三江侗族刺繡的藝術(shù)特征分析

梁顯飛，韋茈伊，文建平

（1.柳州城市職業(yè)學(xué)院，廣西 柳州 545036；2.三江侗族自治縣文化館，廣西 柳州 545500）

2022年1月，習(xí)近平總書記在山西調(diào)研時(shí)提到：“歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，不僅屬于我們這一代人，也屬于子孫萬(wàn)代。要敬畏歷史、敬畏文化、敬畏生態(tài)，全面保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)，統(tǒng)籌好旅游發(fā)展、特色經(jīng)營(yíng)、古城保護(hù)，筑牢文物安全底線，守護(hù)好前人留給我們的寶貴財(cái)富?！盵1]侗族刺繡是侗族同胞在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來(lái)的傳統(tǒng)手工藝，是侗族先民遺留下來(lái)的寶貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。侗族刺繡主要分布在湘、黔、桂三省區(qū)交界的侗族聚居區(qū)，不同地區(qū)的工藝各不相同，以北侗地區(qū)的盤軸滾邊繡和南侗的剪紙繡最為典型。北侗的盤軸滾邊繡以貴州錦屏縣平秋鎮(zhèn)最具特點(diǎn)，于2011年被列入國(guó)家級(jí)非遺名錄；南侗的剪紙繡以廣西三江侗族自治縣最具特色，于2008年被列入廣西壯族自治區(qū)級(jí)非遺名錄。

隨著“中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃”的推進(jìn)，侗族刺繡也獲得了廣泛的關(guān)注，尤其是近年來(lái)隨著文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，越來(lái)越多的高校、企業(yè)、政府機(jī)構(gòu)以侗族刺繡為特色開(kāi)發(fā)了大批周邊文創(chuàng)產(chǎn)品，拓展了侗族刺繡的產(chǎn)品類型，為侗族刺繡帶來(lái)了新的活力。但眾多新產(chǎn)品在設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)時(shí)也暴露出對(duì)侗族刺繡的文化內(nèi)涵把握不準(zhǔn)確、藝術(shù)特征不鮮明等真實(shí)性欠缺的問(wèn)題。

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中第四條強(qiáng)調(diào)：“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)注重其真實(shí)性、整體性和傳承性，有利于增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同，有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于促進(jìn)社會(huì)和諧和可持續(xù)發(fā)展?！盵2]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有價(jià)值均建立在真實(shí)性基礎(chǔ)上，一旦喪失真實(shí)性，也就不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[3]。因此，在保護(hù)與合理開(kāi)發(fā)利用侗族刺繡的過(guò)程中，注重其本身真實(shí)性的延續(xù)是首要的。

三江侗族刺繡廣泛分布在榕江河流域的梅林、富祿、洋溪、良口、老堡等鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及苗江流域的同樂(lè)、獨(dú)峒等侗族聚居區(qū)。不同村寨的侗族刺繡在圖案符號(hào)、色彩搭配、工藝流程上略有差異，但在藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵、審美傾向以及社會(huì)功能方面具有統(tǒng)一性。侗族刺繡的真實(shí)性內(nèi)容豐富，要想全面了解三江侗族刺繡，可以先從藝術(shù)特征方面介入，并由此深入認(rèn)知其文化內(nèi)涵，不僅可以為侗族刺繡新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)提供借鑒和參考，還可以促進(jìn)侗族文化的認(rèn)同性重構(gòu)，對(duì)樹(shù)立民族文化自信具有現(xiàn)實(shí)意義。

1 民俗氣息濃郁的文化內(nèi)涵

侗族刺繡既是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，也是侗族文化的主要載體。侗族刺繡的圖案符號(hào)和使用功能具有自然崇拜、對(duì)美好生活的向往和追求的特征，除了可以滿足日常生活使用需求，還具有地域特性和鮮明的裝飾性，表達(dá)了侗族人民質(zhì)樸、善良和樂(lè)觀積極的精神。

1.1 信仰“萬(wàn)物有靈”

侗族信奉“萬(wàn)物有靈”，自然界的太陽(yáng)、雷電、山石、花草樹(shù)木以及螃蟹、蜘蛛、蝴蝶等動(dòng)物都是侗族人崇拜的對(duì)象，體現(xiàn)了泛神論思維，其中，太陽(yáng)崇拜最為典型[4]。侗族人認(rèn)為薩歲是“太陽(yáng)神”的化身，即“天日之母”，不僅創(chuàng)造了侗族先民，還給他們帶來(lái)了無(wú)限的活力與生機(jī)，如同太陽(yáng)孕育萬(wàn)物[5]。侗族人通常會(huì)通過(guò)刺繡表達(dá)他們對(duì)自然萬(wàn)物的敬仰和崇拜之意，如在同樂(lè)、梅林、良口等地，當(dāng)?shù)厝似毡闀?huì)將太陽(yáng)紋繡在背小孩用的背帶蓋上，他們認(rèn)為，在背小孩外出時(shí)，將繡有太陽(yáng)紋的背帶蓋蓋在小孩頭上，會(huì)得到“太陽(yáng)神”（即薩歲）的庇護(hù)，可以為小孩辟邪消災(zāi)。

侗族刺繡圖案中的太陽(yáng)、日月、龍鳳、花草、鳥(niǎo)蟲(chóng)、猛獸等圖形符號(hào)，就是源于侗族同胞在長(zhǎng)期的生活勞作中對(duì)自然的觀察，將自然萬(wàn)物符號(hào)化并運(yùn)用于繡品中。刺繡中的自然物像符號(hào)并非單一物體，而是由多種自然物組合而成，畫面構(gòu)圖往往體現(xiàn)出“天地之道”與“萬(wàn)物之情”的侗族社會(huì)哲學(xué)觀，表達(dá)了侗族同胞對(duì)自然萬(wàn)物的崇拜和敬畏以及對(duì)自然規(guī)律的尊重[6]。

1.2 寄托美好生活

侗族刺繡是基于滿足生活、民俗活動(dòng)以及精神需求的侗族民間文化事象，蘊(yùn)含豐富的民俗文化內(nèi)涵，承載著侗族人對(duì)人際交往、婚戀觀念、禮儀習(xí)俗、精神信仰的思考，是寄托、抒發(fā)、交換與傳遞情感的主要載體，侗族人會(huì)通過(guò)刺繡來(lái)達(dá)到協(xié)調(diào)、維系社會(huì)關(guān)系以及促進(jìn)親情表達(dá)的目的[7]。

三江侗族刺繡作品的生殖崇拜較為普遍，主要通過(guò)紋樣的形式賦予繡品吉祥寓意。侗族濱水而居，他們認(rèn)為魚(yú)是最潔凈的動(dòng)物，且是卵生動(dòng)物，因此，繡娘常把魚(yú)繡在服裝上期盼多子多福。在侗族社會(huì)，石榴、葫蘆代表多子，寓意人丁興旺，所以石榴花和葫蘆也經(jīng)常出現(xiàn)在刺繡品上[8]。

手工藝者也常在背帶蓋和肚兜上繡上蜘蛛花，以示對(duì)薩歲祖先的懷念；在背帶蓋上繡上象征太陽(yáng)的紋樣，期盼兒孫得到“太陽(yáng)神”的庇護(hù)并為兒孫辟邪消災(zāi)；在新娘盛裝上繡魚(yú)、石榴花等，寓意多子多福、子孫綿延。在良口、洋溪等地，也有繡品繡有鴛鴦、龍鳳等紋樣，具有追求美好愛(ài)情、期盼龍鳳呈祥的寓意。侗族刺繡手工藝者將對(duì)美好生活的期盼都寄托在侗族刺繡上，以繡傳情。

1.3 實(shí)用與裝飾并存的藝術(shù)功能

三江侗族刺繡不僅造型、色彩具有地方特色，而且作品蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵獨(dú)具風(fēng)情，都以生產(chǎn)生活中的常用品為載體，實(shí)用性與裝飾性并存。三江侗族刺繡的種類豐富，主要可分為服飾類、家居生活用品兩大類。服飾類主要有肚兜、對(duì)襟花邊、衣腳衣叉花邊、頭巾、帽子、背帶蓋、布花鞋、鞋墊等。家居生活用品類主要有帳絳、床圍、床旗、燈芯棉布袋、挎包、壁掛、沙發(fā)巾、坐墊、煙袋等。這兩大類別都是侗族日常生活及勞作中的常用品，每件繡品都具有使用功能。

將侗族刺繡運(yùn)用于服飾、家居生活用品上，除了賦予精神寄托外，還可以起到裝飾作用。侗族刺繡手工藝者采用刺繡的形式，將自然界物像和信仰崇拜虛擬形象符號(hào)化，以線條、形狀、色彩進(jìn)行主觀能動(dòng)的排列組合，構(gòu)圖程式嚴(yán)謹(jǐn)、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，其造型、色彩、紋樣都具有藝術(shù)美。此外，侗族刺繡上的每個(gè)紋樣都代表侗族人對(duì)人生禮儀、自然關(guān)系的思考，所以刺繡作品在無(wú)形中被賦予了強(qiáng)烈的原始趣味和故事情節(jié)，也造就了每件刺繡作品都是裝飾性極強(qiáng)的藝術(shù)品。

2 獨(dú)具特色的藝術(shù)語(yǔ)言

三江侗族刺繡以剪紙為主要造型形式，以繡線進(jìn)行色彩搭配，構(gòu)圖形式具有濃郁的地方民族人文色彩，無(wú)論是效仿自然的紋樣造型、濃郁鮮明的色彩還是匠心獨(dú)運(yùn)的工藝，都表達(dá)了三江侗族同胞對(duì)美的理解。

2.1 效仿自然的紋樣造型

侗繡的紋樣豐富多彩，紋樣造型基本源于大自然。侗族刺繡紋樣主要有動(dòng)物紋、植物紋、自然景物紋三類。植物紋主要是當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的植物，如石榴花、榕樹(shù)花、金錢花等；動(dòng)物紋主要有蝴蝶、蜘蛛、螃蟹、魚(yú)、錦雞、龍鳳、鴛鴦等；自然景物紋主要有太陽(yáng)、月亮、雷電等。技藝高超的侗族刺繡手工藝者善于對(duì)自然物像進(jìn)行概括提煉，在自然界物像原來(lái)的造型基礎(chǔ)上加以加工、概括、變形。這些紋樣既保留了現(xiàn)實(shí)物體的特點(diǎn)，又被賦予了個(gè)人的理念和情感，每個(gè)紋樣都是感性與理性的結(jié)合，使被塑造的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)形象自然生動(dòng)[9]。圖案的構(gòu)圖形式有獨(dú)立紋樣、二方連續(xù)紋樣，也有特定情景故事圖案。蜘蛛、螃蟹、蝴蝶和鳳凰的圖案常被用于婦女的服裝上，而太陽(yáng)紋、龍鳳、金錢花等圖案多用于背帶蓋上。

2.2 濃郁鮮明的色彩

在配色方面，侗族刺繡基本按照自然界物像的原本顏色進(jìn)行配色。在繡線的選擇上，不同地區(qū)稍有變化，但整體用色對(duì)比強(qiáng)烈，色彩飽和度較高。同樂(lè)鄉(xiāng)的繡品多以墨綠色、深藍(lán)色或者黑色等深色為底色，繡線基本以紅、綠、藍(lán)為主，也有黃色、粉色為輔助，繡品呈現(xiàn)深色調(diào)，色彩濃艷。良口、老堡、獨(dú)峒等地與同樂(lè)大同小異；梅林、富祿則以黃色、淺綠等淺色為底色，繡線以粉紅、黃色、綠色、藍(lán)色為主，繡品呈現(xiàn)淺色調(diào)，較為淡雅。早期的侗族刺繡主要靠繡線顏色突出繡品特點(diǎn)，20世紀(jì)后，出現(xiàn)在圖案中并配上各種反光小亮片作為裝飾，同時(shí)賦予其更多當(dāng)?shù)匚幕⒁獾纳省?/p>

2.3 匠心獨(dú)運(yùn)的工藝

三江侗族刺繡以剪紙繡為主，不用繃框，紋樣是以剪紙為底樣，即以硬紙用剪刀剪出圖案，用各色繡線以平繡將紙覆蓋[10]。三江大部分侗族地區(qū)都是以平繡為主，少部分繡品會(huì)以盤筋繡、鎖繡、連環(huán)結(jié)子繡、挑花作為輔助，此外，貼布繡工藝在林溪周邊村寨也較為流行。近年來(lái)，在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)下，同樂(lè)以及古宜等村寨出現(xiàn)了以侗族刺繡與侗族銀飾兩種工藝結(jié)合的創(chuàng)作形式，作品有耳環(huán)、項(xiàng)鏈、項(xiàng)圈、手環(huán)、戒指等。

三江侗族刺繡的工藝流程主要包括構(gòu)思圖案、剪紙、固定圖案、鋪線，其中，剪紙是衡量手工藝者技藝水平的主要工藝。精美的刺繡圖案不僅需要手工藝者有純熟的剪紙技巧，還要有良好的造型思維和圖案構(gòu)圖能力，技藝高超的手工藝者可以對(duì)腦中構(gòu)思的圖案進(jìn)行“一刀剪”，達(dá)到一氣呵成的水平。侗族藝人在刺繡時(shí)，無(wú)需繡框棚布，只需要用左手把紙和布按住加固圖案位置，右手自如地上下穿針，以大概60°的角度從背面將針線穿出，把線覆蓋在剪紙圖案的表面，再以同樣的角度將針線穿入背面。每次操作必須保持線的距離相等、拉力均勻，以保證繡品的表面光滑、勻稱而細(xì)密。

3 社會(huì)功能特征

侗族刺繡不僅記錄著從古至今侗族人民真實(shí)的生活方式，也承載著侗族的文化、勞動(dòng)與習(xí)俗。其不僅是傳統(tǒng)民間美術(shù)的一種表現(xiàn)形式，更是侗族人民在生活、婚戀、社交、禮儀及文化傳承的重要表現(xiàn)，無(wú)論是在美學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)還是社會(huì)學(xué)上都有重要價(jià)值。

3.1 記錄生活的功能

侗族刺繡是侗族人在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中對(duì)日常生活的記錄，使刺繡成為侗族的“文字史書”[11]。首先，侗族刺繡是記錄不同時(shí)期侗族社會(huì)變遷的載體，根據(jù)侗族先民留下來(lái)的圖案記載，不同樣式的刺繡紋樣及色彩搭配展現(xiàn)了不同時(shí)期、不同地區(qū)侗族人民的審美觀念和工藝水平。在侗族文化的傳承及發(fā)展過(guò)程中，侗族刺繡展示出侗族文化發(fā)展的歷史軌跡，起到了無(wú)可取代的“文字”記載作用。同時(shí)，侗族歷史上沒(méi)有本民族的文字，刺繡成為侗族人記錄和抒發(fā)內(nèi)心情感的主要載體，繡娘們把自然萬(wàn)物、人倫道德等侗族社會(huì)哲學(xué)觀符號(hào)化，并繡在各種繡品上，在侗族社會(huì)中起到教導(dǎo)后人為人處事的教育作用[12]。

3.2 表達(dá)愛(ài)意的功能

侗族刺繡具有表達(dá)愛(ài)意的功能。侗族地區(qū)的姑娘從小就跟隨母親學(xué)習(xí)刺繡，在掌握基礎(chǔ)的刺繡技藝之后，最重要的任務(wù)就是縫制屬于自己的愛(ài)情信物和嫁妝。成長(zhǎng)到談婚論嫁的年紀(jì)后，侗族青年男女通常以對(duì)歌的形式擇偶，經(jīng)過(guò)幾輪對(duì)歌定下意中人后，姑娘們便會(huì)拿出代表愛(ài)情的刺繡作為定情信物送給男方，表達(dá)自己對(duì)愛(ài)情的忠貞，繡品主要有香包、手帕、腰帶、鞋墊等。如果姑娘決定嫁給男方，會(huì)為男方制作刺繡服飾[12]。在侗族村寨，侗族姑娘到了適婚年齡就需要開(kāi)始準(zhǔn)備結(jié)婚用的刺繡品，除了需親手準(zhǔn)備在婚禮上穿戴的刺繡侗衣外，還需要為未來(lái)婆婆、姑嫂等男方家的女性準(zhǔn)備刺繡肚兜、繡花鞋等。

3.3 體現(xiàn)侗族女性的賢惠

此外，侗族刺繡還是衡量侗族女性是否賢惠的標(biāo)準(zhǔn)。侗族刺繡以家族傳承為主要傳承方式，侗族女孩在耳濡目染下從小跟隨母親學(xué)習(xí)刺繡，是為了在日后能得到夫家和村民的認(rèn)可。在整個(gè)侗族地區(qū)有俗語(yǔ)流傳：“看你侗妹乖不乖，就看那雙出嫁鞋?！盵13]姑娘出嫁時(shí)，母親需要把自己繡的繡品送給女兒作為嫁妝。當(dāng)女兒生下小孩，小孩“三朝”時(shí)，外婆需要送上刺繡背帶、嬰兒帽等嬰兒刺繡用品。

長(zhǎng)期以來(lái)，侗族刺繡是侗族文化的主要載體，為中華文明的延續(xù)發(fā)揮了巨大的作用，其承載了侗族文化、生產(chǎn)、勞動(dòng)與習(xí)俗，真實(shí)記錄了侗族人民的生活狀態(tài)，蘊(yùn)含著侗族繡娘智慧的結(jié)晶，在美學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)等范疇具有重要價(jià)值。因此，在工業(yè)快速發(fā)展的時(shí)代，對(duì)侗族刺繡開(kāi)展系統(tǒng)性保護(hù)，深刻認(rèn)識(shí)其藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵，推動(dòng)這項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同性重構(gòu)，對(duì)樹(shù)立文化自信和實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化復(fù)興具有重要意義。