法控制這些妖術(shù)所產(chǎn)生的可怕后果。如果催眠術(shù)還打著科學(xué)的旗號(hào)，并希望獲得法國(guó)科學(xué)權(quán)威機(jī)構(gòu)的認(rèn)可，那么中國(guó)的“叫魂”或招魂術(shù)則完全把身心關(guān)系神秘化。這也從一個(gè)側(cè)面說明，同樣是“妖術(shù)”，近代西方社會(huì)的知識(shí)階層要給它打上科學(xué)的外衣，甚至從內(nèi)心里就把它看成一種科學(xué)探索，而在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，這些 “妖術(shù)”則和宗教、命相等神秘主義結(jié)合，甚至是一些奸刁之徒利用民間的恐懼心理而逞其私欲，毫無科學(xué)探索可言。

這兩場(chǎng)“妖術(shù)”最終都演化成政治運(yùn)動(dòng)，但結(jié)果大相徑庭。法國(guó)政府及王室雖然對(duì)催眠術(shù)有所警覺，并安排在科學(xué)界很有權(quán)威的皇家委員會(huì)進(jìn)行調(diào)查，但沒有刻意進(jìn)行打壓，高等法院甚至還暗中對(duì)該運(yùn)動(dòng)表示支持。結(jié)果是，法國(guó)的催眠術(shù)因希望獲得科學(xué)權(quán)威認(rèn)可而不得，最后演變?yōu)榉磳?duì)權(quán)威、反抗專制制度，主張安全、自由、民主、平等的啟蒙運(yùn)動(dòng)，并成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)之一，瓦解了法國(guó)封建專制制度。后來，催眠術(shù)所主張的“普遍和諧”觀念后來則進(jìn)一步成為法國(guó)空想社會(huì)主義的思想來源。而在中國(guó)，“叫魂”事件受到朝廷關(guān)注后就開始進(jìn)行嚴(yán)厲打壓，同時(shí)乾隆皇帝則借助“叫魂”恐慌事件，對(duì)地方官僚體系進(jìn)行肅整，“從嚴(yán)議處，以正綱紀(jì)”，兩江總督，安徽、江蘇、浙江、山西等一批漢族高官因玩忽職守而被罰，大批地方州縣官員被革職，強(qiáng)化了乾隆及清政府的統(tǒng)治地位。

類似性質(zhì)的事件，最終卻導(dǎo)致完全不同的結(jié)果，其在歷史長(zhǎng)河的演變過程令人唏噓。歷史就是這樣詭異，由于科學(xué)和啟蒙的深入人心，妖術(shù)在西方越來越失去市場(chǎng)，但卻在晚清找到了肥沃的生長(zhǎng)土壤，不僅白蓮教利用其神秘的宗教色彩，不斷反抗清政府的統(tǒng)治，后來，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中的很多“刀槍不入”的“法術(shù)”，則又使得清最高統(tǒng)治者信以為真，把它作為對(duì)付西方科學(xué)的產(chǎn)物——洋槍洋炮——的利器，最終以大敗而告終，成了壓垮清王朝的最后一根稻草。這兩部書探討的都是歷史上的神秘事件，但它們用科學(xué)的方法揭示了這些事件背后的社會(huì)心態(tài)和政治制度因素，給我們展現(xiàn)了一部18世紀(jì)東西方社會(huì)面貌的全景。

兩百多年過去了，類似催眠術(shù)、“叫魂”似的神秘主義事件并沒有絕跡，時(shí)不時(shí)地改頭換面以其他形式再現(xiàn)。這些年社會(huì)上又出現(xiàn)了許許多多所謂的“大師”，他們借助于科學(xué)的某種局限性，夸大自己擁有的所謂神秘的力量，聲稱自己異于常人，能夠呼風(fēng)喚雨，能夠包醫(yī)百病，能夠未卜先知，不僅忽悠了很多普通老百姓，即使一些很有地位的官員、明星、學(xué)者，也成了這些 “大師”的幫兇。今天，我們應(yīng)該加強(qiáng)科學(xué)知識(shí)的普及和推廣，讓更多的人了解科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、相信科學(xué)，更重要的是要加強(qiáng)培養(yǎng)公民的科學(xué)素養(yǎng)，營(yíng)造讓“妖術(shù)”、偽科學(xué)無處藏身的社會(huì)環(huán)境。這也是我們今天閱讀這兩部著作的意義和價(jià)值所在。