中國(guó)制造業(yè)轉(zhuǎn)型與工匠精神的建構(gòu)*

彭新武

(中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，100872，北京)

工匠精神在近年來(lái)成為一大熱詞，究其因，從個(gè)體層面看，乃是由于當(dāng)今消費(fèi)者需求的提升和個(gè)性化趨勢(shì)促使企業(yè)生產(chǎn)日益轉(zhuǎn)向“需求中心”，從而對(duì)生產(chǎn)者提出了更高的要求。而從國(guó)家層面來(lái)看，當(dāng)代工匠精神的勃興，則與當(dāng)代制造業(yè)的轉(zhuǎn)型密切關(guān)聯(lián)。

1 當(dāng)代制造業(yè)的轉(zhuǎn)型與工匠精神的凸顯

自1970年代起，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)和世界政治格局的日新月異，在文化領(lǐng)域，有關(guān)世界變革和人類未來(lái)的“未來(lái)學(xué)”研究順勢(shì)勃興。在丹尼爾·貝爾(Daniel Bell)、阿爾文·托夫勒(Alvin Toffler)、約翰·奈斯比特(John Naisbitt)等未來(lái)學(xué)者的視野中，汽車、鋼鐵、造船、機(jī)械等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為所謂“夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”，而高技術(shù)產(chǎn)業(yè)和服務(wù)業(yè)將成為“新經(jīng)濟(jì)”的增長(zhǎng)點(diǎn)。在這種樂(lè)觀預(yù)期中，強(qiáng)大的軟件力量能夠和正在造就一個(gè)讓鏈接、信息和知識(shí)超越于單純物質(zhì)的電子世界，后工業(yè)社會(huì)將從此讓傳統(tǒng)工業(yè)徹底淪為配角；后工業(yè)社會(huì)根本就沒(méi)有必要制造任何東西，可以進(jìn)口所需要的一切工業(yè)產(chǎn)品，等等。在此潮流的推動(dòng)下，美國(guó)、英國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛推出“去工業(yè)化”戰(zhàn)略，以金融業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)為代表的服務(wù)業(yè)等虛擬經(jīng)濟(jì)蓬勃興起。

在這一“去工業(yè)化”進(jìn)程中，美、英等發(fā)達(dá)國(guó)家的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)被大量外包到發(fā)展中國(guó)家，然而，在經(jīng)歷了短暫的“經(jīng)濟(jì)狂歡”之后，其制造業(yè)卻日漸走向“空心化”，只有法國(guó)和德國(guó)等少數(shù)國(guó)家沒(méi)有放松對(duì)工業(yè)化的重視而成為制造業(yè)衰退的“例外”。美國(guó)尤其典型：從一個(gè)不斷將經(jīng)濟(jì)成就轉(zhuǎn)化為社會(huì)福利的真正經(jīng)濟(jì)大國(guó)，變成一個(gè)債務(wù)纏身、嚴(yán)重依賴進(jìn)口的國(guó)家，很多制造業(yè)門(mén)類走向消亡或是正在瀕臨滅亡，收入水平和成功機(jī)遇的不平等日漸加劇。到了21世紀(jì)初期，隨著互聯(lián)網(wǎng)泡沫、金融危機(jī)的到來(lái)，在原本被視為美國(guó)專屬領(lǐng)地并擁有永久性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的高科技部門(mén)，同樣未能免于美國(guó)國(guó)內(nèi)制造業(yè)普遍遭遇的衰落。由此，發(fā)達(dá)國(guó)家的精英們終于意識(shí)到：沒(méi)有制造業(yè)，所謂高附加值的服務(wù)業(yè)根本無(wú)法立足。“一個(gè)再明顯不過(guò)的事實(shí)：作為一個(gè)富足的文明社會(huì)，即使沒(méi)有那些令人眼花繚亂的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，我們一樣可以活得很好，但是要實(shí)現(xiàn)最基本的身體和心理健康，就必須依賴于衣食住行，而所有這一切又有賴于形形色色制造品的供給保障。”[1]

事實(shí)上，即便是最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)體，如果拋開(kāi)意識(shí)形態(tài)而無(wú)止境地追逐自由貿(mào)易，過(guò)度依賴進(jìn)口或是不加選擇地對(duì)整個(gè)工業(yè)實(shí)行外包，必將導(dǎo)致該經(jīng)濟(jì)體不斷虛化和弱化。不僅如此，一個(gè)國(guó)家一旦失去制造能力，更會(huì)造成創(chuàng)新能力的下降，甚至還會(huì)影響到一個(gè)國(guó)家的獨(dú)立存在。正如亞歷山大·漢密爾頓(Alexander Hamilton)早在1791年的《制造業(yè)報(bào)告》中所言：“與制造業(yè)繁榮休戚相關(guān)的不僅僅是一個(gè)國(guó)家的財(cái)富，甚至還有這個(gè)國(guó)家的獨(dú)立。每一個(gè)為實(shí)現(xiàn)其偉大目標(biāo)的國(guó)家，都應(yīng)擁有滿足本國(guó)需求的所有基本市場(chǎng)要素?！盵2]因此，所謂制造業(yè)“已不再重要”“無(wú)需擔(dān)心制造業(yè)的衰落”“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的繁榮源于服務(wù)”以及“出口高附加值服務(wù)有助于確保進(jìn)口工業(yè)品所需資金”等種種言論，便成為一種無(wú)稽之談。

在這種情勢(shì)下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家又開(kāi)始紛紛實(shí)施“再工業(yè)化”和“制造業(yè)回歸”戰(zhàn)略。而這一“再工業(yè)化”進(jìn)程，恰是與當(dāng)今日漸興盛的智能制造革命相伴隨的。歷史地看，人類第一次工業(yè)革命是蒸汽機(jī)的發(fā)明使制造業(yè)實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化。第二次工業(yè)革命是電氣技術(shù)的發(fā)明使制造業(yè)實(shí)現(xiàn)了電氣化。而自1970年代開(kāi)始的第三次工業(yè)革命，則是信息技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了制造業(yè)的數(shù)字化和自動(dòng)化。如今，人類已經(jīng)進(jìn)入了第四次工業(yè)革命，即利用信息化技術(shù)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)變革，所謂“智能化”時(shí)代。德國(guó)學(xué)者森德勒(Ulrich Sendler)將人類歷史上的蒸汽機(jī)時(shí)代、電氣化時(shí)代、信息化時(shí)代、智能化時(shí)代分別稱為“工業(yè)1.0”“工業(yè)2.0”“工業(yè)3.0”和“工業(yè)4.0”。在此情勢(shì)下，工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家為了在新一輪工業(yè)革命中占領(lǐng)制高點(diǎn)，紛紛對(duì)制造業(yè)進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級(jí)。德國(guó)于2013年4月推出了“工業(yè)4.0”戰(zhàn)略，重點(diǎn)研究生產(chǎn)智能化，以期實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)物互聯(lián)環(huán)境下的智能生產(chǎn)”。2008年金融危機(jī)之后，美國(guó)政府將發(fā)展先進(jìn)制造業(yè)提升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度，并提出了“工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)”的概念，即基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，使制造業(yè)的數(shù)據(jù)流、硬件、軟件實(shí)現(xiàn)智能交互，通過(guò)大數(shù)據(jù)分析實(shí)現(xiàn)智能決策，等等。無(wú)論是德國(guó)的“工業(yè)4.0”，還是美國(guó)的“工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)”，盡管概念各異，但本質(zhì)趨同，追求的都是以網(wǎng)絡(luò)化、智能化為特征的新工業(yè)革命生產(chǎn)模式。如今，隨著智能制造、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云平臺(tái)在制造業(yè)中的廣泛滲透，世界制造業(yè)開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代。

就中國(guó)而言，經(jīng)過(guò)多年努力一躍成為“世界工廠”，但是，在全球制造業(yè)的價(jià)值鏈體系中，“中國(guó)制造”總體來(lái)看仍然處于“低端”，處于技術(shù)含量和附加值較低的加工、組裝環(huán)節(jié)，關(guān)鍵技術(shù)自給率低，高端設(shè)備、關(guān)鍵零部件和元器件、關(guān)鍵材料等大多依賴進(jìn)口。雖然近年來(lái)我國(guó)在新能源汽車、信息技術(shù)等領(lǐng)域出現(xiàn)一批具有國(guó)際影響力的高端產(chǎn)品，但對(duì)于整個(gè)制造業(yè)體系而言，仍屬“冰山一角”。技術(shù)低劣，創(chuàng)新乏力，還使得“中國(guó)制造”大量出現(xiàn)了仿制、山寨、投機(jī)取巧等問(wèn)題。而由于資源利用率偏低和環(huán)境污染嚴(yán)重，人均勞動(dòng)生產(chǎn)率偏低，產(chǎn)品附加值低，使不少企業(yè)的利潤(rùn)已經(jīng)變得“比刀片還薄”，致使不少制造企業(yè)最終陷入價(jià)格戰(zhàn)的惡性競(jìng)爭(zhēng)。如今，隨著要素價(jià)格上漲和環(huán)境規(guī)制趨緊，中國(guó)制造業(yè)賴以發(fā)展的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)正在弱化：一方面，面臨發(fā)達(dá)國(guó)家“高端回流”的擠壓；另一方面，還受到新興經(jīng)濟(jì)體的“中低端分流”的挑戰(zhàn)，比如，越南、泰國(guó)和其他亞洲各國(guó)以更低的勞動(dòng)力成本，承接了西方發(fā)達(dá)國(guó)家的低端制造、勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，“中國(guó)制造”面臨著被替代的壓力。不僅如此，在金融危機(jī)催生的貿(mào)易保護(hù)主義以及“中國(guó)威脅論”浪潮中，“中國(guó)制造”受到各國(guó)的限制和排斥，甚至成為“質(zhì)劣價(jià)廉”的代名詞，等等。

就在中國(guó)制造業(yè)遭遇困境之際，中國(guó)經(jīng)濟(jì)卻步西方發(fā)達(dá)國(guó)家后塵，偏向虛擬經(jīng)濟(jì)。近年來(lái)，全球都通過(guò)貨幣放水，用債務(wù)刺激經(jīng)濟(jì)。但是，中國(guó)的放水并沒(méi)有急需資金的技術(shù)產(chǎn)業(yè)、民營(yíng)企業(yè)，卻流進(jìn)了地產(chǎn)、基建和“城市化”，由此唱響房地產(chǎn)熱、互聯(lián)網(wǎng)熱、股市熱。隨著大量資金“脫實(shí)向虛”，從2010年開(kāi)始，我國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)普遍感受到經(jīng)營(yíng)困難，虧損面增加。“中國(guó)制造”由此一步步陷入一種深層的窘境。在這種情勢(shì)下，中國(guó)制造業(yè)終被重新定位?！吨袊?guó)制造2025》指出：“沒(méi)有強(qiáng)大的制造業(yè)，就沒(méi)有國(guó)家和民族的強(qiáng)盛，打造具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的制造業(yè)，是我國(guó)提升綜合國(guó)力、保障國(guó)家安全、建設(shè)世界強(qiáng)國(guó)的必由之路?！弊匀?，這并非是一個(gè)一蹴而就的過(guò)程。在當(dāng)前中國(guó)制造業(yè)面臨的諸多困擾中，最根本的還在于工業(yè)精神和制造文明的缺失。在制造強(qiáng)國(guó)中，技術(shù)是最被尊重的，而中國(guó)制造業(yè)一直沒(méi)有找到一種合適的態(tài)度去對(duì)待自己的員工，故而中國(guó)制造型企業(yè)很難聚集成群有職業(yè)操守的職業(yè)人。不僅如此，改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)在獲得巨大發(fā)展的同時(shí)，對(duì)財(cái)富的熱切追逐成為社會(huì)的普遍群相，財(cái)富的占有甚至成為衡量人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。而企業(yè)普遍缺乏專注做好一件事情的耐性和堅(jiān)守，不愿意把資金和時(shí)間投入到投資大、周期長(zhǎng)、風(fēng)險(xiǎn)高的先進(jìn)技術(shù)研發(fā)和材料制造領(lǐng)域。尤其在當(dāng)今智能時(shí)代，急欲走出處于窘境中的眾多中國(guó)制造企業(yè)很容易接受4.0的誘惑，許多企業(yè)只要能沾上點(diǎn)邊的，不管軟件、硬件，都刻意而急促地往4.0上靠，卻從來(lái)不愿面對(duì)和思考這樣一個(gè)事實(shí)：工業(yè)發(fā)展模式、管理模式是不能隨便轉(zhuǎn)移嫁接的。比如，美國(guó)人崇尚個(gè)體價(jià)值和契約精神，便形成實(shí)用性的績(jī)效和激勵(lì)機(jī)制；日本因其地狹人眾、資源有限，則催生了團(tuán)隊(duì)合作、精益生產(chǎn)的管理模式；德國(guó)人精密嚴(yán)謹(jǐn)，映射到企業(yè)管理上表現(xiàn)為嚴(yán)格的技術(shù)和質(zhì)量控制流程，等等。

顯然，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)從“制造大國(guó)”向“制造強(qiáng)國(guó)”、從“中國(guó)制造”向“中國(guó)創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變，當(dāng)務(wù)之急在于：一方面需要去除浮躁的心理，把更多的創(chuàng)新、資金轉(zhuǎn)向?qū)嶓w，實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。即摒棄以往過(guò)度依賴于消耗資源能源、不珍惜環(huán)境的高強(qiáng)度投入的增長(zhǎng)方式，轉(zhuǎn)變?yōu)楦嘁揽咳肆Y本集約投入、科技創(chuàng)新拉動(dòng)的發(fā)展路徑。另一方面，乃是打造出真正具有中國(guó)特色的制造文明。這其中，最為關(guān)鍵的莫過(guò)于技術(shù)和精神兩個(gè)層面。由于在技術(shù)和精神之間，無(wú)論技術(shù)多么優(yōu)秀，都很容易被模仿和超越，而其背后的精神則是很難被模仿和超越的，因而，精神相對(duì)于技術(shù)而言，顯得更為重要。正如日本“秋山木工”的創(chuàng)始人秋山利輝所言：“一流的匠人，人品比技術(shù)更重要”，“一個(gè)人首先要淬煉心性，養(yǎng)成自己，才能達(dá)到一流的技術(shù)?！盵3]日本資源貧瘠，之所以能繁榮到現(xiàn)在，究其實(shí)，正是得益于作為“日本之魂”的“匠人精神”。日本有個(gè)成語(yǔ)“一生懸命”，即一生以目無(wú)旁視的專注精神從事其職，完善技藝，然后傳承給下一代職人。相應(yīng)地，日本社會(huì)則給予工匠相當(dāng)?shù)淖鹬?，政府?duì)那些身懷絕技的匠人實(shí)行“人間國(guó)寶”的認(rèn)定制度，并進(jìn)行扶持和資助。故而，一個(gè)成天跟砧板、生魚(yú)打交道的廚子，覺(jué)得自己的職業(yè)很光榮，盡管身系圍裙、戴白帽，招搖過(guò)市，也毫不違和。匠人精神由此遍布日本的各行各業(yè)，內(nèi)化到日本人的骨髓中，從而形成一種“泛匠人文化”。同樣，“德國(guó)制造”的強(qiáng)大也與工匠精神密切相關(guān)。從德國(guó)整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程來(lái)看，支撐其技術(shù)興國(guó)、制造強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)代化之路的，正是“對(duì)技術(shù)工藝宗教般的狂熱追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了對(duì)利潤(rùn)的角逐”的工匠精神。[4]在德國(guó)人的觀念中，能夠成為一名優(yōu)秀的“工匠”，本身就是一件值得榮耀的事，技術(shù)與工作本身的意義高于經(jīng)濟(jì)利益，為了追求精品甚至可以不計(jì)成本。故而，他們能夠數(shù)十年如一日，專攻一門(mén)技藝，“錙銖必較”，其產(chǎn)品也日趨完美，從而造就出飲譽(yù)世界的“德國(guó)制造”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止2012年，全球壽命超過(guò)200年的企業(yè)，日本有3 146家，德國(guó)有837家。[5]這些企業(yè)長(zhǎng)盛不衰的主要秘訣，就在于這種長(zhǎng)期堅(jiān)守、精益求精的工匠精神。

2 中國(guó)工匠精神的歷史與現(xiàn)實(shí)

究竟什么是工匠精神？在當(dāng)下相關(guān)討論中，人們的認(rèn)識(shí)似乎不盡一致。就工匠精神的載體而言，大體有兩種認(rèn)識(shí)：一是指有專門(mén)技藝的手工業(yè)勞動(dòng)者，即所謂“匠人”“工匠”；二是指各行各業(yè)的一切勞動(dòng)者。前一種認(rèn)識(shí)實(shí)際上只是對(duì)傳統(tǒng)概念的延續(xù)。而后一種認(rèn)識(shí)，則是由于現(xiàn)代社會(huì)工匠概念已經(jīng)從手工業(yè)者擴(kuò)大到了更為廣泛的從業(yè)人群，包括一切勞動(dòng)者，故而，工匠精神在所有這些勞動(dòng)者身上都應(yīng)該有所體現(xiàn)。既然傳統(tǒng)的手工業(yè)者在當(dāng)今時(shí)代已不僅僅局限于一些特定領(lǐng)域，因而我們對(duì)工匠精神的關(guān)注也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，面向所有勞動(dòng)者。

而就工匠精神的具體內(nèi)涵而言，雖然也存在著較多的分歧，但從目前的討論來(lái)看，至少應(yīng)包含如下幾個(gè)層面的含義：其一，敬業(yè)樂(lè)業(yè)，安分淡然。就是熱愛(ài)自己從事的工作，將工作不僅僅視為謀生手段，還能夠以一種恭敬、篤信的態(tài)度對(duì)待和從事本職工作，做到各安其位、恪盡職守、各守成規(guī)。就此而言，工匠精神體現(xiàn)為一種職業(yè)精神。其二，執(zhí)著堅(jiān)韌，精益求精。工匠精神雖然就其對(duì)待工作或職業(yè)的態(tài)度而言，就是職業(yè)精神的一種體現(xiàn)，但與職業(yè)精神相比，工匠精神還具有其獨(dú)特的內(nèi)涵，就是盡己所能，持之有恒，“把事情做好而已”。[6]顯然，要做到這一點(diǎn)，執(zhí)著堅(jiān)韌的意志品格尤為重要。誠(chéng)如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》一詩(shī)所描述的工匠在制作玉器、象牙、骨器時(shí)的“如切如磋，如琢如磨”的仔細(xì)、認(rèn)真與執(zhí)著。也如司馬遷在《史記》中所描繪的三皇五帝“篳路藍(lán)縷”“手駢足胝”的堅(jiān)韌精神。只有做到執(zhí)著堅(jiān)韌，才可能做到精益求精。如朱熹所言：“言治骨角者。既切之而復(fù)磨之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之，治之已精，而益求其精也?！盵7]如今，“精益求精”一詞也成為人們對(duì)追求卓越與極致的最佳注解。譬如，日本知名品牌“無(wú)印良品”，包裝極簡(jiǎn)，淡雅樸素，盡顯“東方特色”：器物如匠人沉淀，器物即平常之心。其三，優(yōu)良的技藝、產(chǎn)品和服務(wù)，是工匠精神的外在體現(xiàn)和客觀尺度。堅(jiān)持制造最優(yōu)秀的產(chǎn)品，做到質(zhì)量至上，實(shí)現(xiàn)實(shí)用性、感官美與人性化的完美結(jié)合，這既是對(duì)工匠精神的效果衡量，也是從顧客、消費(fèi)者的角度出發(fā)，追求“用戶至上”的生產(chǎn)和服務(wù)理念。松下幸之助有一個(gè)著名的質(zhì)量公式：1%=100%。就是說(shuō)，一個(gè)企業(yè)生產(chǎn)了1%的次品，對(duì)于購(gòu)買這件次品的用戶來(lái)說(shuō)，就是100%的次品。在這種理念指引下，日本企業(yè)在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，更多是站在消費(fèi)者的角度考慮如何最大程度地為其提供便利并解決其實(shí)際需求，而非盲目考慮如何提升產(chǎn)品性能和拓展產(chǎn)品功能。他們?cè)谥谱鳟a(chǎn)品時(shí)，會(huì)反復(fù)琢磨如何改進(jìn)工序以提升產(chǎn)品的外觀觸感，或站在使用者的角度為產(chǎn)品提出實(shí)際改進(jìn)措施，由此培育出日本從業(yè)者的驕傲和職業(yè)之道。其四，生產(chǎn)與人生相融合，工作即人生。工匠制造出精美絕倫的作品不應(yīng)是終極追求，實(shí)際上，對(duì)于真正具有工匠精神的匠人而言，應(yīng)該突破視技藝為謀生手段的狹隘觀念，將成就客戶、創(chuàng)新產(chǎn)品的過(guò)程視為成就自我的過(guò)程，即通過(guò)對(duì)技藝的不斷磨煉和革新，領(lǐng)悟人生真諦，進(jìn)而成就人生，等等。

歷史地看，古代中國(guó)也曾有過(guò)發(fā)達(dá)的制造文明。從器物層面上看，銅器、瓷器、紡織品、農(nóng)具和家具制造等精美造物，可謂琳瑯滿目。從技術(shù)層面看，據(jù)傳黃帝創(chuàng)造了房屋、車船，炎帝制作耒耜，伏羲發(fā)明“網(wǎng)罟技術(shù)”，虞舜開(kāi)創(chuàng)“制陶技術(shù)”，魯班創(chuàng)造曲尺、墨斗、刨子，還有“奚仲造車”“虞駒作舟”“儀狄作酒”“夏鰭作城”等。至于漢代造紙術(shù)、宋代印刷術(shù)等，更是舉世聞名。相應(yīng)的，也產(chǎn)生了記述各種手工業(yè)的生產(chǎn)規(guī)范、制造工藝和營(yíng)建制度的相關(guān)文獻(xiàn)，著名的如春秋時(shí)期的《考工記》，宋代的《營(yíng)造法式》，元代的《梓人遺制》，以及明代被稱為“17世紀(jì)中國(guó)的技術(shù)百科全書(shū)”的《天工開(kāi)物》等。對(duì)此，英國(guó)學(xué)者羅伯特·坦普爾(Robert K.G.Temple)曾發(fā)出過(guò)如下慨嘆：“如果諾貝爾獎(jiǎng)在中國(guó)古代已經(jīng)設(shè)立，各項(xiàng)獎(jiǎng)金的得主，就會(huì)毫無(wú)爭(zhēng)議地全數(shù)屬于中國(guó)人?！盵8]

而從精神層面來(lái)看，古代中國(guó)對(duì)于工匠精神的內(nèi)涵都曾有過(guò)諸多精微的闡釋，這主要表現(xiàn)在：其一，“強(qiáng)力而行”的敬業(yè)精神。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，不管是官匠還是民匠，都屬于下層勞動(dòng)人民，都具有吃苦耐勞、兢兢業(yè)業(yè)的美德。在這方面，墨家及其弟子堪稱典范。他們特別注意職業(yè)道德行為的鍛煉，要求學(xué)生“強(qiáng)力而行”,如《莊子·天下》所言，他們“多以裘褐為衣，跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極”。其二，“臻達(dá)極致”的職業(yè)追求。如《周禮·冬官·考工記》一書(shū)倡導(dǎo)“智者創(chuàng)物，巧者述守之”的技術(shù)觀念，即敢于打破常規(guī)，別出心裁，充分發(fā)揮其創(chuàng)造性特質(zhì)。而要做到這一點(diǎn)，則需不恥下問(wèn)，勤練技藝，追求技藝與產(chǎn)品的精湛細(xì)密。其三，“經(jīng)世致用”的造物觀念。如《左傳·文公七年》所言：“正德、利用、厚生?！边@就是要求工匠的勞動(dòng)服務(wù)于仁政的需要，做到物盡其用，施惠于民。還比如《天工開(kāi)物》所倡導(dǎo)的，造物應(yīng)關(guān)乎“民生日用”，以圍繞日常生活與生產(chǎn)之需展開(kāi)設(shè)計(jì)、造作，等等。其四，“道技合一”的工作境界。著名的“庖丁解?！钡墓适鲁鲎浴肚f子·養(yǎng)生主》，它所表達(dá)的是：只有掌握了“以無(wú)厚入有間”的規(guī)律，才能“技進(jìn)乎道”，達(dá)到“心合于道”的精神境界。其五，“德藝兼求”。即在追求“通藝通道”之時(shí)，還倡導(dǎo)“德藝并察”。這種觀念根深蒂固，故而使得那種喪“德”之“匠人”往往被排除在主流群體之外，等等。

無(wú)可否認(rèn)，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，流行的是一種“士貴工賤”的職業(yè)等級(jí)觀念，工匠之技藝常常被視為“奇技淫巧”而遭受貶斥，工匠之活動(dòng)也常常帶有被“奴役”的“依附性”特征。這確實(shí)在很大程度上影響到了工匠在生產(chǎn)過(guò)程中自主性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。即便如此，古代工匠通過(guò)學(xué)習(xí)和掌握立身之技，以容身立足、安身利家和保全家庭，自然而然也會(huì)重視技藝磨練，表現(xiàn)出一種不斷對(duì)技藝、產(chǎn)品進(jìn)行提升完善的過(guò)程。在傳統(tǒng)社會(huì)，“技藝能力對(duì)于工匠的生存發(fā)展具有決定性意義，因而重視技藝磨練是自然而然的事；這一過(guò)程本就需要長(zhǎng)時(shí)間投入積累，再加上諸如匠戶、軍戶等戶籍制度限制，終身職業(yè)成為一種普遍現(xiàn)象。同時(shí)，相對(duì)封閉和發(fā)展緩慢的年代，個(gè)體匠人必須依賴某種共同體才能獲得技能經(jīng)驗(yàn)，先輩傳承比個(gè)人才華、努力重要的多，因此，遵守規(guī)則、尊重權(quán)威成為必然。這些規(guī)則既包括工作技術(shù)規(guī)范，也包括生活道德準(zhǔn)則、行業(yè)倫理等。嚴(yán)格按照準(zhǔn)則的日常勞作，不僅為了磨練個(gè)人心性——工匠同時(shí)塑造技藝和品行，并通過(guò)工作領(lǐng)略某種超越意義，而且也為了維護(hù)家族、行業(yè)以及國(guó)家制度運(yùn)行的穩(wěn)定和效率”。[9]故而，在手工業(yè)史上，中國(guó)斷然不缺“工匠精神”，而千年流傳的“師徒制”也保證了工匠技術(shù)、技能和精神在本行業(yè)內(nèi)得以傳承與發(fā)揚(yáng)。

自進(jìn)入大工業(yè)時(shí)代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)分散化的手工生產(chǎn)方式迅速衰落，傳統(tǒng)工匠日漸淪為社會(huì)的邊緣地位。在這一過(guò)程中，手工業(yè)體系及其內(nèi)在的工匠精神自然被排擠于主流產(chǎn)業(yè)之外。不僅如此，在現(xiàn)代機(jī)器化大生產(chǎn)過(guò)程中，分工過(guò)細(xì)導(dǎo)致人的片面發(fā)展，勞動(dòng)者甚至成為“機(jī)器”的附庸；產(chǎn)品以標(biāo)準(zhǔn)化、單一化的形式存在，缺乏獨(dú)特性、人情味，缺乏個(gè)性、親切感；“技術(shù)”甚至發(fā)展為壓制、支配與統(tǒng)治人類和社會(huì)的外部力量，等等。雖然不能說(shuō)工匠精神消失了，但在機(jī)器化和標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)條件下，它確實(shí)被削弱和忽略了。這一進(jìn)程甚至延續(xù)至今。自改革開(kāi)放以來(lái)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心成為時(shí)代的主旋律，追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化成為支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，從而導(dǎo)致功利主義的普遍泛濫，不擇手段地追逐利潤(rùn)成為很多企業(yè)的現(xiàn)實(shí)選擇，并延伸出“重眼前，輕長(zhǎng)遠(yuǎn)”的工作思維。與德國(guó)、日本等國(guó)的大多數(shù)制造企業(yè)安分守己地磨練一技之長(zhǎng)相比，當(dāng)下中國(guó)的很多企業(yè)只想賺錢(qián)、賺快錢(qián)，盲目追逐，而很少有長(zhǎng)期的發(fā)展眼光和戰(zhàn)略投資，很少沉靜下來(lái)進(jìn)行精心研發(fā)、打磨產(chǎn)品，有些甚至偷工減料，拷貝山寨。此外，中國(guó)企業(yè)家還普遍存在著一種共同的“職業(yè)人格缺陷”：缺乏道德感和人文關(guān)懷意識(shí)、缺乏對(duì)規(guī)律和秩序的尊重以及職業(yè)精神，等等。顯而易見(jiàn)，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)制造業(yè)的轉(zhuǎn)型、升級(jí)，真正缺乏的不是資金和技術(shù)，而是一種深入骨髓的謙虛進(jìn)取、克己奉公、忍耐執(zhí)著的民族精神，以及一絲不茍、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、精益求精的工匠精神。

3 中國(guó)工匠精神的當(dāng)代重塑

在當(dāng)下工匠精神的討論中，盡管已出現(xiàn)了不少富有創(chuàng)新性的建議和意見(jiàn)，但不可忽視的是，要讓工匠精神真正落地生根，則是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題，它的形成并非朝夕之功，而是一個(gè)漫長(zhǎng)、深刻的塑造過(guò)程，涉及歷史淵源、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度、企業(yè)制度等多個(gè)層面的因素。在這一過(guò)程中，傳統(tǒng)工匠精神的積極因素，應(yīng)充分得到挖掘和弘揚(yáng)。同樣，對(duì)于德國(guó)、日本等先進(jìn)國(guó)家的工匠精神的有益成分，應(yīng)該充分予以汲取。

3.1 塑造尊重職人和工匠精神的文化氛圍

工匠精神深深根植于一個(gè)國(guó)家或民族的文化傳統(tǒng)中。就德國(guó)而言，影響其工匠精神形成的一個(gè)根本因素，便是馬克斯·韋伯所言的基督教新教倫理。在這種宗教虔敬、造物光榮的精神感召下，德國(guó)人將“盡力做好自己的職業(yè)”視為“天職”。從“天職”的意義上看，每個(gè)人所從事的職業(yè)都是神圣的，只是分工之別，而無(wú)貴賤之分。正因?yàn)槿绱?，德?guó)人做事沉浸、嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范、一絲不茍。相應(yīng)地，技工在德國(guó)是一項(xiàng)備受推崇的職業(yè)，其收入也絲毫不遜于白領(lǐng)或者公務(wù)員。故而，在德國(guó)，作為一個(gè)工匠，也充滿自豪和榮譽(yù)感。相比較而言，基督教的“上帝”固然在日本人心中沒(méi)有什么位置，但日本尊重職人的文化傳統(tǒng)同樣具有宗教助推的因素。作為日本本土宗教，神道教主張萬(wàn)物有靈。在這種觀念的感召下，職人常常是懷著賦予被制作物以靈魂的信仰來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，所制造的器具也由此被認(rèn)為含有神秘色彩。佛教傳入日本并與這種本土宗教倫理融合后，產(chǎn)生了“世法即佛法”的理念，即成佛不僅僅限于個(gè)人修行，恪守本業(yè)、專注勞動(dòng)、致力鉆研一樣可以修道成佛。石田梅巖所倡導(dǎo)的“石門(mén)心學(xué)”，其中一個(gè)核心思想是“諸業(yè)即修業(yè)”，就是說(shuō)做什么工作都和廟里的和尚修行一樣偉大，職業(yè)之間沒(méi)有高低貴賤之分，任何工作都可以承載人生的意義。在這種“諸業(yè)如禪”理念的指引下，日本產(chǎn)生了“工作禪”的概念，即將手頭的工作做到極致，就能達(dá)到禪的意境。這種職業(yè)倫理傳承至今，并演繹為群體化的“工匠型企業(yè)精神”。如今，日本大多數(shù)企業(yè)正是以這種“一生懸命”的精神，致力于某一領(lǐng)域的鉆研精進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)技術(shù)的突破，從而創(chuàng)造了飲譽(yù)世界的“日本制造”。

中國(guó)并不存在一種像基督教一樣的宗教傳統(tǒng)，自然也不能希冀通過(guò)宗教精神來(lái)形成工匠精神。事實(shí)上，工匠精神在當(dāng)下中國(guó)的倡導(dǎo)，主要是受制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)需要的功利推動(dòng)，而非一種精神運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，傳統(tǒng)“重道輕器”的觀念依然根深蒂固，體力勞動(dòng)一直被貶抑、被鄙夷。雖然“勞動(dòng)者最光榮” “三百六十行，行行出狀元”的口號(hào)也曾唱響時(shí)代，時(shí)傳祥、王進(jìn)喜等榜樣人物更是家喻戶曉，但在一段時(shí)期內(nèi)，勞動(dòng)者地位、待遇“低人一等”、缺乏發(fā)言權(quán)、缺乏工作尊嚴(yán)，依然是一種普遍現(xiàn)象。顯然，在如此環(huán)境下，個(gè)體要堅(jiān)守工匠精神顯然是不現(xiàn)實(shí)的。因此，國(guó)家必須凝聚社會(huì)共識(shí)，深入貫徹“職業(yè)無(wú)貴賤”的觀念意識(shí)，營(yíng)造尊重勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者的氛圍，超越功利主義，凈化浮躁的社會(huì)風(fēng)氣，讓工匠精神在中國(guó)能夠真正落地生根：其一，在企業(yè)與自然之間，既不能因?yàn)閱渭冏非蠼?jīng)濟(jì)利益而犧牲環(huán)境效益，也不能以保護(hù)環(huán)境為由而犧牲經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而應(yīng)力求做到物資資源利用的最大化、廢棄物排放的最小化、適應(yīng)市場(chǎng)需求的產(chǎn)品綠色化。其二，在組織與員工之間，必須認(rèn)識(shí)到人并不是工具和成本要素，而是最重要的戰(zhàn)略性資產(chǎn)、創(chuàng)新之源；相應(yīng)的，組織應(yīng)當(dāng)將人的發(fā)展納入組織的目標(biāo)體系，尊重員工個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與組織的共同成長(zhǎng)。其三，在企業(yè)與顧客之間，在傳統(tǒng)上我們往往尋求一種暫時(shí)性的增長(zhǎng)，形成一種“打了就跑”的營(yíng)銷，因此必須強(qiáng)調(diào)“以客戶為導(dǎo)向”，在企業(yè)與顧客之間創(chuàng)造一個(gè)良好、長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系。其四，在組織與社會(huì)之間，企業(yè)不應(yīng)僅僅是創(chuàng)造利潤(rùn)，還應(yīng)自覺(jué)、積極地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，等等。

3.2 社會(huì)制度及其有效策略的支持

工匠精神作為一種社會(huì)意識(shí)表現(xiàn)，蘊(yùn)藏于國(guó)家秩序中。歷史地看，在日本江戶時(shí)代，德川幕府將民眾劃分為若干階級(jí)，并規(guī)定每個(gè)家庭都只能從事各自階層內(nèi)的相應(yīng)職業(yè)，且只可世襲不得更改。這種對(duì)等級(jí)制度的強(qiáng)化，原本旨在進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)民眾的統(tǒng)治，但正是這種“適得其所”“各安其分”的安排，促使當(dāng)時(shí)的匠人一生能夠心無(wú)旁騖地磨練手藝，代代傳承并發(fā)揚(yáng)光大。故而，比起等級(jí)，日本人更看重自身的職業(yè)，干什么愛(ài)什么，從而逐步形成一絲不茍、勤勉認(rèn)真、精益求精、埋頭苦干的匠人精神。明治維新后，職業(yè)選擇的多樣化雖然使得“家業(yè)傳承”模式趨于瓦解，但二戰(zhàn)后日本企業(yè)尤其是大企業(yè)又形成了以終身雇傭制、年功序列制和企業(yè)內(nèi)工會(huì)制度為主的制度體系，這種企業(yè)制度將員工與企業(yè)終身捆綁在一起，員工與企業(yè)同呼吸、共命運(yùn)，使員工全身心投入到技術(shù)的鉆研之中。同時(shí)，日本有著非常嚴(yán)苛的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)(JIS)，內(nèi)容涵蓋產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)、方法標(biāo)準(zhǔn)、基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)等方方面面。這些標(biāo)準(zhǔn)為企業(yè)進(jìn)行產(chǎn)品生產(chǎn)進(jìn)行了硬性約束，也要求工人必須嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)與操作。此外，日本大多數(shù)企業(yè)都以長(zhǎng)期發(fā)展為主要目標(biāo)，數(shù)十年如一日生產(chǎn)一種產(chǎn)品或幾種產(chǎn)品，不盲目擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)范圍，這就給員工足夠的時(shí)間與精力去進(jìn)行精益求精的制造。企業(yè)家也大多如此，他們非常重視本業(yè)，很少跨界經(jīng)營(yíng)，長(zhǎng)時(shí)間專注于某個(gè)領(lǐng)域，為企業(yè)贏得社會(huì)信賴，從而讓企業(yè)走得更穩(wěn)、更遠(yuǎn)。

同樣，“德國(guó)制造”的成功，也得益于堅(jiān)實(shí)的制度支撐：其一，在德國(guó)特有的“社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式”下，企業(yè)由于受自由競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)秩序的規(guī)避，加上資源稟賦和市場(chǎng)狹小的制約，生產(chǎn)的技術(shù)和工藝便只能選擇“精”和“?！薄９识麄儓?jiān)持在金屬、塑料和化工制造領(lǐng)域的高度專業(yè)化生產(chǎn)，從而在全球市場(chǎng)上占據(jù)了一席之地。這些企業(yè)雇用的人數(shù)通常在100～500人之間，產(chǎn)品在各自的專業(yè)化市場(chǎng)占有較大份額。正是這種以中小企業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了德國(guó)制造業(yè)的“王牌”。其二，所謂“萊茵河式資本主義”(Rhehish capitaliam)，即企業(yè)以銀行為主的長(zhǎng)期融資模式、合作性的行業(yè)關(guān)系和企業(yè)關(guān)系。故而，德國(guó)企業(yè)在危機(jī)期間依舊擁有足夠的資金實(shí)力，而不必求助于大規(guī)模裁員。其三，德國(guó)企業(yè)內(nèi)部奉行雙層管理、共同決策制度，雇主和雇員可以共同制訂企業(yè)方法策略，這有利于提高雇員共榮共辱的團(tuán)隊(duì)精神，使職工為謀求企業(yè)生存與發(fā)展而兢兢業(yè)業(yè)、精益求精。其四，德國(guó)高標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品質(zhì)量管理體系。雖然德國(guó)工業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)起步并不是最早的，卻是最嚴(yán)格的?！暗聡?guó)制造”早期也曾受到“廉價(jià)而低劣”的困擾，但正是通過(guò)嚴(yán)格的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過(guò)多年持續(xù)努力，至19世紀(jì)末期，“德國(guó)制造”便以其質(zhì)量可靠、經(jīng)久耐用、做工精細(xì)、供貨及時(shí)、服務(wù)周到的鮮明特征而為世界所稱道。如今，在德國(guó)，標(biāo)準(zhǔn)已不僅僅是生產(chǎn)性規(guī)范，而已成為節(jié)省用料、制作精良的生活哲學(xué)和人生態(tài)度。其五，“德國(guó)制造”之所以久盛不衰，還得益于國(guó)家科技創(chuàng)新體系，以及能夠?qū)⒙殬I(yè)學(xué)校和培訓(xùn)企業(yè)密切配合起來(lái)的“雙元制”的職業(yè)教育體系。前者能夠迅速將科技成果轉(zhuǎn)化為新的產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)；后者則使得學(xué)生在職業(yè)學(xué)校接受必要的專業(yè)理論學(xué)習(xí)外，還能夠在社會(huì)中磨煉、實(shí)踐中成長(zhǎng)，從而為德國(guó)制造業(yè)提供了源源不斷的高素質(zhì)勞動(dòng)力，等等。

由此可見(jiàn)，工匠精神的塑造不是簡(jiǎn)單的通過(guò)宣傳和思想訓(xùn)導(dǎo)所能奏效的，而需要一整套有效的制度保障。就當(dāng)下中國(guó)而言，首先，需要正確處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系。一方面，要讓企業(yè)真正成為市場(chǎng)主體，使企業(yè)家回歸初心，以消費(fèi)者需求為導(dǎo)向提供產(chǎn)品和服務(wù)；另一方面，政府還必須通過(guò)計(jì)劃、產(chǎn)業(yè)政策、發(fā)展戰(zhàn)略以及各種經(jīng)濟(jì)手段引導(dǎo)市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)行方向，做到“有效的市場(chǎng)”與“有為的政府”的良好結(jié)合。其次，政府應(yīng)創(chuàng)造一個(gè)保障公平、自由、競(jìng)爭(zhēng)的制度環(huán)境，創(chuàng)造一種使企業(yè)和員工各司其職、各安其分的社會(huì)環(huán)境，讓產(chǎn)品市場(chǎng)不受非經(jīng)濟(jì)因素控制，規(guī)范市場(chǎng)運(yùn)行的監(jiān)督體制，并強(qiáng)化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、產(chǎn)品和服務(wù)供應(yīng)的問(wèn)責(zé)機(jī)制，防止出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣”的逆向淘汰。最后，中國(guó)雖然具有強(qiáng)大的銀行系統(tǒng)，但銀行過(guò)于追求短期的盈利目標(biāo)，對(duì)企業(yè)往往做不到雪中送炭，不利于企業(yè)的長(zhǎng)期生存與發(fā)展，因此，需要重構(gòu)銀企關(guān)系，在充分發(fā)揮銀行系統(tǒng)的資金配置功能的同時(shí)，積極探討銀行對(duì)企業(yè)的權(quán)益性投資。此外，還需要深化勞動(dòng)力市場(chǎng)改革，提高工匠群體的社會(huì)地位，建立合理的人才評(píng)價(jià)機(jī)制，為人才自由流動(dòng)創(chuàng)造條件，等等。

3.3 根本上依賴于國(guó)民素質(zhì)的提高與國(guó)民教育的改善

工匠精神是與國(guó)民素質(zhì)是相互重塑的。國(guó)民素質(zhì)成就了工匠精神，工匠精神又強(qiáng)化了國(guó)民素質(zhì)。歷史地看，“日本制造”的成功，正在于全體國(guó)民的高素質(zhì)。這種民族素養(yǎng)主要表現(xiàn)在：其一，嚴(yán)謹(jǐn)、自律。日本人干活辦事一絲不茍、認(rèn)真細(xì)致，已經(jīng)滲透進(jìn)了日本人骨子里。日本人的口頭禪是“不給他人添麻煩”，每個(gè)人都盡力把自己的事情做好，力求盡善盡美。無(wú)須明文規(guī)定，所有人都默默地遵照規(guī)則行事。其二，誠(chéng)實(shí)、守信。日本是一個(gè)講究誠(chéng)信的社會(huì)。如果你欺騙一次，那么就會(huì)失去人們對(duì)你一生的信賴，這就是日本社會(huì)對(duì)“誠(chéng)信”的約定和篤信。故而，在日本，坑蒙拐騙的事情絕少發(fā)生。其三，平和、內(nèi)斂。日本人整體上比較平和，他們沒(méi)有對(duì)于財(cái)富的狂熱追求，越是有錢(qián)的人，越是低調(diào)。當(dāng)然，日本人平和、內(nèi)斂的背后，更不乏堅(jiān)韌與頑強(qiáng)。他們平時(shí)淡定、儒雅、不急不躁、不出風(fēng)頭；一旦有事，卻能頃刻間聚而成勢(shì)?？梢哉f(shuō)，日本二戰(zhàn)后的重新崛起，除了一些客觀因素之外，正是大和民族的這種不甘沉淪的性格特征起了根本性的作用。

國(guó)民的高素質(zhì)自然高度依賴教育。就日本而言，明治政府建立伊始，便強(qiáng)調(diào)：凡6歲以上兒童均需讀完小學(xué)，女子與男子享有同樣的受教育權(quán)利。1947年，日本就已全面實(shí)施9年免費(fèi)義務(wù)教育。至今，日本的國(guó)民教育體系在全世界公認(rèn)是最完善的，教育效果是最好的，幾乎沒(méi)有文盲。在日本，根本沒(méi)有教育產(chǎn)業(yè)化之說(shuō)。與當(dāng)今世界上很多國(guó)家將政治人物印在紙幣上不同，日本紙幣上所刻印的從來(lái)都是思想家、教育家、文學(xué)家和科學(xué)家。這不僅意味著一種最深刻的紀(jì)念，也無(wú)形中傳遞著這個(gè)國(guó)家的一種價(jià)值觀：尊重學(xué)者、尊重知識(shí)。反觀中國(guó)教育，在教育理念上，一個(gè)最嚴(yán)重的局限，就是重學(xué)歷之風(fēng)大行其道，重知識(shí)傳輸，輕技能培養(yǎng)。而在教育機(jī)制上，至今尚未建立起高效的、市場(chǎng)化的精英型工程師和高技能產(chǎn)業(yè)工人的培養(yǎng)體系。同時(shí)，由于虛擬經(jīng)濟(jì)泛濫，財(cái)經(jīng)等文科專業(yè)過(guò)熱，使得“逃離工科”現(xiàn)象愈演愈烈，由此導(dǎo)致的一個(gè)嚴(yán)重后果，便是實(shí)用性人才的匱乏，近年來(lái)屢屢出現(xiàn)的“工程師荒”“技工荒”便是明證。不僅如此，隨著勞動(dòng)人口下降、人力成本上升，中國(guó)已面臨勞動(dòng)力短缺、無(wú)力承載勞動(dòng)密集型企業(yè)的殘酷現(xiàn)實(shí)。

進(jìn)一步講，重視教育并不只是為了功利地提升產(chǎn)品質(zhì)量與職業(yè)技能，而更是為了使勞動(dòng)者成為具有真正自主性和創(chuàng)造性的自由個(gè)體。如果人的自由勞動(dòng)難以存活，人難以獲得自身的物質(zhì)和精神滿足，工匠精神也就無(wú)從談起。因而，“工匠精神指向一種自覺(jué)能動(dòng)、自由自主、富有創(chuàng)新力和創(chuàng)造力的勞動(dòng)”。[10]而要讓工匠精神得以確立，必須讓所有誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)者能夠真正安身立命，過(guò)上有尊嚴(yán)、有地位的生活，有良好的發(fā)展前景。為此，我們不僅應(yīng)打破那種將人作為手段的“異化”工作模式，更應(yīng)通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)來(lái)享受生活的愉悅與滿足。如馬克思所言：“正是創(chuàng)造活動(dòng)，使勞動(dòng)者在勞動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，感覺(jué)到個(gè)人的樂(lè)趣?！盵11]當(dāng)然，完全超越勞動(dòng)的“謀生性”和“功利性”，從目前的現(xiàn)實(shí)來(lái)看太過(guò)理想化。即便如此，追求獨(dú)立人格、尊嚴(yán)和個(gè)體價(jià)值，在當(dāng)今工匠精神的塑造中應(yīng)成為一種自覺(jué)的理性訴求。

注釋：

① 由于第四次工業(yè)革命仍是以信息技術(shù)、信息物理融合系統(tǒng)、智能技術(shù)系統(tǒng)和物聯(lián)網(wǎng)為核心，因而也可以將第三次工業(yè)革命和第四次工業(yè)革命合二為一，統(tǒng)稱為新工業(yè)革命。