馬克思恩格斯貿(mào)易正義思想的理論內(nèi)涵及當(dāng)代啟示

王 程， 胡 珂

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 安徽 蚌埠 233000)

近年來， 國際貿(mào)易爭端不斷加劇， 貿(mào)易正義問題已然成為國內(nèi)外理論界關(guān)注的焦點(diǎn)。 關(guān)于這方面的研究， 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界和國際貿(mào)易學(xué)界主要從利益分配、 國際分工、 貿(mào)易規(guī)則、 法律體系和仲裁制度等方面進(jìn)行了大量有價(jià)值的探討， 取得了較為豐富的理論成果。 但是， 關(guān)于馬克思恩格斯的貿(mào)易正義思想?yún)s鮮有問津， 因此， 對(duì)兩位導(dǎo)師貿(mào)易正義思想的再度挖掘成為理論界面臨的重要任務(wù)。 只有運(yùn)用馬克思主義基本原理和范疇， 才能辨明當(dāng)代國際貿(mào)易正義問題困境的根本原因， 為中國方案提供理論依據(jù)。

1 西方貿(mào)易正義理論的困境與悖論

西方學(xué)說對(duì)國際貿(mào)易正義問題認(rèn)知的核心程式， 體現(xiàn)為從受權(quán)力邏輯的支配到受資本邏輯支配的演化。 濫觴于16世紀(jì)的重商主義認(rèn)為， 倚重國家權(quán)力的保護(hù)主義是貿(mào)易正義的體現(xiàn)。 18世紀(jì)以來， 以亞當(dāng)·斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派信奉市場可以自動(dòng)和諧地解決問題， 倡導(dǎo)各國進(jìn)行自由的貿(mào)易交換， 判斷正義的標(biāo)準(zhǔn)在于能否通過自由的分工和交換促成國民財(cái)富的增長。 馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)這種意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了深刻地批判： 西方理論中的所謂正義標(biāo)準(zhǔn)， 實(shí)際上是資本不斷突破運(yùn)行障礙， 追求剩余價(jià)值最大化的外在表現(xiàn)， 其實(shí)質(zhì)是資本無償占有剩余價(jià)值的不正義。 20世紀(jì)初期， 列寧根據(jù)資本主義發(fā)生的金融化蛻變新趨勢， 提出了“帝國主義論”， 揭示出受金融資本控制的國際貿(mào)易的非正義特征， 指出金融帝國主義的過渡性、 腐朽性、 寄生性與垂危性。

二戰(zhàn)后， 伴隨著全球化進(jìn)程的加速， 西方學(xué)界對(duì)此問題主要提出了3種解決方案： 一是“依附論”者的“孤立發(fā)展方案”。 阿明、 弗蘭克、 沃勒斯坦等人認(rèn)為： 國際貿(mào)易秩序以“先進(jìn)”國家為中心， 以落后國家為外圍， 發(fā)展中國家要實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展， 應(yīng)當(dāng)擺脫對(duì)西方發(fā)達(dá)國家的依賴， 阻止西方貿(mào)易、 技術(shù)、 跨國公司、 教育與思想的侵入。 二是社會(huì)福利學(xué)派的“分配正義方案”。 這種主張認(rèn)為：“世界主義正義不僅關(guān)注每個(gè)個(gè)體滿足他們的需要， 而且還關(guān)注分配方面的平等。”[1](57)在社會(huì)福利總體提高的情況下， 兼顧公平正義， 運(yùn)用分配手段對(duì)國際貿(mào)易中的救濟(jì)措施進(jìn)行改良。 Laura R.認(rèn)為， 國際貿(mào)易應(yīng)該在發(fā)達(dá)國家的消費(fèi)者和發(fā)展中國家的生產(chǎn)者之間建立一種新型的社會(huì)關(guān)系。[2]吉莉安·布洛克認(rèn)為：“全球所有人都應(yīng)得到充足的資源與機(jī)會(huì)， 以保證過上一種最低限度的體面生活。”[3]但是， 分配正義的極端化極易導(dǎo)致非正義的平均主義， 從而陷入自我矛盾的漩渦。 三是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)派的“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化方案”。 2008年金融危機(jī)之后， 受資本金融化的宰制， 貿(mào)易保護(hù)主義再度興起。 斯蒂格利茨通過經(jīng)濟(jì)學(xué)模型分析提出， 國際貿(mào)易的非正義體現(xiàn)在金融資本賴以存在的經(jīng)濟(jì)和政治體制內(nèi)部， 優(yōu)化國際經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是解決問題的根本。

在理論與實(shí)踐中， 基于交換和分配層面進(jìn)行研究的西方理論始終存在三重不可克服的困境： 其一， 從抽象人性論出發(fā)， 把正義僅僅視為靜態(tài)的價(jià)值范疇， 忽視了正義作為全部歷史發(fā)展過程中生成的倫理范疇之一的基本事實(shí)， 理論研究缺乏動(dòng)態(tài)視野。 其二， 試圖在資本主義制度框架內(nèi)解決問題， 并在正義問題背后“塞入”資本主義意識(shí)形態(tài)， 使問題陷入自我矛盾的窠臼。 其三， 各種烏托邦式的解決手段， 使研究陷入了單向度、 表面化、 理想化的尷尬境地。 因此， 對(duì)于貿(mào)易正義問題的研究， 我們必須重新回歸到馬克思主義理論的框架之內(nèi)， 從根本上駁斥西方話語體系顛倒是非的謬論， 強(qiáng)化馬克思主義話語體系在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域研究的主導(dǎo)權(quán)。

2 馬克思恩格斯貿(mào)易正義思想形成的邏輯進(jìn)路

馬克思恩格斯的正義觀念一直是學(xué)界爭論的焦點(diǎn)問題。 一般認(rèn)為， 馬克思恩格斯的正義理論直接指涉對(duì)資本主義制度下分配形態(tài)的批判， 即在資本主義制度下才存在著正義問題。 對(duì)于這一爭論， 筆者不做過多闡釋， 因?yàn)樘接戀Q(mào)易正義問題的語境正是在國際資本主義體系下考察的。 從邏輯關(guān)系上說， 貿(mào)易正義屬于經(jīng)濟(jì)正義的子范疇， 毋寧說， 是在一種具體的生成方式和交換關(guān)系中探討經(jīng)濟(jì)正義問題。 進(jìn)言之， 馬克思恩格斯對(duì)于貿(mào)易正義問題的論述， 基本圍繞兩個(gè)層面展開： 一是資本主義方式對(duì)非資本主義生產(chǎn)方式的剝削； 二是資本主義體系內(nèi)部分贓不均對(duì)非資本主義體系的波及。 從思想的邏輯演進(jìn)中， 馬克思恩格斯的貿(mào)易正義思想經(jīng)歷了3個(gè)階段。

2.1 對(duì)資本主義所謂自由貿(mào)易結(jié)果的直接批判

恩格斯所著的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的論證起點(diǎn)正是從重商主義“貿(mào)易差額論”中開始的， 而國民經(jīng)濟(jì)學(xué)也是在商業(yè)擴(kuò)展以及貿(mào)易欺詐的體系成熟后逐步成為一種系統(tǒng)的學(xué)說， 貿(mào)易只不過是資產(chǎn)階級(jí)暴行的遮羞布。 恩格斯指出：“18世紀(jì)民族間的相互敵視、 可憎的妒忌以及商業(yè)角逐， 都是貿(mào)易本身的必然結(jié)果……強(qiáng)迫訂立的通商條約、 商業(yè)戰(zhàn)爭、 民族間的嚴(yán)重孤立狀態(tài)與前進(jìn)了的意識(shí)異常激烈地發(fā)生沖突?！盵4]61基于對(duì)資本主義私有制和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)雙重的批判， 恩格斯延伸到對(duì)資本主義體系涉及諸多范疇的分析， 洞穿了資本主義體系下貿(mào)易自由的本質(zhì)是私有制下的一種剝削方式， 資本主義所謂的貿(mào)易自由， 實(shí)際上是通過強(qiáng)迫和欺詐的手段所進(jìn)行的掠奪， 必定帶來貿(mào)易異化的后果。 可見， 恩格斯對(duì)貿(mào)易正義問題研究， 在起點(diǎn)上就直接切入到了問題的實(shí)質(zhì)領(lǐng)域。

2.2 在歷史唯物主義框架中的理性認(rèn)知

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中， 馬克思恩格斯通過對(duì)生產(chǎn)—分工—交換—異化勞動(dòng)—私有制的系統(tǒng)分析， 基本確定了科學(xué)的歷史唯物主義框架。 兩位導(dǎo)師對(duì)于貿(mào)易正義問題有了更為理性的判斷。 這種認(rèn)知可以概括為：“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、 始終如一的東西， 而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物， 是歷史的產(chǎn)物， 是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！盵4]528換言之， 僅僅靠一種靜態(tài)的“截?cái)嗝妗保?并不能完整地呈現(xiàn)出貿(mào)易正義問題形成的動(dòng)態(tài)過程， 必須在歷史唯物主義框架中通過一種“情境還原”的方式重現(xiàn)貿(mào)易過程的前身今世， 在特定的工業(yè)生成史中， 通過對(duì)資本主義制度身世的揭示， 發(fā)現(xiàn)問題域本身的定位。

在此基礎(chǔ)上， 馬克思于1848年發(fā)表了《關(guān)于自由貿(mào)易的演說》， 揭穿了資本家所宣揚(yáng)的貿(mào)易自由， 恰恰是資本主義自身發(fā)展的一種手段， 是以犧牲欠發(fā)達(dá)國家利益而搜刮財(cái)富的暴力， 是一種運(yùn)用資本的自由。 須注意的是， 雖然涉及了資本問題， 但這一時(shí)期的馬克思并未直接通過資本內(nèi)在規(guī)律的揭示進(jìn)一步探討貿(mào)易的客觀規(guī)律問題。 在隨后的《共產(chǎn)黨宣言》里， 馬克思恩格斯一針見血地指出：“隨著工業(yè)、 商業(yè)、 航海業(yè)和鐵路的擴(kuò)展， 資產(chǎn)階級(jí)也在同一程度上發(fā)展起來， 增加自己的資本， 把中世紀(jì)遺留下來的一切階級(jí)排擠到后面去?！盵5]32-33可見， 貿(mào)易正義問題是資本主義在生成和發(fā)展過程中必然產(chǎn)生的一種悖論， 一方面， 商業(yè)的發(fā)展和貿(mào)易的繁榮促進(jìn)了資本主義的發(fā)育； 另一方面， 資本主義貿(mào)易的不斷發(fā)達(dá)反而造成了嚴(yán)重的后果， 這個(gè)后果的實(shí)質(zhì)就是資本主義體系對(duì)于非資本主義體系的侵蝕和剝削， 換言之， 在國際資本主義體系形成過程中， 貿(mào)易成為資本主義剝削剩余價(jià)值的一種工具。

在這個(gè)階段， 馬克思恩格斯還在《俄國的對(duì)華貿(mào)易》 《波斯和中國》 《鴉片貿(mào)易史》 《中國和英國的條約》 《對(duì)華貿(mào)易》 《不列顛在印度的統(tǒng)治》中， 運(yùn)用歷史唯物主義方法， 專門對(duì)不平等的貿(mào)易進(jìn)行了系統(tǒng)地論述， 指出英國等資本主義國家的貿(mào)易與暴行并存， 殖民政策對(duì)東方國家社會(huì)結(jié)構(gòu)的破壞與剝削， 使得東方國家的人民深陷受剝削和壓迫的泥潭。

2.3 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的階段

馬克思恩格斯運(yùn)用“從抽象上升到具體”的方法， 通過解剖資本主義體系的構(gòu)成肌理， 發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部運(yùn)行的規(guī)律與外部強(qiáng)制性的規(guī)范體現(xiàn)為一種辯證的運(yùn)動(dòng)過程， 因而， 貿(mào)易正義問題是資本主義內(nèi)在規(guī)律在外部的矛盾性呈現(xiàn)。 “資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富， 表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’?！盵6]47這里的商品恰恰是矛盾的二重性的物， 價(jià)值作為一種抽象的存在， 是全社會(huì)勞動(dòng)的凝結(jié)， 即社會(huì)勞動(dòng)凝結(jié)為一種強(qiáng)大的客觀的物質(zhì)力量——資本， 在私有制的支配下發(fā)生了嚴(yán)重的異化關(guān)系， 成為不斷強(qiáng)制占有剩余價(jià)值的工具。

正因如此， 資本視角中的貿(mào)易結(jié)構(gòu)， 成為一種受資本邏輯宰制的矛盾關(guān)系。 一方面， 商品價(jià)值形式的抽象平等， 掩蓋了剩余價(jià)值無償占有的不平等的實(shí)質(zhì)。 資本有機(jī)構(gòu)成的不斷提高， 技術(shù)的進(jìn)步帶來各國勞動(dòng)生產(chǎn)率的差異日趨縮小， 商品生產(chǎn)不斷向低成本國家轉(zhuǎn)移。 另一方面， 利潤率平均化是資本自身競爭悖論的鮮明呈現(xiàn)， “利潤率平均化是國際資本和國際貿(mào)易追求利潤最大化的必然結(jié)果”[7]6。 利潤率不斷下降導(dǎo)致貿(mào)易競爭愈發(fā)激烈， 資本對(duì)價(jià)值高地的開發(fā)與掠奪加速。

馬克思恩格斯關(guān)于貿(mào)易正義問題的思索， 最終凝結(jié)在資本的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)權(quán)力的屬性中。 在資本邏輯視野里， 貿(mào)易正義問題不僅是一個(gè)價(jià)值判斷， 更成為一種事實(shí)判斷， 是資本主義內(nèi)在規(guī)律在外部的強(qiáng)制體現(xiàn)。 雖然馬克思恩格斯在《資本論》中未對(duì)貿(mào)易正義這個(gè)話題進(jìn)行直接論述， 但已內(nèi)涵了一種完全區(qū)別于西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的貿(mào)易理論。 列寧在《帝國主義是資本主義的最高階段》一文中將這種思想完全揭示出來， 通過資本主義體系內(nèi)部和資本主義對(duì)非資本主義體系侵蝕這兩大循環(huán)的辯證討論， 指出資本主義體系發(fā)展的最新階段——帝國主義。 貿(mào)易理論和正義問題隨之成為20世紀(jì)馬克思主義研究領(lǐng)域的熱門話題。

3 馬克思恩格斯貿(mào)易正義思想的理論內(nèi)涵

從馬克思恩格斯貿(mào)易正義思想形成的邏輯理路可以發(fā)現(xiàn)， 其理論內(nèi)涵體現(xiàn)為運(yùn)用歷史唯物主義的方法， 圍繞資本展開范疇的運(yùn)動(dòng)， 具體概括為兩重事實(shí)判斷和三重價(jià)值判斷。

3.1 馬克思恩格斯貿(mào)易正義理論內(nèi)涵的兩重事實(shí)判斷

馬克思恩格斯貿(mào)易正義思想的事實(shí)判斷， 本質(zhì)上和一定的生產(chǎn)方式相關(guān)聯(lián)， 質(zhì)言之， 正義問題是一定的生產(chǎn)方式和所有制形式所關(guān)聯(lián)的利益分配問題， 在資本主義制度下， 貿(mào)易不平等是資本主義生產(chǎn)方式不斷擴(kuò)張的必然結(jié)果。

其一， 貿(mào)易不正義的根源——對(duì)超額剩余價(jià)值的追求。

首先， 從勞動(dòng)價(jià)值論分析， 國際價(jià)值的形成為貿(mào)易提供了交換的載體。 商品作為社會(huì)勞動(dòng)的凝結(jié)， 具有一般抽象的特征。 《資本論》第1卷以“商品章”作為開端， 論證了資本主義制度下商品的歷史規(guī)定性。 國際價(jià)值作為一種世界性的價(jià)值體系， 其范圍超出了固有的國家的界限， 隨著技術(shù)的進(jìn)步， 具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)、 生產(chǎn)與交換、 貨幣作為價(jià)值尺度和支付手段的三重分離在全球范圍內(nèi)發(fā)生， 世界范圍內(nèi)人類勞動(dòng)的凝結(jié)日趨復(fù)雜。 在《資本論》第1卷“工資的國民差異”章節(jié)中， 馬克思指出：“強(qiáng)度較大的國民勞動(dòng)比強(qiáng)度較小的國民勞動(dòng)， 會(huì)在同一時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出更多的價(jià)值?！盵6]645這就為貿(mào)易不平等埋下了根源。 由于“貨幣的相對(duì)價(jià)值在資本主義生產(chǎn)方式較發(fā)達(dá)的國家里， 比在資本主義生產(chǎn)方式不太發(fā)達(dá)的國家里要小”[6]645。 在國際貿(mào)易的交換中， 生產(chǎn)方式發(fā)達(dá)的國家利用貨幣相對(duì)價(jià)值低的優(yōu)勢， 占有生產(chǎn)方式不發(fā)達(dá)國家產(chǎn)生的高額價(jià)值， 因此， 馬克思恩格斯對(duì)貿(mào)易不平等結(jié)構(gòu)的分析， 是建立在科學(xué)理性的分析基礎(chǔ)上的事實(shí)判斷。

其次， 從剩余價(jià)值論分析， 國際資本主義體系下， 貿(mào)易的非正義并非貿(mào)易量上的不正義， 而是資本主義生產(chǎn)關(guān)系通過暴力加貿(mào)易的手段剝削和無償占有發(fā)展中國家剩余價(jià)值的不正義。 從本質(zhì)上說， 貿(mào)易利潤源自于剩余價(jià)值， 即發(fā)達(dá)國家剝削發(fā)展中國家的剩余價(jià)值。 《資本論》第2卷論證了資本在流通領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)過程。 大衛(wèi)·哈維認(rèn)為， 資本“運(yùn)動(dòng)中的價(jià)值”[8]7。 在W—G—W的運(yùn)動(dòng)過程中， 資本作為一種剝削關(guān)系通過形態(tài)的變更占有剩余價(jià)值。 尤其是在W—G的轉(zhuǎn)化過程中， 資本必須克服種種障礙， 完成“驚險(xiǎn)跳躍”， 否則， 運(yùn)動(dòng)的中斷隨時(shí)會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。 由于國內(nèi)空間被資本侵蝕殆盡， 資本需要通過國際貿(mào)易的方式開辟世界市場， 繼續(xù)為增殖開辟道路， 馬克思恩格斯在不同場合論述了3種方式： 一是資本主義國家通過炮艦為貿(mào)易強(qiáng)行開辟道路； 二是通過關(guān)稅和制度壁壘制造利益邊界； 三是通過販賣毒品獲得超額利潤。 無論哪種方式， 資本主義宣揚(yáng)的貿(mào)易自由， 不過是資本用強(qiáng)制手段無償占有剩余價(jià)值的自由， 資本主義國家打造的貿(mào)易結(jié)構(gòu)從本質(zhì)上說是非正義的。

最后， 非正義的貿(mào)易體系恰恰反映出資本主義體系內(nèi)部的各種矛盾， 是資本內(nèi)在否定性的體現(xiàn)。 資本主義在確立世界市場之后， 由于對(duì)剩余價(jià)值分割存在競爭， 資本占有剩余的空間不斷縮小， 資本相互對(duì)立不斷加劇， 資本主義體系內(nèi)部在擴(kuò)張的過程中就會(huì)產(chǎn)生自身不可克服的矛盾， 最終導(dǎo)致資本主義走向自我滅亡， 因此， 貿(mào)易的不正義以一種否定主義的方式表明資本主義世界以自我矛盾的形態(tài)不斷走向自身的對(duì)立面。

其二， 貿(mào)易非正義的后果表現(xiàn)為貧富差距擴(kuò)大、 生態(tài)危機(jī)不斷向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移、 技術(shù)進(jìn)步異化為人道主義危機(jī)等三個(gè)方面。

首先， 貿(mào)易不正義帶來發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家貧富差距不斷加大。 在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》中， 馬克思指出：“英國資產(chǎn)階級(jí)將被迫在印度實(shí)行的一切， 既不會(huì)使人民群眾得到解放， 也不會(huì)根本改善他們的社會(huì)狀況?！盵5]689可見， 不平等的貿(mào)易并不能像亞當(dāng)·斯密宣揚(yáng)的那樣， 通過商品的自由交換， 達(dá)到世界的豐裕， 剩余價(jià)值被不斷分割只能造成貧富差距的加大和貧困人口的增多。

其次， 不平等的貿(mào)易帶來生態(tài)環(huán)境的惡化。 “對(duì)于印度這樣一個(gè)和歐洲一樣大的、 幅員15 000萬英畝的國家， 英國工業(yè)的破壞作用是顯而易見的， 而且是令人吃驚的?！盵5]691在資本邏輯中， 一切資源都被翻轉(zhuǎn)為交換價(jià)值， 貿(mào)易交換帶來的資源重組破壞了發(fā)展中國家固有的社會(huì)結(jié)構(gòu)， 更對(duì)原生態(tài)的環(huán)境結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了難以修復(fù)的毀滅， 這種非正義的貿(mào)易直接導(dǎo)致了“印度斯坦全境徹底摧毀了農(nóng)業(yè)和制造業(yè)的結(jié)合”[5]681。 可見， 資本主義體系主導(dǎo)下的商品交換， 物質(zhì)表層的背后帶來的卻是對(duì)全人類固有生存環(huán)境的大規(guī)模破壞。

最后， 貿(mào)易的非正義促使技術(shù)進(jìn)步異化為人道主義危機(jī)。 “這些細(xì)小刻板的社會(huì)機(jī)體大部分已被破壞……還不如說是由于英國蒸汽機(jī)和英國自由貿(mào)易的作用?！盵5]682由于發(fā)展中國家固有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式被摧毀， 大量農(nóng)村和傳統(tǒng)手工業(yè)人口喪失了生活來源， 資本主義國家技術(shù)的進(jìn)步反而把發(fā)展中國家人民投入了苦海， 農(nóng)村人口銳減、 城市流民暴增、 疾病和死亡橫行成為“貿(mào)易自由”體系下的真實(shí)圖景， 大規(guī)模人道主義危機(jī)在世界廣泛發(fā)生。

3.2 馬克思恩格斯貿(mào)易正義理論內(nèi)涵的三重價(jià)值指涉

其一， 馬克思恩格斯對(duì)不平等的貿(mào)易的批判， 從本質(zhì)上說是對(duì)私有制背后的個(gè)人主義原則的批判。 資本主義體系以私有制為基礎(chǔ)、 以資本為中心打造的貿(mào)易結(jié)構(gòu)， 其背后隱含著根深蒂固的個(gè)人主義原則， 而個(gè)人財(cái)富動(dòng)力論所支配的貿(mào)易體系不可能導(dǎo)致正義的交換。 在馬克思恩格斯的視野里， 人類的歷史從原始的公有制到私有制再到共產(chǎn)主義的公有制， 體現(xiàn)為從抽象性到特殊性再到內(nèi)涵著豐富內(nèi)容整體性的歷史進(jìn)化圖式， 經(jīng)歷了從多數(shù)人的權(quán)利被剝奪、 財(cái)產(chǎn)被占有到對(duì)以剝削為特征的私有制的推翻與公有制的重建， 因此， 集體主義原則是馬克思主義區(qū)別于一切西方理論的試金石。 如果運(yùn)用逆向思維的方式， 我們發(fā)現(xiàn)， 在現(xiàn)行的生產(chǎn)方式之下， 只有將貿(mào)易原則從根本上轉(zhuǎn)換為集體主義視野， 才能真正體現(xiàn)馬克思恩格斯理論的價(jià)值指向， 才能在其現(xiàn)實(shí)性上通過“價(jià)值補(bǔ)償”的方式彌補(bǔ)價(jià)值流失帶來的不平等的后果， 從人類整體進(jìn)步視野中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段貿(mào)易正義理論的價(jià)值原則。

其二， 馬克思恩格斯對(duì)不平等貿(mào)易的批判， 直接指向?qū)κ澜绶秶鷥?nèi)不平等的勞資關(guān)系的批判。 兩位導(dǎo)師對(duì)貿(mào)易問題的論述總是和勞資關(guān)系結(jié)合在一起。 譬如， 恩格斯在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中對(duì)“貿(mào)易自由”的批判， 是建立在對(duì)私有制基礎(chǔ)上的重商主義傳統(tǒng)和與之相關(guān)的勞資關(guān)系對(duì)立的批判之基礎(chǔ)上的。 在《資本論》“工資的國民差異”章節(jié)中， 馬克思通過批判資本主義的工資制度， 在揭露工資的實(shí)質(zhì)是工人自己養(yǎng)活自己這一事實(shí)的基礎(chǔ)上， 延伸到對(duì)世界范圍內(nèi)工資體系的深度分析， 進(jìn)而指出貿(mào)易交換過程中剩余價(jià)值剝削的手段。 在馬克思恩格斯看來， 由于價(jià)值形成的差異性， 勞資關(guān)系的對(duì)立必然導(dǎo)致世界范圍內(nèi)的兩極分化， 資本主義國家基于私有制條件下的“平等”與“正義”， 以抽象的國家概念隱蔽了它與資產(chǎn)階級(jí)利益和屬性捆綁在一起的實(shí)質(zhì)， 資本主義國家的職能只允許“貿(mào)易自由”實(shí)現(xiàn)在資本的自由之上， 而歷史發(fā)展中真正的正義趨勢在于消滅剝削、 消除兩極分化， 實(shí)現(xiàn)全世界范圍內(nèi)的共同富裕， 讓財(cái)富歸屬于創(chuàng)造財(cái)富的主體——人民。

其三， 貿(mào)易正義的實(shí)現(xiàn)離不開無產(chǎn)階級(jí)主體地位的獲得。 無產(chǎn)階級(jí)只有掌握生產(chǎn)資料， 才能在產(chǎn)品交換的過程中實(shí)現(xiàn)意志的統(tǒng)一。 因此， 馬克思恩格斯語境中的正義的實(shí)現(xiàn)， 直接指向世界人民獲得生產(chǎn)資料， 取得主體地位的價(jià)值判斷。 貿(mào)易正義是經(jīng)濟(jì)正義的一個(gè)部分， 追求全球經(jīng)濟(jì)正義是馬克思恩格斯正義觀的一個(gè)重要標(biāo)志。 只有全世界無產(chǎn)者聯(lián)合行動(dòng)， 全球經(jīng)濟(jì)正義的實(shí)現(xiàn)才有可能。 無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類， 才能獲得自身的完全解放。

4 馬克思恩格斯貿(mào)易正義思想的當(dāng)代啟示

當(dāng)中國的發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代之后， 全球政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境也日益復(fù)雜， 貿(mào)易問題再度成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)， 以中國為代表的發(fā)展中國家不斷崛起， 國際產(chǎn)業(yè)鏈、 國際金融鏈、 國際貿(mào)易鏈開始重塑， 世界貿(mào)易體系發(fā)生了結(jié)構(gòu)型轉(zhuǎn)變。 發(fā)達(dá)國家將生產(chǎn)端轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家， 由原先的商品輸出轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐份斎耄?通過消費(fèi)和金融資本的雙重分割， 占有和消耗生產(chǎn)端國家的剩余價(jià)值。 19世紀(jì)所謂的“貿(mào)易自由”蛻變?yōu)樾碌馁Q(mào)易保護(hù)主義， 設(shè)置壁壘強(qiáng)迫生產(chǎn)端國家降低利潤率， 制造價(jià)值階梯， 形成新的貿(mào)易霸權(quán)主義格局。 面對(duì)新的形勢， 習(xí)近平總書記指出：“盡管單邊主義、 貿(mào)易保護(hù)主義、 逆全球化思潮不斷有新的表現(xiàn)， 但‘地球村’的世界決定了各國日益利益交融、 命運(yùn)與共， 合作共贏是大勢所趨?！盵9]結(jié)合馬克思恩格斯貿(mào)易正義思想的基本范疇， 我們可以獲得三點(diǎn)啟示。

第一， 由于貿(mào)易單邊主義、 保護(hù)主義與追求合作發(fā)展的兩股力量并存， 貿(mào)易正義問題呈現(xiàn)出兩個(gè)維度的張力。 第一個(gè)維度， 資本主義體系發(fā)生了新的變化， 主要體現(xiàn)為資本金融化為主導(dǎo)， 數(shù)字合約化、 人工智能化(以下簡稱“三化”)相疊加。 金融資本主義運(yùn)用技術(shù)手段、 軍事手段和政治手段故意制造局部危機(jī)， 促使局部空間“波動(dòng)”與新的交易“規(guī)則”相互配合， 迫使世界市場成為攫取剩余價(jià)值的空間與場域。 第二個(gè)維度， 以中國為代表的發(fā)展中國家全面崛起。 發(fā)展中國家追求和平、 發(fā)展、 合作、 共贏、 共享成為不可阻擋的時(shí)代潮流。 按照馬克思主義基本原理， 正義作為一種倫理實(shí)體， 最終由生產(chǎn)方式所決定， 進(jìn)入新世紀(jì)以后， 生產(chǎn)力量已經(jīng)發(fā)生了重大扭轉(zhuǎn)， 發(fā)展中國家逐漸顯示出巨大的生產(chǎn)優(yōu)勢， 在世界貿(mào)易體系制造端形成了強(qiáng)大的“合力”。

從這兩個(gè)維度的關(guān)系分析， 現(xiàn)存的國際資本主義體系已經(jīng)開始走向自身的反面， 因此， 正義的力量雖在與資本主義斗爭的過程之中逐漸壯大， 但由于高端技術(shù)仍然被資本主義體系所把控， 在“三化”的推動(dòng)下， 數(shù)字貨幣作為價(jià)值尺度和支付手段的分離在全球范圍內(nèi)發(fā)生， 資本分割剩余價(jià)值的手段更為隱蔽， 方式更為簡便， 速率更為迅捷， 因此， 正義的真正實(shí)現(xiàn)必須在占有生產(chǎn)物質(zhì)力量的同時(shí)， 掌握生產(chǎn)技術(shù)的核心密碼。

第二， 現(xiàn)階段， 最大化地實(shí)現(xiàn)貿(mào)易正義， 需要以實(shí)事求是的眼光看待發(fā)展中的問題。 因此， 正義的實(shí)現(xiàn)須以全世界人民的切身利益為目標(biāo)， 尤其是發(fā)展中國家人民的利益必須得到充分尊重。 國家不分大小、 強(qiáng)弱、 貧富， 都是國際社會(huì)平等成員， 理應(yīng)平等參與決策、 享受權(quán)利、 履行義務(wù)。

一方面， 必須在理論上澄明現(xiàn)階段貿(mào)易正義追求的基本理念。 馬克思恩格斯倡導(dǎo)的正義導(dǎo)向， 并非指向絕對(duì)平等， 而是推動(dòng)共同發(fā)展。 正義不是一個(gè)僵死的判斷， 它包含著絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系。 歷史唯物主義認(rèn)為， 正義不是平均主義也不是脫離社會(huì)歷史條件的絕對(duì)正義， 而是在歷史動(dòng)態(tài)發(fā)展中， 人們對(duì)自己勞動(dòng)付出而在分配機(jī)制中獲得相應(yīng)收益的經(jīng)濟(jì)權(quán)利訴求。 貿(mào)易正義中包含相對(duì)性的理論預(yù)設(shè)， 應(yīng)用歷史、 國別、 經(jīng)濟(jì)生活的水準(zhǔn)來制定不同的相關(guān)性尺度。

另一方面， 現(xiàn)階段， 確定貿(mào)易正義的標(biāo)準(zhǔn)需要有基本框架和程序規(guī)范。 從基本框架分析， WTO規(guī)則作為國際社會(huì)一致認(rèn)可的貿(mào)易準(zhǔn)則， 是各國通過多輪談判協(xié)商的結(jié)果。 是否尊重WTO規(guī)則可以視為貿(mào)易行為是否符合正義性的基本判斷標(biāo)準(zhǔn)。 從程序規(guī)范看， 解決貿(mào)易爭端不應(yīng)單方面采用霸凌主義、 制裁行為， 而應(yīng)在聯(lián)合國或全世界絕大多數(shù)國家認(rèn)可或參與的國際貿(mào)易組織主持下， 采用國際社會(huì)普遍認(rèn)可的程序加以解決。

第三， 實(shí)現(xiàn)國際貿(mào)易正義性需要以發(fā)展中國家為主導(dǎo)， 多維度建構(gòu)新型國際關(guān)系。 習(xí)近平總書記指出：“推動(dòng)建設(shè)新型國際關(guān)系， 攜手邁向持久和平、 普遍安全、 共同繁榮、 開放包容、 清潔美麗的世界?！盵9]習(xí)總書記為貿(mào)易正義的持久穩(wěn)定實(shí)現(xiàn)提供了指導(dǎo)性意見。 社會(huì)主義與資本主義并非可以殊途同歸， 社會(huì)主義制度就是為了克服資本主義制度的根本缺陷而來到人間， 而資本主義的根本缺陷就是生產(chǎn)資料私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾， 因此， 以私有制為根基的資本主義制度意識(shí)形態(tài)始終無法根治個(gè)人主義的頑疾， 以資本主義體系打造的世界貿(mào)易市場不可能帶來真正的正義。 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中最為核心的就是追求全人類的自由與解放， 因此， 以中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢為牽引， 以重構(gòu)國際金融秩序?yàn)橹饕侄危?逐步改造金融資本主義生產(chǎn)關(guān)系的價(jià)值屬性， 才能從根本上扭轉(zhuǎn)貿(mào)易不平等的現(xiàn)狀。

5 結(jié) 語

貿(mào)易正義問題是歷史范疇、 經(jīng)濟(jì)范疇、 價(jià)值范疇、 社會(huì)制度范疇的統(tǒng)一， 運(yùn)用馬克思恩格斯的貿(mào)易正義思想考察時(shí)代問題， 還應(yīng)將這些范疇關(guān)聯(lián)在一起進(jìn)行整體性研究。 在現(xiàn)階段， 國際資本主義體系在全球范圍內(nèi)尚占據(jù)優(yōu)勢地位， 因而， 對(duì)該問題的研究還必須在深度解讀經(jīng)典文本的基礎(chǔ)上， 進(jìn)一步追問當(dāng)代國際資本主義體系與社會(huì)主義制度究竟呈現(xiàn)什么樣的關(guān)系， 社會(huì)主義制度用什么樣的方式和手段肩負(fù)起應(yīng)有的歷史擔(dān)當(dāng)。 從根本上說， 正義的實(shí)現(xiàn)需要改變生產(chǎn)關(guān)系， 在當(dāng)下資本主義體系仍占主導(dǎo)地位的貿(mào)易格局中， 如何建構(gòu)一整套可操作的方案， 改造生產(chǎn)關(guān)系， 進(jìn)而從根本上扭轉(zhuǎn)非正義的局面， 這需要大膽地進(jìn)行理論創(chuàng)造和實(shí)踐創(chuàng)新。