元宇宙與媒體秩序和文明秩序〔*〕

龔偉亮

(中國(guó)傳媒大學(xué) 傳播研究院， 北京 100024)

一、引子：劉慈欣的“搖擺”

作為中國(guó)科幻文學(xué)標(biāo)志性人物，劉慈欣對(duì)待“元宇宙”的態(tài)度令人玩味。

一方面，他在光芒四射的科幻史詩(shī)《三體》中，就描述了類(lèi)似“元宇宙”的VR三體游戲；在其更早寫(xiě)作的《中國(guó)2185》中，他對(duì)于建立一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的想象，同樣可視作前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里的“元宇宙”構(gòu)想——這個(gè)未來(lái)世界的虛擬空間的打造，是為了讓依靠營(yíng)養(yǎng)液和氧氣瓶維持生命的垂垂老矣的人類(lèi)通過(guò)“意識(shí)移民”，在這片愛(ài)麗舍樂(lè)園里永享快樂(lè)；此外，《時(shí)間移民》對(duì)于由量子芯片和超級(jí)電腦構(gòu)建的“無(wú)形世界”的描述(“您可以真正隨心所欲，創(chuàng)造您想要的一切。您可以創(chuàng)造一個(gè)有千億人口的帝國(guó)，在那里您是國(guó)王”)，《不能共存的節(jié)日》對(duì)于“虛擬世界”的描述(“在那里人什么都可以做，想什么就有什么，像上帝一樣。在那里一個(gè)人可以擁有整個(gè)星球”)等劉氏作品中所展示的“大尺度未來(lái)幻想”，與我們今天熱議的“元宇宙”幾乎就是同形同構(gòu)的。

在此意義上，視劉慈欣為中國(guó)第一位“元宇宙架構(gòu)師”并不為過(guò)。“元宇宙”的元素的確在他的作品中一再作為人類(lèi)進(jìn)化的方向或文明的歸宿得到呈現(xiàn)和探討，間或獲得一定程度的肯定。

但另一方面，在劉慈欣的文學(xué)創(chuàng)作和公共表達(dá)中又多次出現(xiàn)對(duì)“元宇宙”這一文明愿景的省思和批評(píng)。在近年的公開(kāi)演講中，他曾稱(chēng)“元宇宙將引導(dǎo)人類(lèi)走向死路”，開(kāi)炮和怒批的意味十足，其邏輯在于元宇宙是極具誘惑、高度致幻的“精神鴉片”，“人類(lèi)的未來(lái)，要么是走向星際文明，要么就是常年沉迷在VR的虛擬世界中。如果人類(lèi)在走向太空文明以前就實(shí)現(xiàn)了高度逼真的VR世界，這將是一場(chǎng)災(zāi)難?！?/p>

在短篇科幻《不能共存的節(jié)日》中，通過(guò)再明顯不過(guò)的嘲諷口吻，劉慈欣的這一立場(chǎng)也獲得了清晰表達(dá)。他這樣描繪未來(lái)世界：

未來(lái)的虛擬世界確實(shí)是天堂，在那里面每個(gè)人確實(shí)是上帝，其美妙是任何想象都難以企及的。我只想象一下那時(shí)的現(xiàn)實(shí)世界。開(kāi)始，現(xiàn)實(shí)中的人會(huì)越來(lái)越少，虛擬天堂那么好，……都爭(zhēng)相上載自己。地球漸漸變成人煙稀少的地方，最后，現(xiàn)實(shí)中一個(gè)人都沒(méi)有了，世界回到人類(lèi)出現(xiàn)前的樣子，森林和植被覆蓋著一切，大群的野生動(dòng)物在自由地漫游和飛翔……只是在某個(gè)大陸的某個(gè)角落，有一個(gè)深深的地下室，其中運(yùn)行著一臺(tái)大電腦，電腦中生活著幾百億虛擬人類(lèi)。

在劉慈欣看來(lái)，看似“天堂”的美好樂(lè)園，不過(guò)是人類(lèi)沉溺“顱內(nèi)高潮”的可憐倒退，虛擬世界的溫柔鄉(xiāng)，意味著人類(lèi)開(kāi)拓疆域的腳步停止和人類(lèi)文明的熄滅。

相對(duì)于“元宇宙”的幻境，璀璨的星辰大海(“太空宇宙”)才是人類(lèi)文明應(yīng)該朝向的方向。劉慈欣把星際文明和“太空宇宙”置于遠(yuǎn)超“元宇宙”的價(jià)值優(yōu)越地位，作為一名心向太空的技術(shù)主義者，其道不孤——登月者巴斯·奧爾德林“你允諾我殖民火星，但卻給我臉書(shū)”的著名吐槽，與劉慈欣稱(chēng)“元宇宙”將成為“一場(chǎng)災(zāi)難”的批判有著同樣的“飛船派”底色。

劉慈欣對(duì)“元宇宙”的憂(yōu)思是有人文意涵的，但這種人文思考在他的科幻作品中往往呈現(xiàn)一種“搖擺”的狀態(tài)：對(duì)于科技擴(kuò)張來(lái)說(shuō)，人文尊嚴(yán)既像最后稻草，又似螳臂當(dāng)車(chē)。在劉慈欣的小說(shuō)《詩(shī)云》里，面對(duì)外星文明的全方位碾壓，為人類(lèi)保全最后一絲尊嚴(yán)以至于讓吞食者帝國(guó)的使者“大牙”發(fā)出“人類(lèi)智慧生命的精華和本質(zhì)，真的是技術(shù)所無(wú)法觸及的嗎？”之嘆的，是詩(shī)歌。如果說(shuō)詩(shī)歌和藝術(shù)代表了劉慈欣內(nèi)心深處一種深刻的人文情愫和期待，是對(duì)比拼算力和算法的時(shí)代里的人文尊嚴(yán)的最后堅(jiān)守，那么同樣出自劉慈欣之手的《作品28610號(hào)》和《作品第46號(hào)》里出現(xiàn)的機(jī)器詩(shī)人和人工智能詩(shī)作，就在兩可的搖擺間顯出一種有關(guān)“藝術(shù)與機(jī)器”的深刻吊詭。

同樣的，劉慈欣筆下“元宇宙”這種內(nèi)向的文明進(jìn)路，既是人類(lèi)“自尋死路”，又因?yàn)閷?duì)一個(gè)看似“美好”世界的創(chuàng)造，而不可避免要在與“現(xiàn)實(shí)”的競(jìng)爭(zhēng)中最終成為“現(xiàn)實(shí)”——“雖然可以在兩個(gè)世界都有一份大腦的拷貝，但無(wú)形世界的生活如毒品一樣，一旦經(jīng)歷過(guò)那生活，誰(shuí)也無(wú)法再回到有形世界里來(lái)，我們充滿(mǎn)煩惱的世界對(duì)他們?nèi)缤鬲z一般”。(《時(shí)間移民》)

盡管語(yǔ)詞嚴(yán)厲，但在劉慈欣對(duì)“元宇宙”的批判中仍能顯出他的“一貫”的“搖擺”思路：為科技征服“不無(wú)自嘲”地設(shè)置一道“人文防火線(xiàn)”。從更深層講，當(dāng)劉慈欣以技術(shù)的內(nèi)部視角來(lái)涵蓋(或取消)政治經(jīng)濟(jì)視角，從而展開(kāi)對(duì)人類(lèi)未來(lái)的敘事和想象時(shí)，其對(duì)人類(lèi)處境的關(guān)注往往陷入由于科學(xué)技術(shù)范疇的不自足而導(dǎo)向的某種“騎墻”和自相矛盾的狀態(tài)。

但是“搖擺”或“兩面”的劉慈欣在對(duì)“元宇宙”的架構(gòu)和批判中，至少把基本命題拋出來(lái)了，不妨稱(chēng)之為“元宇宙”悖論：即它或是天堂與地獄的合一，永生與永死的翻轉(zhuǎn)，自由與奴役的辯證。

本文著重從媒體秩序和文明秩序的角度，對(duì)于“元宇宙”這一現(xiàn)實(shí)議題和人類(lèi)愿景展開(kāi)討論，力圖對(duì)“元宇宙”悖論進(jìn)行立足新聞傳播和人文社科理論資源的批判性反思。

二、媒介演化與媒介秩序

作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代迄今為止有關(guān)人類(lèi)社會(huì)文明愿景或許是最具蠱惑力的整合性表述，“元宇宙”包羅萬(wàn)象，但它的一個(gè)立基點(diǎn)卻顯在于媒介演化或媒介迭代。

知名文化研究學(xué)者戴錦華稱(chēng)“元宇宙”“這個(gè)詞本身沒(méi)有提供新東西，無(wú)外乎科幻寫(xiě)作的某種世界構(gòu)架”，復(fù)旦大學(xué)中文系教授嚴(yán)鋒將原始巖畫(huà)視為元宇宙的最早模型，認(rèn)為它是借助最原始的媒介進(jìn)行的想象性虛擬投射，包括之后的文學(xué)藝術(shù)也是元宇宙最早的載體；〔1〕冰川思想庫(kù)研究員任大剛稱(chēng)“自從人類(lèi)誕生語(yǔ)言結(jié)繩記事開(kāi)始，就通過(guò)想象、運(yùn)算，以文學(xué)、藝術(shù)、詩(shī)歌和宗教、科學(xué)、數(shù)學(xué)等方式，構(gòu)建了一個(gè)虛擬的、精神的世界”，“元宇宙”所體現(xiàn)的只是“基于互聯(lián)網(wǎng)+AI+VR+AR+MR(互聯(lián)網(wǎng)+人工智能+虛擬現(xiàn)實(shí)+增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)+混合現(xiàn)實(shí))構(gòu)建虛擬場(chǎng)景的能力”的新的飛躍?！?〕

這是“元宇宙”這個(gè)火爆前沿概念所具有的“新”與“舊”的一體兩面：它足夠新潮酷炫，但根植的卻是一脈悠遠(yuǎn)的人類(lèi)對(duì)于“另一個(gè)世界”的想象和媒介化構(gòu)建——“人們使用各種物質(zhì)或方式(宗教、做夢(mèng)、藥物、走神等)獲得虛擬體驗(yàn)有著悠久的歷史，網(wǎng)絡(luò)媒介和元宇宙可能只是其中最重要也最切近的一種?！薄?〕我們甚至可以直接從媒介角度對(duì)“元宇宙”進(jìn)行界定和把握：“元宇宙是一種以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的虛擬和現(xiàn)實(shí)融合的媒介及媒介化社會(huì)形態(tài)”。〔4〕

元宇宙是媒介發(fā)展的遠(yuǎn)景，“以數(shù)字媒介演化史的視角看，它本就是人類(lèi)傳播發(fā)展的水到渠成”。作為“一種深度媒介化的終極形態(tài)”，它以最具整合性的方式回答了媒介要將人類(lèi)帶向哪里的問(wèn)題。

媒介發(fā)展要把人類(lèi)帶往何處？筆者認(rèn)為，可以通過(guò)以下的結(jié)構(gòu)化思考抽絲剝繭、一葉知秋。

雖說(shuō)物理世界、現(xiàn)實(shí)世界結(jié)構(gòu)復(fù)雜，但基本可以抽象為三層關(guān)系，第一層是時(shí)空關(guān)系，第二層是自我關(guān)系，第三層是社會(huì)關(guān)系。

在打破時(shí)空限制方面，媒介尤其電子媒介所起的作用是功不可沒(méi)的。最早的一個(gè)劃時(shí)代的電子媒介發(fā)明其實(shí)是電報(bào)，從電報(bào)誕生之后，物理世界的時(shí)空才不再成為一個(gè)固態(tài)的定型化阻隔，開(kāi)始出現(xiàn)與物理世界不同的“平行的宇宙”?！?〕美國(guó)傳播學(xué)者彼得斯當(dāng)年說(shuō)道：

另一個(gè)平行的宇宙像變戲法一樣地出現(xiàn)了；人的復(fù)制品棲居在這里，它們遵循的規(guī)律和血肉之軀遵循的規(guī)律迥然不同?！m然蒸汽機(jī)動(dòng)力使鐵路和汽船的人貨運(yùn)輸大大加快，然而人體還是跟不上快速的聲覺(jué)、圖像和視覺(jué)表現(xiàn)。我們的身體會(huì)疲勞，承受力有限，然而我們的形象一旦記錄下來(lái)，就可以通過(guò)媒介而流通，沒(méi)有什么確定的限制，且能夠跨越空間和時(shí)間的荒園。〔6〕

也就是沿著這條路線(xiàn)，從電報(bào)、電話(huà)、廣播、電視一直到信息互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，時(shí)空都變得瞬時(shí)化、同步化、同質(zhì)化，這一“另一個(gè)平行的宇宙”的構(gòu)建其實(shí)完成的是物理世界虛擬化的第一步。

腦機(jī)接口技術(shù)，表面上是在處理或改變?nèi)伺c機(jī)器的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上帶來(lái)的是人與自我關(guān)系(在此具有傳播學(xué)觀(guān)念中“內(nèi)在傳播”的意味)的改變。硅基和碳基生物的深度融合(劉慈欣在《時(shí)間移民》中的警句是：“對(duì)很大一部分人來(lái)說(shuō)，有機(jī)物已不是他們的主要組成部分了”)勢(shì)必改變?nèi)祟?lèi)存在方式和自我認(rèn)知的方式，它的發(fā)展引起的是人文主義的某種危機(jī)——因?yàn)槿宋闹髁x的根基也就是人的獨(dú)特性不復(fù)存在?！?〕這是第二步：人的生物性的虛擬化，或內(nèi)在世界的虛擬化。

以區(qū)塊鏈為代表的去中心化的新技術(shù)開(kāi)啟的是第三步，也就是人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的虛擬化。從貨幣的可編程(貨幣的本質(zhì)是商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系)，到金融—經(jīng)濟(jì)的可編程(借助智能合約)，再到基于區(qū)塊鏈的社會(huì)—治理可編程，〔8〕是預(yù)計(jì)的發(fā)展路線(xiàn)。至此，如果我們的時(shí)空感和社會(huì)關(guān)系都要依賴(lài)于網(wǎng)上或鏈上來(lái)確立和維持，真實(shí)世界的自主性就會(huì)逐漸喪失，它和虛擬世界的關(guān)系將很可能發(fā)生反轉(zhuǎn)。

這里預(yù)示的媒體秩序變遷，是隨著這種關(guān)系“反轉(zhuǎn)”或“逆轉(zhuǎn)”，媒體邏輯也會(huì)與之相匹配，發(fā)生從工具客體到“去客體化”、去“中介物”的轉(zhuǎn)變。媒介(客體)與人(主體)之間的界限變得模糊。任大剛在以“莊周夢(mèng)蝶”作為隱喻“映射”“元宇宙”中的“物”“我”關(guān)系(也就是“客體”與“主體”之關(guān)系)時(shí)這樣講道：

這一代的虛擬場(chǎng)景，完全超越了文圖時(shí)代，也超越了聲光電時(shí)代。之前的兩代虛擬場(chǎng)景，“我”可以明確地注意到“物”“我”兩分，我是我，物是物；這一代虛擬場(chǎng)景中的“我”是我，現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中的“我”也是我，用莊周的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“物我兩忘”，我就是蝴蝶，蝴蝶就是我?！?〕

“物我兩忘”也就是“主客混一”，再拆分來(lái)說(shuō)，即“客體的主體化”和“主體的客體化”的糾纏態(tài)，其極致是“媒介”的消失。

以這一媒體秩序的未來(lái)視野觀(guān)之，則這一必然走向“物我兩忘”的虛擬世界的媒介進(jìn)化的推進(jìn)邏輯，一方面是“效率邏輯”(實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式邏輯)，虛擬化帶來(lái)效率，這一命題無(wú)論在理論還是歷史上都令人難以質(zhì)疑；另一方面是“快樂(lè)邏輯”，在無(wú)意義之“快樂(lè)”所產(chǎn)生的生理機(jī)制層面也可說(shuō)成“多巴胺邏輯”，這其實(shí)也就是劉慈欣所說(shuō)的“如毒品一樣”“一旦經(jīng)歷過(guò)那生活，誰(shuí)也無(wú)法再回到有形世界里來(lái)”的“無(wú)形世界”具有致命吸引力的原因所在?！霸钪妗笔敲浇榭鞓?lè)生產(chǎn)的登峰造極。以“快樂(lè)邏輯”嵌套“效率邏輯”，實(shí)現(xiàn)某個(gè)程度上的合二為一的表述，也就是“快樂(lè)的效率”的邏輯——亦即南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院周志強(qiáng)教授“痛快淋漓地把欲望實(shí)現(xiàn)的快感變成一個(gè)按鈕就能完成的事情”〔10〕之語(yǔ)的真實(shí)含義，這是“元宇宙”這一智能媒介朝向“極樂(lè)幻境”進(jìn)化進(jìn)程的強(qiáng)大內(nèi)在推力和隱含敘事線(xiàn)索。

因此，“元宇宙”在媒介敘事層面的意涵，表面上是伴隨著“從用戶(hù)到玩家，從信息傳播到全息傳播，從傳播本體到體驗(yàn)本體”的轉(zhuǎn)化，以及以“沉浸式和臨場(chǎng)感”為全新傳播交往特征而出現(xiàn)的“終極媒介化”形態(tài)，實(shí)質(zhì)上卻是自19世紀(jì)30年代電報(bào)的誕生以來(lái)，電子媒介構(gòu)造的“另一個(gè)平行的宇宙”在看似確定無(wú)疑的媒體演化序列里成功“上位”為“超越宇宙”(“元宇宙”對(duì)譯的metaverse本義即為“超越宇宙”)。作為一種“理想的連接”的“元宇宙”，基于對(duì)數(shù)字世界中生活、工作和娛樂(lè)的全新整合，極大拓展了人類(lèi)生存維度并實(shí)質(zhì)擁有“高維”特征(把意為“超越宇宙”的“metaverse”譯為“元宇宙”，很可能是受到日本動(dòng)漫文化的影響，這里的“元”也隱含一種虛擬空間“維度提升”的敘事)。

與“元宇宙”的虛擬世界“升維”相對(duì)的，是現(xiàn)實(shí)宇宙的“降維”——也就是劉慈欣在《不能共存的節(jié)日》里一直憂(yōu)心忡忡警示的：由于人可以在虛擬世界里成為享受極樂(lè)的“上帝”，因而“斷開(kāi)網(wǎng)絡(luò)沉溺于現(xiàn)實(shí)是最讓人不齒的懶惰和墮落”，用當(dāng)代文化批評(píng)學(xué)者的理論化表述則是元宇宙“隱含著‘幻想的現(xiàn)實(shí)化’內(nèi)涵，也可以導(dǎo)向真實(shí)現(xiàn)實(shí)的徹底虛渺化”，“人類(lèi)完全可以把現(xiàn)實(shí)的生活看成是異化的、機(jī)械的與無(wú)聊的，而把虛擬技術(shù)所創(chuàng)生出來(lái)的故事化生活當(dāng)成具有真情的、有機(jī)的、生動(dòng)的生命經(jīng)驗(yàn)之來(lái)源”?！?1〕德布雷在《媒介學(xué)宣言》中曾經(jīng)辛辣地諷刺道：“被媒介學(xué)當(dāng)作理論問(wèn)題來(lái)建立的東西，天賦觀(guān)念論式的哲學(xué)派系卻把它看作一個(gè)無(wú)聊的后勤問(wèn)題?！薄?2〕面對(duì)“元宇宙”的高維整合，現(xiàn)實(shí)世界的肉體作為媒介的物質(zhì)因素亦將成為乏味的背景和“無(wú)聊的后勤問(wèn)題”。

總結(jié)而論，作為前沿媒介技術(shù)的集大成者，“元宇宙”這一“終極媒介化”形態(tài)使得虛擬世界擺脫了作為人的復(fù)制品、作為另一個(gè)平行的宇宙的地位，最終“超越宇宙”，物理世界轉(zhuǎn)而成為元宇宙的附屬，元宇宙——正如這個(gè)譯名所蘊(yùn)含的：它是第一宇宙、高維宇宙——使“虛擬的成了現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)的成了虛擬”，元宇宙里的自我成為“真人”“真我”，線(xiàn)下世界/鏈下世界的“我”成為肉身的剩余——就如同在元宇宙討論中一再被提及的電影《頭號(hào)玩家》中所展示的那樣，與虛擬游戲宇宙“綠洲”相比，所謂的“真實(shí)世界”不過(guò)是一個(gè)衰敗不堪的、權(quán)且令以“無(wú)用階級(jí)”為絕大多數(shù)的人們“存放肉體的世界”。

三、“自由—奴役”悖論與文明秩序

元宇宙既具有媒介進(jìn)化的本來(lái)意義，又以一種合乎邏輯的方式溢出媒介范疇本身，進(jìn)而延伸為一種人類(lèi)文明路線(xiàn)和文明秩序想象。

郭文安：從五院?！督逃龑W(xué)》到《教育學(xué)》(新編本)(王道俊、王漢瀾主編)再到《教育學(xué)》(第六版、第七版)(王道俊、郭文安主編)，我們經(jīng)歷了一個(gè)從蒙昧到啟蒙，再發(fā)展到自覺(jué)求索的歷程。

在理論或者語(yǔ)義的層面(區(qū)別于現(xiàn)實(shí)層面的實(shí)體分析)，元宇宙和文明秩序之間隔著的關(guān)鍵過(guò)渡橋梁就是“兩個(gè)世界”。而“兩個(gè)世界”的含義或意象，無(wú)論在本文的“引子”還是第二部分中都一再重復(fù)出現(xiàn)。如同15—17世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生“新舊大陸”之別并進(jìn)而沖擊世界格局一樣，人類(lèi)對(duì)元宇宙的構(gòu)建探索，在制造“新舊世界”的區(qū)分后，也不可避免地產(chǎn)生了一個(gè)“兩個(gè)世界”關(guān)系問(wèn)題，以及推而廣之的人類(lèi)文明秩序問(wèn)題。而且相比于地理大發(fā)現(xiàn)是在以歐洲為中心視野的地理空間的代數(shù)增量基礎(chǔ)上產(chǎn)生出兩種文明圖景(海洋—貿(mào)易的西方文明與土地—農(nóng)耕的東方文明)和法秩序變遷，〔13〕元宇宙是以幾何級(jí)維度疊加的方式對(duì)人類(lèi)文明空間和文明樣態(tài)的嶄新開(kāi)拓。從文明形態(tài)變動(dòng)的劇烈程度上，未來(lái)元宇宙所帶來(lái)的“新舊世界”的文明沖擊或許更超過(guò)歷史上“新舊大陸”對(duì)世界文明格局的影響，從而使得莊周夢(mèng)蝶中對(duì)兩個(gè)世界秩序的想象性質(zhì)詢(xún)和玄學(xué)夢(mèng)囈，變成一個(gè)對(duì)有著日漸清晰文明所指的、可欲可求的文明秩序問(wèn)題的對(duì)話(huà)與批判。

筆者在“引子”部分所言“元宇宙”悖論(即它或是天堂與地獄的合一，永生與永死的翻轉(zhuǎn)，自由與奴役的辯證)，在至此呼之欲出的“電子極樂(lè)世界”這一“元宇宙”“諢名”，以及前述“快樂(lè)的效率”邏輯面前，已經(jīng)得到相當(dāng)程度的有效揭橥。與此同時(shí)，這三個(gè)悖論基本上是由科幻小說(shuō)生發(fā)出的關(guān)于人類(lèi)在“元宇宙”生存狀態(tài)的人文思考，在揭示人的生存狀態(tài)上的“詞與物”的分裂上，可以說(shuō)是“三體合一”的(當(dāng)然，類(lèi)似的悖論表述并未窮盡)。這其中的“自由與奴役的辯證”，又可以從人文性的層面拓展到文化政治與文明秩序的層面，作為一個(gè)“破壁”的缺口承擔(dān)與其他批判性思考——例如，國(guó)際知名批判學(xué)者和歐美激進(jìn)左翼哲學(xué)家齊澤克稱(chēng)“元宇宙”是“企業(yè)新封建主義的幻象”，并有可能“將我們推向新的野蠻狀態(tài)”〔14〕——溝通的重任，從而將我們的討論繼續(xù)引向深入。

筆者在此姑且稱(chēng)之為元宇宙的“自由—奴役”悖論問(wèn)題。基于此，繼續(xù)展開(kāi)下文討論。

(一)“弦外之音”：“元宇宙悖論”的多重表達(dá)

盡管“元宇宙”作為概念提出要追溯到1992年尼爾·斯蒂芬森的科幻小說(shuō)《雪崩》，但它在近30年后引發(fā)科技圈、資本圈超高關(guān)注甚至瞬息間成為“幾乎覆蓋了人文社會(huì)科學(xué)所有學(xué)科的熱絡(luò)話(huà)題”，主要是拜社交媒體巨頭臉書(shū)改名Meta，扎克伯格宣布進(jìn)軍元宇宙這一熱點(diǎn)事件的引爆效應(yīng)所賜。

在輿論熱議中，“改名事件”本身作為一個(gè)能指被用來(lái)進(jìn)行各種投射。但就像全息論所主張的局部蘊(yùn)含整體的所有信息一樣，臉書(shū)“改名”事件本身也貯存著整個(gè)“元宇宙”物像的全部信息，對(duì)“改名”這個(gè)能指本身的弦外之音也可做有意味的闡析。

首先，“改名”的背景是臉書(shū)這個(gè)以媒介為名的“公權(quán)力”不斷與舊秩序也就是民族國(guó)家秩序產(chǎn)生緊張。

相關(guān)的事件甚至“屢見(jiàn)不鮮”：2018年，臉書(shū)因?yàn)樾孤队脩?hù)信息被美國(guó)聯(lián)邦貿(mào)易委員會(huì)罰款，扎克伯格前往美國(guó)國(guó)會(huì)接受質(zhì)詢(xún)，并以40次“不知道”的回答疑似試圖回避問(wèn)題；同年，因劍橋分析公司數(shù)據(jù)丑聞，扎克伯格接受歐洲議會(huì)質(zhì)詢(xún)，潦草的回答引發(fā)議員不滿(mǎn)，被質(zhì)疑是“一個(gè)天才創(chuàng)造了一個(gè)數(shù)字怪獸摧毀了我們的社會(huì)和民主”；2019年臉書(shū)提出加密貨幣Libra計(jì)劃，遭到美國(guó)政府阻止，胎死腹中；近年來(lái)被聯(lián)邦貿(mào)易委員會(huì)兩次提起反壟斷訴訟，要求其進(jìn)行拆分；2021年在與澳大利亞的沖突中，澳大利亞總理莫里森批評(píng)“封殺”整個(gè)澳洲媒體和澳洲政府機(jī)構(gòu)的臉書(shū)“既傲慢又令人失望”，警告科技巨頭：“別以為世界由你們操縱！”而不滿(mǎn)臉書(shū)權(quán)力的國(guó)家并非孤例，澳大利亞實(shí)則搶在歐盟、加拿大等之前，成了全球首個(gè)與臉書(shū)正面“硬剛”的政府……

臉書(shū)與民族國(guó)家秩序之間的這種緊張關(guān)系，用華盛頓郵報(bào)的話(huà)說(shuō)：在不到十年的時(shí)間里，臉書(shū)已經(jīng)從一家被譽(yù)為美國(guó)創(chuàng)新的象征的公司變成了一個(gè)“技術(shù)作惡”的象征。這導(dǎo)致了全球范圍內(nèi)針對(duì)科技行業(yè)的立法和訴訟浪潮。〔15〕

以之為背景，臉書(shū)進(jìn)軍元宇宙之舉其實(shí)“是一個(gè)完全的政治動(dòng)作”，〔16〕準(zhǔn)確地說(shuō)，是一個(gè)披著商業(yè)轉(zhuǎn)型外衣的政治動(dòng)作。紐約大學(xué)斯特恩商業(yè)與人權(quán)中心副主任保羅·巴雷特批評(píng)當(dāng)許多公司都在尋求與公共性機(jī)制和解之時(shí)，“馬克·扎克伯格卻將目光放在了元宇宙上。他似乎對(duì)當(dāng)下大眾的呼聲沒(méi)有任何反應(yīng)?！薄?7〕

臉書(shū)“改名”事件，其實(shí)是借道元宇宙，擺脫公共性追問(wèn)的壓力，向著更宏闊的商業(yè)帝國(guó)愿景進(jìn)發(fā)。對(duì)于來(lái)自民族國(guó)家秩序的公共性審問(wèn)，這是一種“回應(yīng)的不回應(yīng)”和“不回應(yīng)的回應(yīng)”。

其次，“meta”是元宇宙英文名metaverse的前綴，根據(jù)演講實(shí)錄，扎克伯格自己是這樣解釋這一取名的：“我過(guò)去喜歡學(xué)習(xí)古典文學(xué)，‘meta’這個(gè)詞來(lái)自希臘語(yǔ)，意思是‘超越’(beyond)?！薄俺健辈粌H關(guān)聯(lián)著扎克伯格自己的學(xué)習(xí)歷史，也關(guān)聯(lián)起臉書(shū)的創(chuàng)業(yè)史(“這是一個(gè)從寢室開(kāi)始的故事，它的發(fā)展超越了我們的想象”)，更關(guān)聯(lián)起“元宇宙”的壯闊未來(lái)。在“臉書(shū)互聯(lián)”(Facebook Connect)年會(huì)的高潮段落和劇終段落，扎克伯格在53秒的時(shí)長(zhǎng)內(nèi)重復(fù)了五次“超越”：

我們超越了今天的可能性，超越了屏幕的限制，超越了距離和物理學(xué)的限制，走向了一個(gè)人人都能與對(duì)方同在、創(chuàng)造新機(jī)會(huì)、體驗(yàn)新事物的未來(lái)。這是一個(gè)超越任何一家公司的未來(lái)，它將由我們所有人共同創(chuàng)造?！绻@是你想看到的未來(lái)，那么我希望你能加入我們，因?yàn)槲磥?lái)將超越我們能想象的一切。

“超越”的確是我們理解扎氏元宇宙構(gòu)想的關(guān)鍵詞?！墩軐W(xué)分析》主編成素梅教授以“超越單一、追求整合性的應(yīng)用，超越界面、增加空間感，超越靜態(tài)、走向嵌入感，超越身體邊界、增加時(shí)空的穿越感，超越現(xiàn)實(shí)、增加滿(mǎn)足感等五個(gè)方面”〔18〕來(lái)闡釋“超越”這一元宇宙的核心之一。類(lèi)似地，我們可以模仿扎克伯格的表達(dá)方式，用一連串“超越”來(lái)抵近扎氏“元宇宙”的愿景：超越臉書(shū)、超越現(xiàn)實(shí)、超越肉身、超越宇宙、超越國(guó)家……

可以說(shuō)，“超越”既是“元宇宙”的命名，也是“元宇宙”最重要的修辭。而它本身就是一個(gè)悖論，就如華東師范大學(xué)哲學(xué)系劉梁劍教授所指出的：“一念發(fā)動(dòng)處即是行，意業(yè)取消身業(yè)，沒(méi)有身體和行動(dòng)的‘此間樂(lè)’與其說(shuō)是超越的自由，不如說(shuō)是喪失人之本質(zhì)的沉淪?！薄?9〕由是，筆者所言“元宇宙”“三大悖論”(以及還可以增添的其他近似的悖論表達(dá))，一言以蔽之的一個(gè)等價(jià)的表述，就是“超越悖論”：以超越為名，以超越為修辭，走向超越的反面?！霸钪驺Ｕ摗钡扔凇俺姐Ｕ摗?。

“超越悖論”中還包含另一個(gè)側(cè)面，即調(diào)用“超越”的修辭來(lái)收編、瓦解、撲殺任何不解風(fēng)情的質(zhì)疑和批判。北京師范大學(xué)教師陳亦水在《從反烏托邦到后烏托邦：元宇宙藝術(shù)及其數(shù)字資本的底層邏輯》中評(píng)論道：

諷刺的是，希臘經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦魯法克斯曾指責(zé)扎克伯格盜用了“meta”一詞，因?yàn)楹笳咔∈且患曳促Y本主義智庫(kù)名字，顧問(wèn)還包括著名哲學(xué)家喬姆斯基、電影導(dǎo)演肯·洛奇，以及學(xué)術(shù)明星齊澤克。反資本主義與數(shù)字資本主義竟共享同一種希臘詞源，因而沒(méi)有什么比一個(gè)反烏托邦旗幟卻能成為烏托邦符號(hào)而更具反烏托邦色彩的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)?！?0〕

這當(dāng)然也是一種深刻的悖論性闡述。以烏托邦視角來(lái)審視元宇宙并不突兀——華東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院劉擎教授視元宇宙設(shè)想為“一種作為解放烏托邦的前景”，〔21〕有學(xué)者以“25號(hào)宇宙”這個(gè)著名的始于烏托邦終于反烏托邦的實(shí)驗(yàn)來(lái)類(lèi)比元宇宙，從靜態(tài)視角把元宇宙視為一個(gè)披著烏托邦外衣的反烏托邦(異曲同工的例子是美國(guó)學(xué)者吉爾·萊波爾認(rèn)為元宇宙“是一種奢侈的資本主義形式，其靈感卻來(lái)自于……控訴資本主義的故事”〔22〕)，是與前述的所有悖論性表達(dá)完全一致的。但陳亦水這里的深刻之處是在資本主義矛盾敘事中把靜態(tài)悖論延展為一種類(lèi)似雙螺旋結(jié)構(gòu)的立體悖論：數(shù)字資本主義借用“元宇宙”的宏大理想和超越修辭作為救贖方案，以逃離充滿(mǎn)危機(jī)的反烏托邦，走向新的烏托邦，但走向的烏托邦仍然是一個(gè)徹頭徹尾的反烏托邦。一個(gè)最為吊詭的總結(jié)或許是：一個(gè)反烏托邦形式的烏托邦，最終卻只是一個(gè)烏托邦形式的反烏托邦。

在數(shù)字資本主義文化批評(píng)的角度上，以齊澤克的方式來(lái)表述，臉書(shū)改名事件作為一次“自我顛覆”正是“癥狀式”的資本主義的一個(gè)體現(xiàn)——它總是假裝實(shí)現(xiàn)了偉大的意義，卻潛在地回歸那個(gè)游移不定的，令既定的語(yǔ)言、符號(hào)、話(huà)語(yǔ)和形象都失效的“某物”的召喚?！?3〕

再次，在評(píng)價(jià)臉書(shū)試圖擁抱的“元宇宙”戰(zhàn)略時(shí)，很多人不約而同的評(píng)價(jià)是“酷”?！霸趧蚍治龉疽l(fā)隱私爭(zhēng)議、發(fā)行虛擬貨幣Lebra折戟之后，臉書(shū)急需炒作一個(gè)能避開(kāi)監(jiān)管的新概念”，此時(shí)，“‘元宇宙’是個(gè)再合適不過(guò)的概念”：一方面，元宇宙足夠“高科技”，兌現(xiàn)時(shí)間較長(zhǎng)。這能給臉書(shū)爭(zhēng)取到足夠的時(shí)間逃離公眾的批評(píng)，同時(shí)也會(huì)讓社會(huì)公眾認(rèn)為其“畫(huà)餅”也是情有可原。另一方面，元宇宙足夠“酷”，足以獲得更多消費(fèi)者和用戶(hù)的青睞，也能博取政府的同情。〔24〕

前衛(wèi)的“高科技”噱頭為這一戰(zhàn)略提供了蠱惑性的號(hào)召力和長(zhǎng)時(shí)段掩護(hù)，而足夠“酷”又充分激發(fā)了文化上的想象力。這里應(yīng)當(dāng)注意，盡管“酷”(Cool)是一個(gè)全球性的流行文化語(yǔ)匯，但基于新自由主義的文化與經(jīng)濟(jì)、政治的不可分割(文化的意識(shí)形態(tài)功能同時(shí)貫穿于資本主義的經(jīng)濟(jì)過(guò)程和政治疆域)，其本身也暗含了資本主義的文化秘密乃至全部秘密——在這個(gè)角度上，劉慈欣“元宇宙”作品里略顯老套的“無(wú)形世界”和“IT天堂”就很不“資本主義”。

英國(guó)拉夫堡大學(xué)社會(huì)科學(xué)系文化分析教授吉姆·麥圭根面對(duì)一種“‘酷’已經(jīng)從左翼到右翼橫貫了政治版圖”的當(dāng)代景觀(guān)，以“酷資本主義”(Cool Capitalism)來(lái)指稱(chēng)資本主義本身對(duì)“自我陶醉、嘲諷式的事不關(guān)己、崇尚享樂(lè)”的文化特征和文化表達(dá)的收編，以說(shuō)明當(dāng)代資本主義是如何建構(gòu)一種適應(yīng)力強(qiáng)勁的大眾合法性，“這種合法性越出意識(shí)形態(tài)和宣傳管理范疇，進(jìn)入日常生活的肌理和常識(shí)”?！?5〕吉姆·麥圭根借用戈夫曼戲劇理論里的概念，解析道：

在戈夫曼看來(lái)，是“臺(tái)前區(qū)域”(front region)以其具誘惑力的高品位吸引著廣大民眾，無(wú)論是相對(duì)富裕的群體，甚或有抱負(fù)的窮人。可是，同樣存在著一個(gè)“臺(tái)后區(qū)域”(back region)，它更像一個(gè)衛(wèi)生和安全無(wú)法達(dá)標(biāo)的有著骯臟秘密的工業(yè)化廚房。這個(gè)臺(tái)后區(qū)域偶爾被瞥見(jiàn)，并引發(fā)質(zhì)疑食物供應(yīng)的擔(dān)憂(yōu)性言論。如同在任何一家好飯館，餐廳總管必定會(huì)想法子安撫顧客，要不然他們可能會(huì)光顧其他地方。也許有個(gè)臟廚房很“酷”，反正要煎個(gè)蛋餅就得打碎雞蛋，而有時(shí)，雞蛋就掉到老鼠晃蕩的地板上?！?6〕

沿著這一表達(dá)方式，“酷”炫的“元宇宙”在劉慈欣科幻小說(shuō)里以“上帝”和“天堂”為“臺(tái)前區(qū)域”以“毒品”和“墮落”為“臺(tái)后區(qū)域”，在《雪崩》里以“狂歡作樂(lè)”為“臺(tái)前區(qū)域”以“暗黑秩序”為“臺(tái)后區(qū)域”，在《頭號(hào)玩家》里以“予取予求”為“臺(tái)前區(qū)域”以“潦倒絕望”為“臺(tái)后區(qū)域”……

“臺(tái)前”和“臺(tái)后”，就是“一面”和“另一面”，也就是悖論的一體兩面。也即是說(shuō)，無(wú)論從“詞”還是“物”，從“末”還是“本”上辨認(rèn)，“元宇宙”這本“天書(shū)”的字里行間橫豎都會(huì)露出兩個(gè)字：“悖論”。“元宇宙”就是一個(gè)渾身長(zhǎng)滿(mǎn)“悖論”的科技想象、文化表達(dá)和秩序構(gòu)建。

(二)“帝國(guó)野望”與“元宇宙”的歷史悖反

臉書(shū)的“元宇宙”轉(zhuǎn)型，包含兩層脫鉤：一層是企業(yè)名稱(chēng)與最近陷入麻煩的社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)臉書(shū)脫鉤，凸顯出公司專(zhuān)注于轉(zhuǎn)向以虛擬現(xiàn)實(shí)為主的新興計(jì)算平臺(tái)，另一層更實(shí)質(zhì)的意圖是超越民族國(guó)家或與民族國(guó)家體制脫鉤，把媒體公權(quán)力真正兌現(xiàn)為“國(guó)家”治理。

這并非是比喻或修辭的說(shuō)法。美國(guó)權(quán)威雜志《大西洋月刊》執(zhí)行主編阿德里安娜·拉弗朗斯一篇題為《地球上最大的專(zhuān)制“國(guó)度”》的文章，清晰洞見(jiàn)了臉書(shū)披著媒體外衣的“公權(quán)力之實(shí)”：

臉書(shū)與其說(shuō)是個(gè)網(wǎng)絡(luò)出版商、社交平臺(tái)、公司或程序，不如說(shuō)是一個(gè)“國(guó)家”。在進(jìn)入“元宇宙”之后，物理意義上的土地已經(jīng)不再重要；臉書(shū)已經(jīng)開(kāi)始嘗試發(fā)行自己的貨幣；扎克伯格一直堅(jiān)持以“治理”的邏輯和理念，來(lái)管理平臺(tái)并塑造自身形象，甚至嘗試建立類(lèi)似立法機(jī)關(guān)的下屬機(jī)構(gòu)；而29億用戶(hù)在他口中也以“公民”的形象存在，并對(duì)彼此的聚合有著明確的想象。從各種意義上看，它都更符合“國(guó)家”的定義?！?7〕

當(dāng)這個(gè)實(shí)質(zhì)的“公權(quán)力”擁有“土地、貨幣、治理哲學(xué)和人民”，并以“治理”手腕不斷覬覦和挑戰(zhàn)國(guó)家時(shí)，一再將自己塑造成臉書(shū)國(guó)家領(lǐng)袖的扎克伯格曾經(jīng)的口頭禪“公司勝于國(guó)家”“就具有更黑暗的含義”，無(wú)怪乎像希拉里·克林頓那樣的傳統(tǒng)政治精英敏銳地“總能從扎克伯格身上嗅到一絲威權(quán)主義的氣息”。〔28〕

超越民族國(guó)家，成為真正擁有治權(quán)乃至主權(quán)的、以“元宇宙”為酷炫命名的新政治經(jīng)濟(jì)文化架構(gòu)的權(quán)力樞紐，這是扎氏的“帝國(guó)野望”。

把關(guān)注中心從臉書(shū)移轉(zhuǎn)到“聞雞起舞”的全球科技和資本世界，則“環(huán)球同此涼熱”的“元宇宙”大戲，實(shí)則是一種新政治經(jīng)濟(jì)文化秩序建構(gòu)的序幕，這種新秩序以區(qū)塊鏈和web 3.0為重要基礎(chǔ)設(shè)施，包含新的經(jīng)濟(jì)秩序、新的政治秩序和新的文化秩序——如南京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院杜駿飛教授所說(shuō)：“元宇宙與web 3這兩種技術(shù)潮流，均以區(qū)塊鏈為公約數(shù)，這很可能意味著人類(lèi)將進(jìn)入新的精神世界，在那里，有充滿(mǎn)抵抗性的文化，有自愿締約的DAO式政治，也有DeFi為代表的去媒介化經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！薄?9〕——統(tǒng)而言之，這種“新的精神世界”就是一種新的文明秩序。

從理想的技術(shù)期待的角度講，元宇宙的經(jīng)濟(jì)秩序，是依托區(qū)塊鏈和智能合約打造去中心化的新結(jié)算平臺(tái)，保障價(jià)值的傳遞、流轉(zhuǎn)和歸屬，建立穩(wěn)定、高效透明、確定性強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)以支持人們?cè)谠钪嬷械南M(fèi)需求；元宇宙的政治秩序，應(yīng)當(dāng)是與元宇宙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的去中心化的自治形式，是保持理性、平等、開(kāi)放、承載公共價(jià)值并具有高度互動(dòng)性的公共領(lǐng)域的遍地開(kāi)花；元宇宙的文化秩序，是自由、豐富、快樂(lè)、個(gè)性、高度無(wú)拘束的交往文化和參與文化，以及弱者得到技術(shù)賦權(quán)后的“天下大同”……

這種文明秩序意味著一種值得期待的“道德愿景”在元宇宙時(shí)代的涌現(xiàn)。正如中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院曹剛教授構(gòu)想的：

元宇宙是互聯(lián)網(wǎng)的理想形態(tài)，其本質(zhì)是更好的連接，也就是“去中心化”的連接。這種連接更能滿(mǎn)足人性的根本需要，即在更廣泛和多樣的連接關(guān)系中實(shí)現(xiàn)更高的自主性?！叭ブ行幕B接”具有開(kāi)放性、具象性、直接性三個(gè)特點(diǎn)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，去中心化的連接不只是一個(gè)可以預(yù)期的事實(shí)，還是一種具有普惠性的共同善。但這種去中心化的連接不能自發(fā)實(shí)現(xiàn)，需要人類(lèi)社會(huì)自覺(jué)意識(shí)到其共同善的性質(zhì)，并通過(guò)道德規(guī)范及其他社會(huì)規(guī)范來(lái)維持、促進(jìn)和發(fā)展這樣一種共同善。以此為依據(jù)，元宇宙的基本道德原則既不是個(gè)人主義的，也不是集體主義的，而是以連接為本位的“人人為我，我為人人”，元宇宙的基本正義形態(tài)也將由交換正義取代分配正義，元宇宙的底線(xiàn)倫理，如信任、互惠、參與等，也將通過(guò)技術(shù)化的方式嵌入到元宇宙的底層架構(gòu)之中，從而具有程序倫理的特征?！?0〕

這些技術(shù)期許本來(lái)是合理的、是“善”的，但就像傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者達(dá)拉斯·斯邁思在20世紀(jì)70年代就鄭重向我們發(fā)出的警示一樣：技術(shù)是非中立的，它從來(lái)不是獨(dú)立和自主的存在。從技術(shù)研發(fā)到應(yīng)用，是一個(gè)政治的過(guò)程，即社會(huì)權(quán)力參與其中為實(shí)現(xiàn)自身的意圖展開(kāi)斗爭(zhēng)的過(guò)程；技術(shù)既非現(xiàn)代化社會(huì)問(wèn)題的“替罪羊”，亦非解決問(wèn)題的“萬(wàn)靈藥”。真正原因是應(yīng)用技術(shù)背后具體的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)?！?1〕

由是，站在批判傳播學(xué)角度非常清晰的理路就在于：如果沒(méi)有“對(duì)資本主義技術(shù)路線(xiàn)及與之互構(gòu)的政經(jīng)關(guān)系”的批判，〔32〕不僅無(wú)法分析、預(yù)見(jiàn)技術(shù)的社會(huì)后果，無(wú)法兌現(xiàn)技術(shù)的民主潛能和道德潛能，還會(huì)使所有“美麗新世界”的技術(shù)幻想或構(gòu)想，都成為引君入甕的誘餌和陷阱，甚至陷入一種偏執(zhí)的技術(shù)狂熱、技術(shù)天真，有意無(wú)意成為狂癲的技術(shù)邪惡的一部分。

沒(méi)有這種批判性反思的視角和高度，元宇宙這一象征“拯救”的“彌賽亞”、這一本來(lái)“指向了人類(lèi)更高級(jí)的自由”的技術(shù)期待和文明形態(tài)，幾乎必然要在資本和市場(chǎng)主導(dǎo)下走向扭曲——“在資本秩序主導(dǎo)的世界里，技術(shù)是更好的鴉片、更鋒利的鐮刀、更具效率的蜂巢”〔33〕——從而背離原本的潛能而走向其反面——包括經(jīng)濟(jì)秩序上的市場(chǎng)原教旨主義、政治秩序上的資本高度專(zhuān)制以及文化秩序上的空虛混亂、醉生夢(mèng)死，互聯(lián)網(wǎng)學(xué)者胡延平的“盛世危言”在某些方面與此吻合：“要看清元宇宙的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)是我們最不期望發(fā)生的，最后都會(huì)發(fā)生。我們最不希望走形或者變樣，最后一定會(huì)走形，一定會(huì)變樣。我們最不希望背后被少數(shù)人操縱，一定會(huì)被少數(shù)人操縱。我們最不希望最后連個(gè)體驗(yàn)的問(wèn)題都沒(méi)解決，最后真的體驗(yàn)比互聯(lián)網(wǎng)更加退步?！薄?4〕

由是，合乎邏輯地，“元宇宙”將由一種靜態(tài)的或自身結(jié)構(gòu)性的悖論，走向現(xiàn)實(shí)的和歷史的悖論：它一邊集合所有的未來(lái)新世界的美麗修辭和自由旗號(hào)，一邊倒退為齊澤克所言的走向公共空間私有化的“企業(yè)新封建主義”，〔35〕走向一種新型專(zhuān)制、新型異化和新型奴役的狀態(tài)。

(三)“宇宙資本主義”

“元宇宙”昭示的悖反性的文明秩序構(gòu)建邏輯，顯然是類(lèi)似于“新殖民主義”的商業(yè)資本擴(kuò)張敘事。

在資本的現(xiàn)實(shí)邏輯層面，一方面，盡管有疫情強(qiáng)化了人的線(xiàn)上生存和虛擬交互體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)因素，但在以臉書(shū)改名為標(biāo)志和高潮的當(dāng)下這股元宇宙熱潮里，資本打造新聚寶盆的急迫氣息是顯而易見(jiàn)的，甚至直接可以說(shuō)是一場(chǎng)由商業(yè)資本話(huà)語(yǔ)推起波瀾的“數(shù)字社會(huì)大躍進(jìn)”(相較之下，主流政治話(huà)語(yǔ)對(duì)此是審慎冷靜的)。元宇宙會(huì)在一夜之間走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，這是資本刻意營(yíng)造的一個(gè)虛假繁榮或炒作假象。因?yàn)樵诘讓蛹夹g(shù)上，無(wú)論是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)還是5G通信的滲透率，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)世界的全面虛擬化?？梢哉f(shuō)，元宇宙盡管在某種程度上是媒介演化和數(shù)字化社會(huì)深入發(fā)展的真實(shí)遠(yuǎn)景，但目前距離行業(yè)成熟的地步還有遙遠(yuǎn)的距離，帶有明顯的概念炒作和資本“催熟”的印記。

另一方面，元宇宙的眼花繚亂背后，貌似全球商業(yè)科技資本信心滿(mǎn)滿(mǎn)、意氣風(fēng)發(fā)，其實(shí)仍然有肉眼可見(jiàn)的由于科技停滯(相當(dāng)長(zhǎng)歷史時(shí)段以來(lái)，人類(lèi)在材料學(xué)、基因研究、可控核聚變等關(guān)鍵領(lǐng)域陷入長(zhǎng)期停頓，有人稱(chēng)之為“大科技停滯時(shí)代”)帶來(lái)的資本內(nèi)卷的焦慮。“元宇宙”的科技噱頭盡管“前衛(wèi)”，但無(wú)論在網(wǎng)絡(luò)和算力技術(shù)、人工智能技術(shù)、區(qū)塊鏈技術(shù)還是顯示技術(shù)上都缺乏實(shí)質(zhì)創(chuàng)新，而只是一個(gè)巨大的乏善可陳的綜合。甚至可以說(shuō)：正是因?yàn)槿蚩萍枷萑雰?nèi)卷、底層創(chuàng)新陷入停頓，所以資本才只能?chē)L試以新的綜合的方式打開(kāi)其開(kāi)疆拓土的“新殖民”的閘門(mén)。

從歷史視野看，從西進(jìn)運(yùn)動(dòng)對(duì)地理疆界的開(kāi)拓到以殖民、軍事、貿(mào)易手段對(duì)新邊疆的拓展和維系，再到對(duì)技術(shù)疆界的開(kāi)疆拓土，一旦這種拓展新疆界的熵減運(yùn)動(dòng)停止，美國(guó)的民主政治就失靈了，其就面臨岌岌可危、搖搖欲墜的危局。這是今天我們面臨的世界歷史變局的隱含線(xiàn)索。在這個(gè)意義上，無(wú)論是扎克伯格的“元宇宙”還是馬斯克的“火星殖民”，其實(shí)是同一種壓力和焦慮之下的同一個(gè)邏輯的嘗試。正因?yàn)槿绱?，美?guó)學(xué)者吉爾·萊波爾才明確指出：“世界上的科技億萬(wàn)富翁們正在打造一種新的資本主義:馬斯克主義。喜歡挖苦競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的馬斯克嘲笑了扎克伯格的元宇宙。但是從火星、月球到元宇宙，都是馬斯克主義:極端的、外星的資本主義……”〔36〕華東師范大學(xué)中文系教授羅崗也指出“馬斯克主義”“把星辰大海和元宇宙一起錨定為當(dāng)代資本主義新形態(tài)”，“無(wú)論向外太空的擴(kuò)張還是向元宇宙的拓展，還是處在資本自我實(shí)現(xiàn)的延長(zhǎng)線(xiàn)上”，〔37〕其實(shí)都是資本翻手覆掌間的一碼事。而這恐怕是站在技術(shù)主義立場(chǎng)上厚此薄彼的劉慈欣所看不到的。

就資本的現(xiàn)實(shí)層面總結(jié)而言：自我增值的強(qiáng)烈需要、避免社會(huì)危機(jī)的強(qiáng)烈需要，讓元宇宙這個(gè)貌似能開(kāi)啟全新社會(huì)想象的大風(fēng)口成為資本逃避內(nèi)卷的長(zhǎng)期共同選擇。

在資本的未來(lái)秩序構(gòu)建層面，作為元宇宙底層邏輯的資本擴(kuò)張是極具創(chuàng)生、統(tǒng)合新文明秩序的思慮自覺(jué)的。如有人一針見(jiàn)血指出的：“從元宇宙底層邏輯上來(lái)看，扎克伯格將臉書(shū)更名為‘Meta’的真正意圖，在于表明重組世界新秩序的21世紀(jì)資本愿景：如何在第四次工業(yè)革命背景下塑造一個(gè)由數(shù)字資本主義所引領(lǐng)的新型世界秩序?！薄?8〕

區(qū)別于比特幣和區(qū)塊鏈那種基于對(duì)中心化機(jī)制和政府的不信任生發(fā)的右翼無(wú)政府主義的嘗試，在元宇宙的文明秩序構(gòu)想里從一開(kāi)始就有科技巨頭和資本精英對(duì)于新社會(huì)形態(tài)和權(quán)力形態(tài)的頂層統(tǒng)攬?jiān)O(shè)計(jì)，我們可以稱(chēng)之為“宇宙資本主義”。

這個(gè)命名近似于對(duì)美國(guó)政治學(xué)者喬迪·迪恩提出的“傳播資本主義”(Communicative Capitalism)〔39〕在“元宇宙”時(shí)代的合理擴(kuò)展，并將之推向囊括四海、并吞八荒的極致。

在喬迪·迪恩看來(lái)，當(dāng)今資本主義發(fā)展趨勢(shì)的一個(gè)方面，是從一種生產(chǎn)性的資本主義，演變成了一種傳播性的資本主義。其商業(yè)邏輯是：借助不斷更迭的媒介技術(shù)手段的發(fā)展，人與人之間的信息傳播出現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng)，使得資本主義發(fā)現(xiàn)一個(gè)前所未有的機(jī)會(huì)，可以把人與人之間的交往作為資本增值的手段。而隨著媒體把幾乎所有用戶(hù)都囊括進(jìn)生產(chǎn)體制之中，傳播資本主義甚至成了一種統(tǒng)合性的“全能”的資本主義樣態(tài)：它既是資本主義的生產(chǎn)形態(tài)，又是資本主義的民主形態(tài)，同時(shí)還是資本主義的意識(shí)形態(tài)。

之所以說(shuō)元宇宙創(chuàng)生的文明秩序(“宇宙資本主義”)是把“傳播資本主義”的政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)推向極致，關(guān)鍵在于“元宇宙”以一種前所未有的統(tǒng)合性或閉合性——如《地球上最大的專(zhuān)制“國(guó)度”》一文作者在開(kāi)篇對(duì)扎克伯格提出的“元宇宙”戰(zhàn)略的意味深長(zhǎng)的類(lèi)比：“1947年，阿爾伯特·愛(ài)因斯坦(Albert Einstein)在《大西洋月刊》上撰文，提議建立一個(gè)單一的世界政府，以保護(hù)人類(lèi)免受原子彈的威脅。很明顯，他的烏托邦想法沒(méi)有站穩(wěn)腳跟，但今天，另一位有遠(yuǎn)見(jiàn)的人正在建造一個(gè)宇宙主義的模擬物”〔40〕——實(shí)現(xiàn)了對(duì)哈特和奈格里所言的人類(lèi)非物質(zhì)和生命政治生產(chǎn)的最大限度的含括。

這意味著，人類(lèi)在元宇宙中的所思所想和行為作為數(shù)據(jù)生產(chǎn)活動(dòng)，全部成為對(duì)資本增值的“貢獻(xiàn)”，同時(shí)，操控絕大多數(shù)人的思想和行為對(duì)于一小部分權(quán)力、資本和技術(shù)精英而言，成為現(xiàn)實(shí)的可能和誘惑；這也意味著資本之手最終筑出了一座密不透風(fēng)的監(jiān)獄：它不像福柯的全景敞視監(jiān)獄那樣還要?jiǎng)佑酶軛U實(shí)現(xiàn)“以小博大”，它借助AI、區(qū)塊鏈和大數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)的是全程全部全視野全生命的監(jiān)視和操控。

劉慈欣在《時(shí)間移民》里以浮光掠影的文筆寫(xiě)道：“現(xiàn)在，無(wú)形世界已掌握了立法權(quán)，正在漸漸控制整個(gè)世界。”這顯然勾勒出了他以直覺(jué)的方式覺(jué)察到但卻無(wú)力深刻把握的元宇宙問(wèn)題在未來(lái)社會(huì)層面的重要維度甚至中心維度：政治。

于是，那個(gè)在階級(jí)社會(huì)恒久盤(pán)桓的政治主題，雖然被元宇宙酷炫的自由話(huà)語(yǔ)和民主修辭(在扎克伯格那里，他一邊葆有一種“對(duì)美國(guó)民主的持久性冷漠”，一邊“一直試圖讓臉書(shū)用戶(hù)把自己想象成民主的一部分”〔41〕)所遮掩，但卻在從新媒體的封建主義(如呂新雨的批評(píng)：“平臺(tái)商成為虛擬空間的大地主”〔42〕)到元宇宙“新封建主義”的理論推演里，以一種前所未有和觸目驚心的方式出現(xiàn)在人們眼前。

事實(shí)上，在“元宇宙”這一“由數(shù)字資本主義所引領(lǐng)的新型世界秩序”的生發(fā)和構(gòu)建中，政治維度的考量和批判，不僅不是無(wú)中生有、無(wú)關(guān)緊要，反而是不可或缺和切中要害的?！霸钪娈?dāng)中的權(quán)力到底會(huì)不會(huì)創(chuàng)造新的政治生活和政治秩序，以及元宇宙當(dāng)中的階級(jí)問(wèn)題，元宇宙是更加不平等還是一個(gè)更加平等的世界”等“新政治秩序”的問(wèn)題是這種考量和批判的重要部分，正如復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院熊易寒教授指出的：

元宇宙中的算力不平等可能將帶來(lái)新的政治問(wèn)題，對(duì)窮人來(lái)說(shuō)，資源稀缺性的問(wèn)題是常在的，對(duì)富人來(lái)說(shuō)，元宇宙既滿(mǎn)足了其情感上和體驗(yàn)層面的需求，又為其謀得了新的投資機(jī)會(huì)。資本在現(xiàn)實(shí)世界是不自由的，其流動(dòng)是受到限制的，資本也試圖擺脫權(quán)利管制，因此，元宇宙是否在讓資本更自由，還是更加接近市場(chǎng)原教旨主義的理想，又或是讓富人贏(yíng)兩次？……怎樣平衡元宇宙對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和復(fù)刻，從而開(kāi)啟新的政治，形成新的政治秩序，這才是建構(gòu)元宇宙世界的真正核心?！?3〕

熊易寒教授談到了“元宇宙中的元規(guī)則確立問(wèn)題”，筆者認(rèn)為其關(guān)鍵仍然在于馬克思主義那個(gè)“陳舊”主題在元宇宙構(gòu)想里的復(fù)奏：即資本與勞動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題(或者用中庸的表達(dá)：資本和勞動(dòng)的平衡問(wèn)題)。換算成史觀(guān)問(wèn)題就是元宇宙時(shí)代的人民史觀(guān)與精英史觀(guān)的問(wèn)題。內(nèi)部肌理的悖反性在于元宇宙以一種閃著金光的“共同體”敘事遮掩了閃著凜冷寒光的對(duì)普通人的摒棄和排斥。

在吉爾·萊波爾立足西方文學(xué)脈絡(luò)對(duì)元宇宙的批評(píng)中，講到在科幻大師厄休拉·K·勒古恩看來(lái)，曾經(jīng)所有小說(shuō)的主題都是“普通、謙遜、有缺陷的人”(英國(guó)女作家弗吉尼亞·伍爾夫稱(chēng)她為“布朗夫人”)，而當(dāng)世的科幻小說(shuō)卻喪失了這一立場(chǎng)：

這樣的科幻小說(shuō)似乎“永遠(yuǎn)被困在我們閃閃發(fā)光的偉大宇宙飛船中，飛越銀河系”，她形容這些飛船“能夠容納穿著黑色和銀色制服的英勇船長(zhǎng)”并且“能夠用摧毀世界、屠戮眾生的射線(xiàn)槍將其他敵對(duì)的船只炸成碎片，并將大量殖民者從地球帶到未知世界”，而且最終“飛船無(wú)所不能，絕對(duì)什么都做得出來(lái)，除了一件事:他們?nèi)莶幌乱粋€(gè)布朗夫人?！薄?4〕

由是，吉爾·萊波爾對(duì)元宇宙的未來(lái)文明秩序，作出了在筆者看來(lái)或許是最為鞭辟入里的警悚評(píng)論：“馬斯克主義和元宇宙所設(shè)想的未來(lái)——由技術(shù)億萬(wàn)富翁建造的真實(shí)和虛擬世界——也不包含布朗夫人?！麄兩踔翢o(wú)法想象她?！薄?5〕

在這個(gè)意義上，元宇宙這場(chǎng)帶有顯著資本主導(dǎo)、權(quán)力重塑特征的科技整合和數(shù)字社會(huì)躍進(jìn)，背后的公共性是個(gè)極大的問(wèn)題。這是一個(gè)公共性完全成疑的元宇宙帝國(guó)：在這個(gè)由資本執(zhí)牛耳的宇宙設(shè)想里不僅有對(duì)老年人口、農(nóng)村人口、邊緣人群、底層人群的拋離使之成為廢棄數(shù)據(jù)、冗余字節(jié)的問(wèn)題，而且即使對(duì)位居中心的青年人口——聯(lián)想到此前隨著EDG的奪冠眾多“一般學(xué)校”“邊緣大學(xué)”里的孩子們的忘乎所以和過(guò)激舉動(dòng)——都磨刀霍霍……

無(wú)法想象“布朗夫人”存在的元宇宙文明，意味著它無(wú)法給絕大多數(shù)的人民(勞動(dòng)者)一個(gè)光明的未來(lái)許諾?！百Y本專(zhuān)權(quán)”“新封建主義”“中世紀(jì)黑暗宗教”(“借助信息技術(shù)的幻象，邪惡的猶太企業(yè)家與其背后的資本國(guó)際在互聯(lián)網(wǎng)世界復(fù)活了中世紀(jì)的黑暗宗教，扎克伯格也成為主宰這個(gè)信息宇宙的首席撒旦”〔46〕)“永遠(yuǎn)受資本奴役的、一盤(pán)散沙的布朗式奴隸制社會(huì)”〔47〕……所有這些或許帶有夸大色彩的殘酷指稱(chēng)，都是對(duì)以自由民主為修辭的“元宇宙”文明喪失公共性的反民主指控。

至此，對(duì)于元宇宙的“自由—奴役”悖論的討論已經(jīng)在宏觀(guān)的社會(huì)民主政治批評(píng)的層面有了赤裸裸的展現(xiàn)。但問(wèn)題的深刻性還在于，“元宇宙”創(chuàng)生的“敘事革命”“改變了現(xiàn)實(shí)生活以叢林規(guī)則為第一邏輯的狀況，成為‘非社會(huì)的社會(huì)’”——“它更巧妙地掩蓋了市場(chǎng)壟斷、利潤(rùn)剝奪和價(jià)值操控的存在，人們不必用‘規(guī)訓(xùn)或懲罰’的條令來(lái)管理自己，而可用‘平等和自由’來(lái)放松自己。在這里，元宇宙輕輕松松地實(shí)現(xiàn)了人們的‘平等感’‘自由感’，并用這種‘感知性存在’，取代社會(huì)平等和政治自由本身。”〔48〕

最吊詭的一幕出現(xiàn)了：在元宇宙這樣一個(gè)極端需要民主政治質(zhì)疑和追問(wèn)的文明或社會(huì)里，“政治”和“社會(huì)”本身卻被取消了(華東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院吳冠軍教授從政治哲學(xué)角度分析游戲和電影時(shí)指出的“元宇宙電影中最關(guān)鍵的，是拿掉了選擇自由，在展現(xiàn)了無(wú)窮多的可能性以后，反抗消失，所有根基被消滅”，〔49〕即與此相關(guān))。資本—技術(shù)的統(tǒng)治藝術(shù)達(dá)到“物我兩忘”的巔峰，它的基礎(chǔ)是對(duì)于人的主體性的完美拿捏、徹底俘獲與隱秘改造。

元宇宙的“毒品”“致幻”機(jī)制，是其巨大誘惑力和俘獲力的外顯形式，這一點(diǎn)在劉慈欣科幻小說(shuō)和其他相關(guān)論述里均已有所提示。這是一種有如“病毒”一般防不勝防的物欲誘惑，正如有人在評(píng)價(jià)元宇宙電影時(shí)指出的：“尼爾·斯蒂芬森所描繪的‘雪崩’病毒，在現(xiàn)實(shí)生活中正是商業(yè)社會(huì)所塑造的燈紅酒綠、醉生夢(mèng)死的物欲誘惑，名車(chē)豪宅，奢華生活，混亂的兩性關(guān)系，甚至是大麻與毒品。這種現(xiàn)實(shí)的物欲投射到虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，成就了‘元宇宙’的商業(yè)圖景?！薄?0〕在元宇宙商業(yè)圖景奠基于對(duì)人性、對(duì)主體性的俘獲的意義上，“元宇宙就在我們心中”確實(shí)是個(gè)有著實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的有意義判斷。

在外顯形式之外，這套文明秩序的邏輯根基，是內(nèi)化了技術(shù)的算法算力優(yōu)勢(shì)的資本，作為異己的力量與主體的高度媾和，使得主體被徹底捕獲為一種喪失自由意志的資本—技術(shù)專(zhuān)制體制的附庸。之所以會(huì)出現(xiàn)前述的元宇宙文明中的“政治”和“社會(huì)”本身被取消的“最吊詭一幕”，主體性層面的因素在于：在古代奴隸制、中世紀(jì)農(nóng)奴制和近代雇傭勞動(dòng)制這些階級(jí)社會(huì)文明時(shí)代三大奴役形式之后，元宇宙文明中出現(xiàn)了“自主奴役”的極致吊詭(在最深刻的層面，劉慈欣等科幻作家對(duì)于元宇宙的憤怒和無(wú)力，人文根源就在于此)。

借助“元宇宙”“非社會(huì)的社會(huì)”之經(jīng)濟(jì)、政治和文化構(gòu)建，基于對(duì)人類(lèi)非物質(zhì)和生命政治生產(chǎn)的全面囊括，資本—技術(shù)仿佛要實(shí)現(xiàn)自身統(tǒng)治的無(wú)孔不入、無(wú)遠(yuǎn)弗屆和千秋萬(wàn)代。但恰是在此時(shí)，恰是在此處，“哪里有壓迫，哪里就有反抗”的馬克思主義“命運(yùn)交響曲”也“不合時(shí)宜”地于我們耳畔奏響。這樣講的政治邏輯是：呂新雨教授在評(píng)論新媒體時(shí)代的勞動(dòng)者悖論時(shí)指出的人的徹底數(shù)據(jù)化意味著人類(lèi)自身的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”“獲得前所未有的推進(jìn)”〔51〕這一命題本身在元宇宙時(shí)代也“獲得前所未有的推進(jìn)”，因?yàn)樵钪鏁r(shí)代人的生命過(guò)程本身都成為自我出賣(mài)的過(guò)程，人的整個(gè)生命都成為元宇宙時(shí)代剩余價(jià)值的來(lái)源。而就像《頭號(hào)玩家》等反烏托邦的元宇宙電影濃墨重彩地呈現(xiàn)了某種激烈斗爭(zhēng)的存在一樣，沿著“自由—奴役”悖論在未來(lái)現(xiàn)實(shí)中展開(kāi)的人的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”走向極致，與之相伴隨的是最終不堪忍受資本操控和掠奪的“底層玩家”與“布朗夫人”們的蠢蠢欲動(dòng)，是“階級(jí)斗爭(zhēng)”的不安魅影在被放逐的文明邊緣徘徊、游蕩……

四、結(jié)語(yǔ)：“元宇宙”的三個(gè)“模型”與三種前途

劉慈欣跨越三十多年的對(duì)于元宇宙的前瞻架構(gòu)和省思固然精彩，《雪崩》《盜夢(mèng)空間》《頭號(hào)玩家》等西方文學(xué)影視作品對(duì)于虛擬世界的描繪固然驚心動(dòng)魄，但筆者在中文世界里讀到的最攝人心魄的元宇宙模型，是文化研究學(xué)者周志強(qiáng)鉤沉出的列子所講“晝夜各分”的故事：

有老役夫筋力竭矣，而使之彌勤。晝則呻呼而即事，夜則昏憊而熟寐。精神荒散，昔昔夢(mèng)為國(guó)君。居人民之上，總一國(guó)之事。游燕宮觀(guān)，恣意所欲，其樂(lè)無(wú)比。覺(jué)則復(fù)役。人有慰喻其勤者，役夫曰：“人生百年，晝夜各分。吾晝?yōu)槠吞敚鄤t苦矣；夜為人君，其樂(lè)無(wú)比。何所怨哉？”(《列子·周穆王》)〔52〕

這幾乎就是兩千年前早已寫(xiě)就的“元宇宙”腳本，是老役夫在夢(mèng)境中打造的獲得即時(shí)滿(mǎn)足的“平行世界”，像《頭號(hào)玩家》里那個(gè)分裂于混亂崩潰的現(xiàn)實(shí)世界與流光溢彩的游戲宇宙中的男主人公一樣，老役夫?yàn)樽约捍蛟斓摹霸钪妗币彩鞘棺约涸诨氖徚实沟默F(xiàn)實(shí)中獲得救贖的“綠洲”。

把老役夫的個(gè)體救贖放大到社會(huì)規(guī)模，指向的就是元宇宙敘事的昭然若揭的前途：社會(huì)性的夢(mèng)境大生產(chǎn)，集體醉生夢(mèng)死的快感實(shí)現(xiàn)技術(shù)形式。在其中，資本通過(guò)俘獲欲望，得到主體的臣服，實(shí)現(xiàn)與玩家主體的親密無(wú)間。

這是自電報(bào)的誕生開(kāi)啟的電子極樂(lè)世界的終成正果。但在這個(gè)遵循“快樂(lè)的效率”邏輯，由資本—科技聯(lián)手打造的幻夢(mèng)空間里，沉溺在多巴胺的釋放里不能自拔的“玩家”們?cè)诎麄€(gè)生命的幻想性滿(mǎn)足里卻始終處于不自由不發(fā)展的境地，由此引發(fā)劉慈欣們的憂(yōu)思：永生就是永死，天堂就是地獄，文明戛然終止……

由是，筆者聯(lián)想到《維摩詰經(jīng)》中在娑婆世界與眾香世界之間“元宇宙”式的“全息傳送”和自由穿梭：

時(shí)化菩薩，既受缽飯，與彼九百萬(wàn)菩薩俱，承佛威神，及維摩詰力，于彼世界，忽然不現(xiàn)，須臾之間，至維摩詰舍。時(shí)維摩詰，即化作九百萬(wàn)師子之座，嚴(yán)好如前，諸菩薩皆坐其上。是化菩薩，以滿(mǎn)缽香飯與維摩詰，飯香普熏毗耶離城，及三千大千世界。時(shí)毗耶離婆羅門(mén)、居士等，聞是香氣，身意快然，嘆未曾有。(《維摩詰經(jīng)·香積佛品第十》)

在這個(gè)元宇宙“模型”當(dāng)中，與資本蓄勢(shì)收割和統(tǒng)治心智的企圖完全不同，一切的出發(fā)點(diǎn)都在于以外在手段引導(dǎo)人的內(nèi)在覺(jué)醒和不斷提升；維摩詰式的“元宇宙”不是像扎克伯格式的“元宇宙”那樣，要披著自由的旗袍把人變成一團(tuán)“欲望的影子”，通過(guò)情緒實(shí)驗(yàn)和大數(shù)據(jù)方式，使人限于永恒的物欲囚禁當(dāng)中，造成的主體塑造的后果便是：“被物欲主導(dǎo)的人，再也不是有著獨(dú)立人格，致力同于大道，共建文明秩序的人。”〔53〕——而是始終致力于引導(dǎo)人格的完善和道德境界的提升。拋開(kāi)其中的宗教、神話(huà)色彩，在未來(lái)，借助元宇宙的技術(shù)手段，通過(guò)對(duì)全新的教育資源挖掘、呈現(xiàn)和互動(dòng)實(shí)現(xiàn)方式的打造，幫助人類(lèi)建設(shè)更有意義的教育和實(shí)現(xiàn)更有意義的生活，這難道不是元宇宙應(yīng)該朝向的一個(gè)“嘆未曾有”的前途嗎？

盡管筆者對(duì)于在實(shí)質(zhì)上排斥公共性的作為資本敘事的元宇宙的批判十分嚴(yán)厲，對(duì)于這種將所有生命活動(dòng)都納入資本羅網(wǎng)和資本節(jié)律中的“宇宙主義”新政治經(jīng)濟(jì)構(gòu)建充滿(mǎn)憂(yōu)思，但這都不意味著筆者對(duì)“元宇宙”構(gòu)想中所可能包含的民主潛能和新文明潛質(zhì)的漠視：作為理想的連接方式，它本可以成為打造更活躍更民主更具包容性的數(shù)字社會(huì)共同體的基礎(chǔ)，從而前所未有地引領(lǐng)人類(lèi)擺脫各種異化狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)鉗制，接近馬克思所說(shuō)的人的自由全面發(fā)展的“真正共同體”與“自由王國(guó)”。

現(xiàn)實(shí)的考量是：元宇宙的建設(shè)不能成為資本與市場(chǎng)恣睢的拓荒領(lǐng)地，這意味著國(guó)家作為一種調(diào)節(jié)市場(chǎng)的公共性制度的位置不可或缺，應(yīng)將元宇宙的資本敘事所始終試圖超越的國(guó)家公共性力量予以保留和進(jìn)一步發(fā)揮，如同法學(xué)家馮象在評(píng)價(jià)人工智能發(fā)展時(shí)不容置喙地指出的：“推翻數(shù)據(jù)寡頭對(duì)AI經(jīng)濟(jì)的壟斷，建設(shè)人機(jī)大同的未來(lái)，首先一條，要有不受資本控制的國(guó)家機(jī)器?！薄?4〕而更具根本決定性的則仍在于民眾的覺(jué)醒和辨明是非，民眾在主體性層面對(duì)于“天堂與地獄的合一，永生與永死的翻轉(zhuǎn)，自由與奴役的辯證”等元宇宙悖論性特質(zhì)的深刻警醒，對(duì)于“宇宙資本主義”的新霸權(quán)形態(tài)的深刻批判……須知自主奴役的荒謬處境不可能導(dǎo)向自由王國(guó)里的真正翱翔。

在這個(gè)意義上，最后我們來(lái)重讀馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中那段膾炙人口的話(huà)，并將之作為超脫于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，擺脫勞動(dòng)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)藩籬，使人得以在各種空間和角色中自由轉(zhuǎn)換的“元宇宙”的一個(gè)場(chǎng)景和“模型”：

在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。社會(huì)活動(dòng)的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展中的主要因素之一?！?5〕

相比于在資本營(yíng)造的溫柔鄉(xiāng)里忘死纏綿的愛(ài)麗舍樂(lè)園和電子極樂(lè)世界，這樣一個(gè)“共產(chǎn)主義社會(huì)”版本的“元宇宙”不是更值得期許的人類(lèi)未來(lái)嗎？

注釋?zhuān)?/p>

〔1〕〔18〕〔19〕〔21〕〔29〕〔30〕〔37〕〔43〕〔49〕韓超、解仲慧：《“元宇宙”是文明的新生，還是話(huà)語(yǔ)的狂歡？——“認(rèn)識(shí)元宇宙：文化、社會(huì)與人類(lèi)的未來(lái)”學(xué)術(shù)論壇》，文藝?yán)碚撗芯侩s志公眾號(hào)，2022年2月13日。

〔2〕〔9〕冰川思想庫(kù)：《元宇宙是一個(gè)騙局？今天的元宇宙，就是上世紀(jì)末的互聯(lián)網(wǎng)》，搜狐網(wǎng)，https://www.sohu.com/a/526083815_405849。

〔3〕胡疆鋒、劉佳：《2021網(wǎng)絡(luò)文藝：在塞壬的歌聲里踏浪而行》，《中國(guó)文藝評(píng)論》2022年第2期。

〔4〕鐘藝志：《文藝把元宇宙“接回家”》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2022年3月9日。

〔5〕殷曉蓉：《關(guān)于電報(bào)的傳播學(xué)意義——一種基于媒介技術(shù)與文化內(nèi)涵的思考》，《新聞大學(xué)》2011年第1期。

〔6〕〔美〕彼得斯：《交流的無(wú)奈：傳播思想史》，何道寬譯，北京：華夏出版社，2003年，第131頁(yè)。

〔7〕呂新雨、趙月枝、吳暢暢等：《生存,還是毀滅——“人工智能時(shí)代數(shù)字化生存與人類(lèi)傳播的未來(lái)”圓桌對(duì)話(huà)》，《新聞?dòng)浾摺?018年第6期。

〔8〕袁勇、王飛躍：《區(qū)塊鏈技術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀與展望》，《自動(dòng)化學(xué)報(bào)》2016年第4期。

〔10〕〔11〕〔23〕〔48〕〔52〕周志強(qiáng)：《元宇宙、敘事革命與“某物”的創(chuàng)生》，《探索與爭(zhēng)鳴》2021年第12期。

〔12〕〔法〕雷吉斯·德布雷：《媒介學(xué)宣言》，黃春柳譯，南京：南京大學(xué)出版社，2016年，第75頁(yè)。

〔13〕強(qiáng)世功：《陸地、海洋與文明秩序》，《讀書(shū)》2019年第5期。

〔14〕〔35〕〔斯洛文尼亞〕齊澤克：《“元宇宙”是企業(yè)新封建主義的幻象》，思想火炬公眾號(hào)，2022年2月26日。

〔15〕〔16〕〔17〕〔24〕《盤(pán)點(diǎn)Facebook“七宗罪”:元宇宙只是一塊“遮羞布”？》，雷峰網(wǎng)，https://www.leiphone.com/category/industrynews/f0AzWsNWoBGIAyVt.html。

〔20〕〔38〕陳亦水：《從反烏托邦到后烏托邦：元宇宙藝術(shù)及其數(shù)字資本的底層邏輯》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2022年3月9日。

〔22〕〔36〕〔44〕〔45〕〔美〕吉爾·萊波爾：《馬斯克主義：科技億萬(wàn)富翁們的外星資本主義》，時(shí)文精選公眾號(hào)，2021年11月6日。

〔25〕〔26〕〔瑞典〕福克斯、〔加〕莫斯可：《馬克思?xì)w來(lái)》，“傳播驛站”工作坊譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2016年，第566頁(yè)。

〔27〕〔28〕〔40〕〔41〕《突然改名“元宇宙”，扎克伯格的野心被大西洋月刊一語(yǔ)道破》，文化縱橫網(wǎng)，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1714959951589871108&wfr=spider&for=pc。

〔31〕〔32〕〔加〕達(dá)拉斯·斯邁思：《自行車(chē)之后是什么?——技術(shù)的政治與意識(shí)形態(tài)屬性》，王洪喆譯，《開(kāi)放時(shí)代》2014年第4期。

〔33〕〔46〕〔47〕〔50〕〔53〕博索：《元宇宙,幻境的煙火》，新浪網(wǎng)，https://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309404714283429921122&sudaref=www.baidu.com。

〔34〕胡延平：《元宇宙是一場(chǎng)技術(shù)沒(méi)有準(zhǔn)備好的迫不及待的革命》，新浪網(wǎng)，https://cj.sina.com.cn/articles/view/6311913111/17838269702001a9tz。

〔39〕〔美〕朱迪·迪恩：《傳播資本主義和西方民主的局限》，李玥陽(yáng)譯，《全球傳媒學(xué)刊》2015年第2期。

〔42〕〔51〕呂新雨：《新媒體并沒(méi)有創(chuàng)造出什么新的東西》，文化縱橫公眾號(hào)，2016年10月17日。

〔54〕馮象：《我是阿爾法——論人機(jī)倫理》，《文化縱橫》2017年第6期。

〔55〕《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第165頁(yè)。