元宇宙：實踐新形式與社會精神生產(chǎn)的升級〔*〕

陳 鵬

(上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 200240)

元宇宙“Metaverse”作為當(dāng)今熱門現(xiàn)象引起了社會各界的廣泛關(guān)注。國內(nèi)外傳媒巨頭紛紛進軍這一領(lǐng)域?！?〕元宇宙對人類生存方式和社會發(fā)展尤其是精神生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)a(chǎn)生深遠影響。

習(xí)近平總書記深刻指出：“信息化為中華民族帶來了千載難逢的機遇。我們必須敏銳抓住信息化發(fā)展的歷史機遇”?！?〕我們需從馬克思主義出發(fā)對元宇宙現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律予以揭示，并從哲學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)及心理科學(xué)等多個角度展開綜合研究，以發(fā)揮其積極作用，預(yù)防其負(fù)面影響。

一、元宇宙是人類實踐新形式和精神生產(chǎn)新形態(tài)

什么是元宇宙？學(xué)界提出了多種看法：如通過建構(gòu)三維虛擬影像世界實現(xiàn)對現(xiàn)實時空的深度拓展、〔3〕大規(guī)模虛擬現(xiàn)實應(yīng)用場景、網(wǎng)絡(luò)化虛擬現(xiàn)實、〔4〕被實現(xiàn)化了的形而上學(xué)、〔5〕在眾多人類科技成果基礎(chǔ)上構(gòu)建的體系、〔6〕社會數(shù)字化因素的整合升級等?？梢哉f元宇宙是信息技術(shù)發(fā)展的集成性飛躍，它是虛擬現(xiàn)實、人工智能、區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)、5G通訊、可穿戴設(shè)備等技術(shù)結(jié)合運用的結(jié)果。但這些仍是對元宇宙特征的表層認(rèn)識，不是對其深層本質(zhì)的理解把握。

實踐是人和社會的存在方式。人和社會通過實踐進行生產(chǎn)滿足各種需要，并在此過程中結(jié)成各種關(guān)系。精神生產(chǎn)是其中至關(guān)重要的組成部分，通過哲學(xué)、科技、社科、人文、藝術(shù)等創(chuàng)新生產(chǎn)各種精神產(chǎn)品滿足社會精神需要，并強化其他生產(chǎn)中的精神要素。元宇宙作為人類信息科技創(chuàng)新高度集成的成果，是現(xiàn)代精神生產(chǎn)的高級產(chǎn)物。人通過精神意識認(rèn)識世界，同時驅(qū)使身體與客觀存在互動并與其他人交往，進而影響和改造現(xiàn)實。人的精神交往、建構(gòu)和創(chuàng)造屬于廣義精神生產(chǎn)。精神活動主要包括：個體精神間的互動交流、認(rèn)知外部世界獲取外部信息、反思自身精神內(nèi)容、對各種信息進行加工并創(chuàng)造新內(nèi)容。精神創(chuàng)造的新內(nèi)容有的以文字表達出來，有的以其他的符號如藝術(shù)形象、音符等，甚至只通過聲音表達出來。精神產(chǎn)品必須以特定載體和形式呈現(xiàn)出來。元宇宙是精神生產(chǎn)的產(chǎn)物，其技術(shù)基礎(chǔ)和內(nèi)容都是精神生產(chǎn)的結(jié)果。并且元宇宙還是精神生產(chǎn)的繼續(xù)，因為元宇宙的運行是通過精神生產(chǎn)持續(xù)不斷的建構(gòu)實現(xiàn)的。但元宇宙和之前的精神產(chǎn)物不同，載體不同，帶來的影響和結(jié)果也不同。元宇宙是通過信息技術(shù)構(gòu)建的相對獨立的具有中介性和虛實相融特征的實踐關(guān)系處理平臺，它可以提供一種相對獨立的具有“活性”的“實踐片段”。筆者認(rèn)為元宇宙可以定義為：人類整合多種信息技術(shù)構(gòu)建的相對獨立的具有中介性和虛實相融特征的新型社會時空，其本質(zhì)是人類社會實踐的新形式。它是人類連接自身與現(xiàn)實世界的中介層。它是人類實踐活動的產(chǎn)物，并通過實踐建構(gòu)和升級。

科學(xué)哲學(xué)家波普爾曾經(jīng)把物質(zhì)世界稱為“世界1”，〔7〕把精神世界稱為“世界2”，〔8〕把客觀化的精神世界稱為“世界3”?！?〕如果按照這個劃分方式，信息技術(shù)及其產(chǎn)品屬于“世界3”。人通過實踐和物質(zhì)世界或者說和自然界打交道，形成不斷向自在自然拓展的人化自然和相關(guān)物質(zhì)產(chǎn)物，這些構(gòu)成了“世界1”。人類在長期進化過程中產(chǎn)生了精神意識，于是形成了“世界2”。人類通過“世界2”進行精神生產(chǎn)。精神創(chuàng)造的產(chǎn)物如果外化為客觀存在形態(tài)，就形成了“世界3”?！笆澜?”其實并不是統(tǒng)一的世界，因為“世界2”只存在于眾多獨立的個體精神意識中。如果人的精神意識通過客觀載體外化，就建構(gòu)起了“世界3”。眾多個體意識在交往中會形成共識，這些共識通過語言和符號表達。如果這些共識得到外化并找到客觀載體，那么它們就進入了“世界3”。所以說“世界1”中的人造物和被人的實踐賦予意義的人化自然、“世界2”和“世界3”都是實踐的產(chǎn)物。這三者最初和人類的物質(zhì)生產(chǎn)實踐融合在一起。后來精神生產(chǎn)從物質(zhì)生產(chǎn)中獨立出來。精神生產(chǎn)相對獨立發(fā)展對于人類“世界2”和“世界3”的發(fā)展具有決定性的影響，對于人類社會實踐的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大影響和推動作用。其中最重要的就是科技創(chuàng)新和人文社會科學(xué)的發(fā)展，它們是通過“世界2”(主觀精神世界)和“世界3”(客觀精神世界)的交互作用，以及“世界2”“世界3”(可以統(tǒng)稱為精神世界)與“世界1”(物質(zhì)世界)的互動來實現(xiàn)的。人類的精神傳承、文化繼承也主要通過“世界3”和“世界2”的互動來實現(xiàn)。在這種互動中，“世界2”和“世界3”都在建構(gòu)和創(chuàng)造中發(fā)展。個體精神“世界2”是在與“世界3”和“世界1”的互動中發(fā)展的。到一定程度，個體精神就可以在其內(nèi)部進行創(chuàng)造?！笆澜?”在一代又一代個體精神(“世界2”)的交往建構(gòu)和創(chuàng)新中積淀、發(fā)展和升級。“世界1”為“世界2”“世界3”提供必要前提和物質(zhì)支撐。由于“世界2”“世界3”的不斷發(fā)展，“世界1”發(fā)生了巨大改變：人化自然的廣度深度不斷拓展，人造產(chǎn)物越來越豐富和高級。那么“世界1、2、3”的發(fā)展動力是什么？動力就是“世界1、2、3”之間的矛盾以及“世界1、2、3”各自的內(nèi)部矛盾所提供的張力。

元宇宙的出現(xiàn)標(biāo)志著人類“世界3”的升級、精神世界的升級、實踐的升級。因為元宇宙的出現(xiàn)提供了擴大社會發(fā)展張力的巨大可能性。元宇宙所依托的技術(shù)和運行機制將更多社會發(fā)展的“應(yīng)然性”轉(zhuǎn)變成了“能然性”。元宇宙與“世界1”的關(guān)系：元宇宙是虛實結(jié)合的，相對于“世界1”它具有相對獨立性。元宇宙必須依托于“世界1”，但它映射“世界1”并反作用于“世界1”。元宇宙與“世界2”的關(guān)系：元宇宙為“世界2”提供了學(xué)習(xí)、互動和創(chuàng)造的新平臺，使得“世界2”獲得和處理信息的效率大大提升，并且可以將元宇宙作為交往和創(chuàng)新平臺。它使得主體精神即“世界2”可以借助特定載體和形式進入其中。人類的“世界2”可以在元宇宙中建立虛擬分身并進行虛擬生存。元宇宙與“世界3”的關(guān)系：元宇宙本身是“世界3”升級的成果。它使得“世界3”從靜到動、從封閉到開放、從分割到聯(lián)通?？梢哉f，元宇宙使三個世界貫通交融起來，它是人類實踐發(fā)展的巔峰體現(xiàn)，深刻地改變著人類的生存方式。

從上述元宇宙的產(chǎn)生及其本質(zhì)特征來看，“元宇宙”概念的翻譯值得商榷?！癕etaverse”中的“verse”翻譯成“宇宙”是貼切的，表達了時空的意思。但“meta”翻譯成漢字“元”則詞不達意?！癿eta”來自古希臘語μετá，原意是“中介”“變換”“超越”。而“元”字沒有這種涵義。漢語中的“元”現(xiàn)今通常理解為“根本”“本真”“始基”，和“meta”的意思相反。這種譯法會誤導(dǎo)人們把元宇宙視為本源性的東西對待。事實上它是人類實踐的高級衍生物，是隨著科技發(fā)展建構(gòu)起來的相對獨立的虛擬現(xiàn)實世界。筆者認(rèn)為最好翻譯成“靈境”或“玄宇宙”。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森先生在幾十年前就高瞻遠矚地提出用“靈境”形容虛擬現(xiàn)實?！?0〕這是早于“Metaverse”的原創(chuàng)，且富有中華文化韻味。譯為“玄宇宙”也可，因為“玄”有神妙、深奧、不真實的意思，與虛擬的意思相通。翻譯成“超越宇宙”“中介宇宙”至少和原意接近，或可音譯為“麥塔宇宙”。之前某些詞如元數(shù)據(jù)、元語言等中的“meta”被翻譯成“元”，所以譯者機械照搬了原有翻譯。事實上原有翻譯本身是有問題的。

二、元宇宙標(biāo)志著精神生產(chǎn)的外化升級和“世界1、2、3”的貫通融合

(一)社會關(guān)系載體的升級

實踐的發(fā)展、社會關(guān)系的形成和人的形成是同一個過程。人的本質(zhì)在現(xiàn)實性上是社會關(guān)系的總和。〔11〕人類的個體精神意識是在生理載體上形成的相對獨立的并可以進行能動反映的“小宇宙”〔12〕——即“世界2”。在實踐中形成的社會關(guān)系是客觀存在的。社會關(guān)系場一旦形成，就對個人的精神意識產(chǎn)生先在的決定意義。社會關(guān)系的載體是什么呢？第一階段是自然物。社會關(guān)系的載體是人自身及“世界1”中的自然物，比如人的身體動作及表情，通過空氣介質(zhì)進行對話或通過自然物傳遞信息并進行關(guān)系建構(gòu)；第二階段增加了初級人造物——可直觀人造物。在這個階段人可以把各種直觀的初級人造物作為社會關(guān)系載體，比如紙質(zhì)、布帛制或皮制的書信、圖表甚至烽火臺等。第三階段增加了中級人造物——不可直觀人造物。隨著人對自然規(guī)律認(rèn)識的不斷深化，社會關(guān)系載體中又升級增加了不可直觀的人造物，如電流、電磁波等。人可以用電話、電報、電視等承載社會關(guān)系。第四階段進一步增加了高級人造物——可以直觀地虛擬人造場境。這主要指網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)后信息技術(shù)不斷發(fā)展直至元宇宙平臺的出現(xiàn)。

元宇宙載體和其他人造物載體的區(qū)別在于：它將人類實踐的部分功能通過新載體獨立出來并保持“活性”，在新載體上構(gòu)建了關(guān)系處理系統(tǒng)。即元宇宙是保持了實踐片段的“活性”的新關(guān)系處理平臺。人類今天已經(jīng)能夠?qū)ι鐣嵺`片段進行提取濃縮，并保持其“活性”。元宇宙作為具有“活性”的實踐片段被社會關(guān)系滲透浸染。元宇宙能夠提供具身性體驗：用戶不只是瀏覽內(nèi)容，而是身處內(nèi)容中進行構(gòu)建。這屬于特殊場域中的實踐。元宇宙場域中的人機互動，即人和程序的互動，是通過技術(shù)呈現(xiàn)的濃縮模擬的社會關(guān)系。它其實是高度濃縮典型化的“主體性”。主體可以在特定的平臺和場域與之“互動”。元宇宙對客觀存在的鏡像映射，是以客觀形式展現(xiàn)的人的認(rèn)識；對現(xiàn)象的解讀，是以意義詮釋的形式展現(xiàn)人的價值取向；在元宇宙中活動，是人在特定場域中的實踐關(guān)系建構(gòu)。

元宇宙以虛實結(jié)合的方式深刻改變了人類世界的時空特性。有人認(rèn)為元宇宙是空間維度虛擬而時間維度真實。事實上元宇宙的時間維度也可以虛擬加速或減速；空間維度也不可能絕對虛擬，因為技術(shù)裝備仍占據(jù)一定空間。但元宇宙時空具有在自然時空基礎(chǔ)上進一步疊加的相對性。在精神生產(chǎn)外化而成的“世界3”中，人類可以在更大程度上相對擺脫自然時空的限制。愛因斯坦揭示的自然時空的相對性對日常生活的影響并不明顯。但由社會關(guān)系所決定的社會時空具有更大的彈性，如現(xiàn)代社會時空就不同于古代社會時空。雖然每天都是24小時，但其承載的社會關(guān)系的內(nèi)容和“密度”不同。生活在不同社會時空的人對自然時空的理解也有差異。社會時空永遠離不開自然時空，但元宇宙科技所賦能的現(xiàn)實映射性、超越延展性、共創(chuàng)性和動態(tài)交往性使人類社會時空的彈性變得更大。另外，更高級的社會關(guān)系載體出現(xiàn)后，之前相對低級的載體并沒有退出歷史舞臺，而是依舊存在并在一定范圍內(nèi)發(fā)揮作用。

(二)社會實踐中“世界1、2、3”的產(chǎn)生及其關(guān)系結(jié)構(gòu)

“世界1”是人類社會存續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和基本前提?！笆澜?”由實踐決定并反作用于實踐。實踐結(jié)構(gòu)中“世界1”“世界2”“世界3”的關(guān)系不斷發(fā)生著變化。最初“世界1”對“世界2”“世界3”的決定作用更大。后來隨著社會實踐的發(fā)展，“世界2”和“世界3”的相對獨立性和反作用越來越強?！笆澜?”作為個人的精神意識是以復(fù)數(shù)形式存在的。每個人都擁有一個“世界2”，即自我的精神意識?！笆澜?”之間的相互作用和交往以特定載體(包括兩層：一層是物質(zhì)載體，另一層是共識性符號如文字等)為條件建構(gòu)出了“世界3”?！笆澜?”的出現(xiàn)是社會關(guān)系依托各種載體不斷發(fā)展建構(gòu)的結(jié)果，在此過程中形成的文字和符號又形成了相對獨立的客觀化的精神存在,比如書籍、地圖、圖畫、電影，包括戲劇、歌劇等。“世界1”“世界2”“世界3”統(tǒng)一于人類實踐系統(tǒng)。但它們在實踐系統(tǒng)中的關(guān)系方式發(fā)生著歷史性的變化。它們之間的關(guān)系從融合到各自相對獨立，三個世界的互動效率相對較低。但隨著社會發(fā)展和技術(shù)進步，它們的關(guān)系再次越來越緊密并且相互交織、映射甚至融合，元宇宙的出現(xiàn)使得三個世界的互動效率極大提高。

(三)元宇宙標(biāo)志著精神生產(chǎn)的外化——“世界3”的升級

元宇宙體現(xiàn)了人類精神生產(chǎn)外化功能的升級。精神生產(chǎn)和其他生產(chǎn)中精神要素作用不斷突出并且發(fā)揮先導(dǎo)作用。網(wǎng)絡(luò)尤其是元宇宙的出現(xiàn)意味著不只精神產(chǎn)品外化，而且精神生產(chǎn)機制也外化了。元宇宙的出現(xiàn)開始把過去相對分散的“世界3”的各種“條”“塊”統(tǒng)一起來?！笆澜?”過去是對客觀化精神產(chǎn)品的概括，實際上這些精神產(chǎn)品并不統(tǒng)一和相互貫通。但元宇宙高技術(shù)平臺和機制的出現(xiàn)使它們有可能統(tǒng)一貫通起來。元宇宙不但把它們統(tǒng)一貫通起來，還使得它們由“靜”到“動”。最初的“世界3”是對人類靜態(tài)精神產(chǎn)品的概括，如書籍、圖畫。電影、動畫其實仍是靜態(tài)的，通過播放速度使人產(chǎn)生動態(tài)感?，F(xiàn)場表演的戲劇由演員按照設(shè)計好的腳本演出而不是真正的主體的博弈，所以戲劇實際上并不具有“活性”。而元宇宙則不同，這個場域中的很多結(jié)果并不是開始就設(shè)計好的。而且區(qū)塊鏈技術(shù)使每個主體的創(chuàng)作可以全息共享卻又互不干擾。隨著信息科技發(fā)展，“世界3”開始由“靜”到“動”。精神生產(chǎn)的內(nèi)容由靜到動，如人工智能使“世界3”的某些部分具備了主動獲取和處理信息的能力。人類還可以以虛擬方式進入“世界3”并在其中進行創(chuàng)造、交往甚至建立分身和進行精神性生存。所以，元宇宙使“世界3”出現(xiàn)了三方面的升級：一是使“世界3”真正統(tǒng)一和貫通；二是使“世界3”由“靜”到“動”；三是使人以虛擬方式進入“世界3”并在其中交往互動和創(chuàng)造建構(gòu)。

(四)元宇宙是精神生產(chǎn)引領(lǐng)“世界1、2、3”整合貫通的集中體現(xiàn)

精神生產(chǎn)以元宇宙為媒介形成的新機制不但使“世界3”升級，而且實現(xiàn)了“世界1、2、3”的貫通融合。在長期社會實踐發(fā)展過程中，精神生產(chǎn)的產(chǎn)物和外化功能構(gòu)建起了相對獨立的世界。元宇宙的出現(xiàn)使得精神生產(chǎn)有了新的工具、新的素材來源、新的場域和平臺。它給精神生產(chǎn)主體帶來的改變，主要是對主體間性和精神間性的影響；通過區(qū)塊鏈技術(shù)使精神生產(chǎn)資料的共享性增強，甚至可以同步全息共享。以虛擬方式存在的主體甚至和精神生產(chǎn)的過程融合了起來。精神產(chǎn)品不但進一步非實物化，并且它們相互間的界限也變得模糊化；精神產(chǎn)品和人的生活的界限也不再那么分明。精神產(chǎn)品不再是靜態(tài)的，而是可以和消費者進行互動建構(gòu)的?，F(xiàn)代解釋學(xué)曾提出精神產(chǎn)品的意義是由作品內(nèi)容和閱讀者共同建構(gòu)的?！?3〕這一點在元宇宙平臺更加清晰地彰顯出來。

精神生產(chǎn)的過程、產(chǎn)物和人的生存方式全方位融合升級為場性的“泛在”?！?4〕事實上自網(wǎng)絡(luò)技術(shù)出現(xiàn)后“世界3”的統(tǒng)一貫通進程就開始了，元宇宙的出現(xiàn)進一步把“世界3”激活并席卷于一體。同時，貫通“世界1、2、3”的進程也開啟了。元宇宙在推動“世界3”升級的同時使“世界1、2、3”的貫通進程升級了。并且“世界3”開始逐漸對“世界1”的改造和“世界2”的發(fā)展發(fā)揮引導(dǎo)作用。人類通過“世界3”進行精神生產(chǎn)機制的外化及各種活動。元宇宙逐漸成為新型實踐場域和社會關(guān)系建構(gòu)平臺。元宇宙產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑都會產(chǎn)生深遠影響，并可能使之緊密融合成為人類實踐的探索設(shè)計中心?？傮w而言，元宇宙將使社會實踐升級并帶來更多創(chuàng)新可能性。

三、元宇宙可能帶來的“雙刃劍”效應(yīng)

不同的元宇宙背后隱含對世界的不同理解和把握方式。其核心是元宇宙相關(guān)技術(shù)和元宇宙中精神生產(chǎn)的內(nèi)容。元宇宙技術(shù)提供的是可能性，而元宇宙中精神生產(chǎn)的內(nèi)容則是關(guān)鍵。精神生產(chǎn)的內(nèi)容滲透著價值觀，但競爭機制并不能保證精神產(chǎn)品價值取向的正當(dāng)性。元宇宙需要處理好虛與實、真與偽、資本和勞動、技術(shù)精英和普通用戶、科技和人文、規(guī)律和價值觀等一系列關(guān)系。受生產(chǎn)方式影響，元宇宙對于當(dāng)今社會生產(chǎn)和人類生存方式具有“雙刃劍”效應(yīng)：既提供了更高層次滿足需要的可能，也帶來了更深層次異化的風(fēng)險。元宇宙究竟發(fā)揮何種作用是由具體的社會關(guān)系決定的，歸根結(jié)底由社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定。

(一)元宇宙帶來的積極變化推動人類社會走向數(shù)字文明新紀(jì)元

元宇宙技術(shù)創(chuàng)新使人獲取和處理信息的效率大大提升，豐富了人的精神世界和感官體驗，使生活具有了更高自主性、開放性和自由度。元宇宙推動了實體經(jīng)濟與數(shù)字經(jīng)濟的融合，提高了社會生產(chǎn)效率，促進傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)變革并催生新業(yè)態(tài)新模式；重構(gòu)了人們的工作生活方式，也創(chuàng)新了社會治理。區(qū)塊鏈技術(shù)使每個人的精神生產(chǎn)帶來其他人同步共享的全息性?！?5〕各個主體不是擠在一起“內(nèi)卷”，而是每個人擁有一個虛擬世界，既能感受他人的存在，又避免相互的硬性干涉和操控。個體既能體會到“我—你”關(guān)系和“我—它”關(guān)系，〔16〕又揚棄超越了這兩種關(guān)系。這說明人類社會生產(chǎn)交往方式出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，向馬克思所描述的“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展條件的社會”〔17〕進一步邁進。元宇宙開始突破人類精神和肉體的傳統(tǒng)關(guān)系，在數(shù)字世界建立起精神的存在樣態(tài)。雖然人的精神不能徹底擺脫物質(zhì)載體，但可能不再局限于特定的物質(zhì)載體，而是能夠在各種載體間游走，擺脫生理載體的單一性。人可以在元宇宙中設(shè)置虛擬身份，變換社會角色。馬克思指出未來社會分工將消失，社會成員能夠在各領(lǐng)域自由勞動。人類能否通過元宇宙找到消滅社會分工、實現(xiàn)自由全面發(fā)展的路徑？實際上能帶來更多可能性，這本身就是進步。另外，由于每個元宇宙用戶的網(wǎng)絡(luò)行為都可記錄、可追溯、可衡量，能夠?qū)崿F(xiàn)數(shù)字身份確認(rèn)、行為共識、資產(chǎn)確權(quán)和信用共享，知識產(chǎn)權(quán)問題可能得到根本解決?！?8〕用戶的勞動貢獻可被精準(zhǔn)記錄也使按勞分配更有條件實現(xiàn)，社會精神生產(chǎn)力和創(chuàng)新能力將得到更大解放和發(fā)展。

(二)元宇宙在資本邏輯影響下可能帶來深層次異化風(fēng)險

元宇宙作為平臺和其他工具一樣本身無所謂善惡，關(guān)鍵在于誰使用，為了什么目的使用。決定其性質(zhì)的是社會關(guān)系本身。元宇宙在構(gòu)建過程中可能出現(xiàn)資本操縱、輿論泡沫、倫理失范、隱私泄露、監(jiān)管缺位等風(fēng)險，需要防范。元宇宙改變了人們對待現(xiàn)實世界的方式。要謹(jǐn)防人們沉湎于虛擬世界而不去面對和解決真實問題。創(chuàng)作、設(shè)計、學(xué)習(xí)、娛樂等需要虛擬，但逃避現(xiàn)實通過虛擬場景長期麻醉自己則是消極的。這要看其對認(rèn)識和解決問題是否有幫助。元宇宙在對現(xiàn)實世界虛擬化的精神生產(chǎn)過程中可能出現(xiàn)對真相的遮蔽。如在篩選、過濾、編輯過程中出現(xiàn)信息丟失、比例改變、詮釋扭曲可能產(chǎn)生虛假的“景觀”。惡意篡改、操控和誤導(dǎo)造成的危害更大。居伊·德波曾提出“景觀社會”之說?！?9〕從思想性的意識形態(tài)到外化為景觀的意識形態(tài)是一次嬗變，從實物景觀到虛實結(jié)合的景觀是元宇宙帶來的另一次嬗變。掌握元宇宙核心技術(shù)的畢竟是少數(shù)人，大多數(shù)人是在設(shè)計好的場景中活動。元宇宙帶有壟斷基因，因為其需要巨大人力物力及超大規(guī)模連接。這使得要素和用戶往往集中于少數(shù)平臺，帶來新的不平等和中心化。控制元宇宙就可能在某些方面操控社會生活。隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)平臺不僅能回應(yīng)需求，還能夠判斷客戶喜好通過產(chǎn)品推送刺激創(chuàng)造需求。所以需要防止平臺對用戶進行“繭房”式〔20〕的誘導(dǎo)和需求錨定。資本剝削在元宇宙時代可能采取新的形式。精神生產(chǎn)資料掌握在平臺資本手中，而用戶成了數(shù)字時代的無產(chǎn)階級——“玩工”(playbor)?！?1〕游玩與勞動邊界的模糊遮蔽了資本的剝削，用戶創(chuàng)造的價值大于其得到的報酬，這是資本剝削剩余價值的新形式。此外，在元宇宙時代金融風(fēng)險的傳播速度更快、面積更廣、復(fù)雜性危害性更強；虛擬資產(chǎn)交易存在炒作、洗錢和泡沫風(fēng)險；隱私保護和數(shù)據(jù)安全也是重要課題。

四、強化社會主義精神生產(chǎn)構(gòu)建以人民為中心的元宇宙

元宇宙不僅是重要新興產(chǎn)業(yè)，也是重點治理領(lǐng)域，涉及人類生活方式和社會基本制度層面。對于元宇宙我們不應(yīng)簡單采取接受或拒斥態(tài)度，而應(yīng)當(dāng)研究進而駕馭它。應(yīng)如何確立建設(shè)元宇宙的基本原則？社會主義精神生產(chǎn)的發(fā)展應(yīng)與元宇宙建立良性互動共進機制，實現(xiàn)體用結(jié)合。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下以人民為中心；發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢建構(gòu)先進社會關(guān)系，揚棄超越資本主義精神生產(chǎn)，建設(shè)為人民服務(wù)的元宇宙，助力社會主義精神生產(chǎn)的升級發(fā)展；進而將中國特色社會主義的“世界1、2、3”導(dǎo)向新的實踐，推動人類文明新形態(tài)的升級發(fā)展。社會制度決定了元宇宙的資本、技術(shù)和內(nèi)容由誰掌控，元宇宙平臺的精神生產(chǎn)如何組織實施以及精神產(chǎn)品如何分配。強化社會主義精神生產(chǎn)構(gòu)建以人民為中心的元宇宙，包括一系列基本原則：為什么構(gòu)建元宇宙？為了人民的需要。誰來構(gòu)建？黨領(lǐng)導(dǎo)人民構(gòu)建。構(gòu)建什么樣的元宇宙？體現(xiàn)社會主義屬性，促進人的自由全面發(fā)展的元宇宙。

(一)深入研究揭示當(dāng)代精神生產(chǎn)和元宇宙領(lǐng)域規(guī)律

要將精神生產(chǎn)和元宇宙建設(shè)放到整個實踐大系統(tǒng)中把握，聯(lián)系經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的其他領(lǐng)域在關(guān)系中思考其本質(zhì)、意義和作用。關(guān)鍵是把握元宇宙內(nèi)部及其與社會其他方面的關(guān)系；既全面深入把握規(guī)律，又根據(jù)規(guī)律向正確方向建構(gòu)。精神生產(chǎn)及元宇宙建設(shè)和現(xiàn)實實踐的發(fā)展是互動共進的過程。社會作為復(fù)雜矛盾群不可能讓特定領(lǐng)域長期單兵冒進，只會在矛盾群的張力作用下此起彼伏地前進。精神生產(chǎn)可以通過元宇宙平臺不斷建立相對獨立性，形成與現(xiàn)實的張力，拉動社會進步。但整體實踐的水平?jīng)Q定了特定歷史階段精神生產(chǎn)的極限。經(jīng)濟基礎(chǔ)并非簡單直接地決定上層建筑，上層建筑也并非簡單直接地反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，這個機制作用的發(fā)揮需要通過精神生產(chǎn)中介層。所以需要重視和強化精神生產(chǎn)部門及各生產(chǎn)部門中的精神要素。辯證把握精神生產(chǎn)和其他生產(chǎn)部門的關(guān)系、各種生產(chǎn)中精神因素和其他因素的關(guān)系。研究物質(zhì)生產(chǎn)、人自身生產(chǎn)、社會關(guān)系生產(chǎn)和精神生產(chǎn)部門如何借助元宇宙銜接并建立協(xié)調(diào)共進的關(guān)系。精神生產(chǎn)和元宇宙必須在唯物史觀揭示的社會基本規(guī)律基礎(chǔ)上發(fā)揮作用?！拔镔|(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”?！?2〕或者說，物質(zhì)力量應(yīng)由精神力量所推動的物質(zhì)力量來摧毀。所以需要通過元宇宙等技術(shù)集成平臺實現(xiàn)精神生產(chǎn)和其他生產(chǎn)的聯(lián)動來解決各種矛盾問題。

(二)精神生產(chǎn)和元宇宙建設(shè)要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅持以人民為中心

需要在加強對元宇宙的探究、開發(fā)、管理過程中建立先進要素的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。打造區(qū)塊鏈技術(shù)條件下黨的先進領(lǐng)導(dǎo)方式是亟須研究解決的新課題?！包h是領(lǐng)導(dǎo)一切的”?！?3〕保證黨的領(lǐng)導(dǎo)是基本前提，一切以先進要素的培育發(fā)展為轉(zhuǎn)移。精神生產(chǎn)和元宇宙為誰服務(wù)是首要問題，要圍繞人民的美好生活需要來建設(shè)。精神生產(chǎn)和元宇宙的內(nèi)容和形式應(yīng)圍繞人民需要內(nèi)容的豐富和層次的提高進行創(chuàng)新，從人民的根本長遠利益出發(fā)回應(yīng)引導(dǎo)其需要。應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下通過教育、科研、宣傳和文化產(chǎn)業(yè)等精神生產(chǎn)部門加強立場教育，加強對人民的精神需要和先進精神生產(chǎn)機制的研究，使元宇宙產(chǎn)業(yè)圍繞人民需要生產(chǎn)各種高質(zhì)量精神產(chǎn)品。要防止元宇宙被“資本無序擴張”〔24〕和逐利本性誤導(dǎo)方向。元宇宙開發(fā)建設(shè)的關(guān)鍵在人，需要培養(yǎng)一批既懂技術(shù)又站在先進立場為人民服務(wù)的專業(yè)建設(shè)管理人才，同時對人民群眾加強教育引導(dǎo)，使其客觀全面了解并正確把握元宇宙。要讓人民駕馭元宇宙，不能讓元宇宙駕馭人民。元宇宙應(yīng)當(dāng)發(fā)揮加強和改進黨的領(lǐng)導(dǎo)、造福人民的功能。

(三)發(fā)揮制度優(yōu)勢堅持元宇宙建設(shè)的社會主義性質(zhì)

我國的社會主義制度優(yōu)勢保證了精神生產(chǎn)和元宇宙建設(shè)的根本性質(zhì)和資源供給。應(yīng)依托社會主義基本制度優(yōu)勢研究元宇宙的發(fā)展條件，尤其是創(chuàng)新所需要的條件，存在的短板和束縛，并加以針對性的解決；不斷增強精神生產(chǎn)動力，優(yōu)化精神生產(chǎn)體制機制。通過集中力量辦大事和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，促進元宇宙相關(guān)產(chǎn)業(yè)的重點發(fā)展。同時研究揚棄國外元宇宙機制為我所用。保證元宇宙建設(shè)的社會主義方向：一方面堅持馬克思主義對元宇宙建設(shè)內(nèi)容的領(lǐng)導(dǎo)，另一方面保持社會主義精神生產(chǎn)機制不變質(zhì)。核心是精神生產(chǎn)資料為人民所有，發(fā)揮大型公有制精神生產(chǎn)和媒傳平臺作用；通過設(shè)置資本“紅綠燈”，〔25〕防止私有資本邏輯在元宇宙產(chǎn)業(yè)的無序擴張。黨和政府應(yīng)正確引導(dǎo)元宇宙發(fā)展進程，前瞻性地研究解決相關(guān)問題；保證元宇宙開發(fā)建設(shè)的有序性，制定規(guī)則體系，實現(xiàn)有效治理；積極推動相關(guān)技術(shù)發(fā)展，助力產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。

(四)積極布局開發(fā)運用元宇宙等精神生產(chǎn)新技術(shù)、新平臺、新業(yè)態(tài)

習(xí)近平總書記強調(diào)要“依靠信息技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動，不斷催生新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)新模式，用新動能推動新發(fā)展?！薄?6〕元宇宙相關(guān)新技術(shù)代表了人類社會生產(chǎn)力的新進步，它必定會尋找與其相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。我國元宇宙產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要對新技術(shù)保持敏銳性，并進行前瞻性評估和深入研究；在相關(guān)研發(fā)領(lǐng)域加大投入，充分發(fā)揮并創(chuàng)新開發(fā)新技術(shù)的積極作用，遏制其可能存在的風(fēng)險和副作用。元宇宙建設(shè)畢竟要通過人來完成，歸根到底依賴于人的創(chuàng)新能力和素質(zhì)。相應(yīng)地就需要重視相關(guān)專業(yè)人才培養(yǎng)并增強所有社會成員的創(chuàng)新意識。人的能力和素質(zhì)通過特定社會關(guān)系形成發(fā)展，所以要不斷建構(gòu)優(yōu)化有利于精神生產(chǎn)發(fā)展強化的社會關(guān)系。努力把我國建設(shè)成為人的創(chuàng)新素質(zhì)不斷優(yōu)化、科技研發(fā)不斷突破、教育蓬勃發(fā)展、文化興旺繁榮的精神生產(chǎn)強國。

(五)以元宇宙產(chǎn)業(yè)為代表的先進精神生產(chǎn)引領(lǐng)世界文明進步

精神生產(chǎn)和元宇宙產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平歸根到底由社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定。當(dāng)前世界精神生產(chǎn)領(lǐng)域最大的問題是發(fā)達資本主義國家建立了對壟斷資產(chǎn)階級有利的意識形態(tài)霸權(quán)，以西方文明為中心歧視排擠非西方文明。但由于資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾在世界范圍內(nèi)的爆發(fā)以及各種赤字的出現(xiàn)，〔27〕其所建立的國際意識形態(tài)和話語權(quán)的解釋力在下降。世界元宇宙領(lǐng)域的爭奪戰(zhàn)已經(jīng)打響，中國需要提前布局、統(tǒng)籌組織，各個層面協(xié)同發(fā)力，強化元宇宙產(chǎn)業(yè)的軟硬實力。中國應(yīng)當(dāng)在元宇宙建設(shè)的軟件、硬件和機制三個維度培育形成先進性，在世界上產(chǎn)生引領(lǐng)性影響力。中國的元宇宙建設(shè)和精神生產(chǎn)可以回應(yīng)世界范圍內(nèi)的精神需要，為當(dāng)今世界矛盾問題的解決創(chuàng)造條件。先進性是國際領(lǐng)導(dǎo)力的根本。中國應(yīng)當(dāng)努力在精神生產(chǎn)和元宇宙建設(shè)領(lǐng)域“演奏第一小提琴”，〔28〕引領(lǐng)人類精神生產(chǎn)和世界文明的進步。

注釋：

〔1〕陳云松、郭未：《元宇宙的社會學(xué)議題：平行社會的理論視野與實證向度》，《江蘇社會科學(xué)》2022年第2期。

〔2〕〔23〕〔26〕〔27〕《習(xí)近平談治國理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第305、16、307、460-461頁。

〔3〕向安玲、陶煒、沈陽：《元宇宙本體論——時空美學(xué)下的虛擬影像世界》，《電影藝術(shù)》2022年第2期。

〔4〕方光照、田鵬：《元宇宙：從架構(gòu)到落地》，《國際金融》2022年第3期。

〔5〕Slavoj ?i?ek,>Boringly postmodern and an ideological fantasy：Slavoji?ek reviews Matrix Resurrections，https://www.spectator.co.uk/article/a-muddle-not-a-movie-slavoj-i-ek-reviews-matrix-resurrections.

〔6〕張藍姍、史瑋珂：《元宇宙：數(shù)字化生存的邏輯探究與反思》，《當(dāng)代傳播》2022年第2期。

〔7〕〔8〕〔9〕〔英〕卡爾·波普爾：《客觀知識：一個進化論的研究》，北京：商務(wù)印書館，2011年，第152、12、8頁。

〔10〕《30年前，錢學(xué)森為什么將VR譯為“靈境”》，澎湃新聞網(wǎng)，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1717853156745075348&wfr=spider&for=pc。

〔11〕〔22〕《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第501、11頁。

〔12〕尉利工：《萊布尼茨〈單子論〉中小宇宙的系統(tǒng)論與全息論思想》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》1999年第1期。

〔13〕〔德〕伽達默爾：《詮釋學(xué)Ⅰ：真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》，洪漢鼎譯，北京：商務(wù)印書館，2007年，第415頁。

〔14〕潘基鑫、雷要曾、程璐璐、石華：《泛在學(xué)習(xí)理論研究綜述》，《遠程教育雜志》2010年第2期。

〔15〕Melanie S,>Blockchain:blueprint for a new economy，O Reilly Media,Inc.,2015.

〔16〕〔德〕馬丁·布伯：《我與你》，徐胤譯，天津：天津人民出版社，2018年，第10頁。

〔17〕《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第294頁。

〔18〕Cui Y,Widom J,Wiener J L，>Tracing the lineage of view data in a warehousing environment，ACM Transactions on Database Systems(TODS),2000,25(2)，pp.179-227.

〔19〕參見〔法〕德波：《景觀社會》，張新木譯，南京：南京大學(xué)出版社，2005年，第17頁。

〔20〕參見〔美〕凱斯·桑斯坦：《信息烏托邦——眾人如何生產(chǎn)知識》，畢競悅譯，北京：法律出版社，2008年，第9頁。

〔21〕參見姚建華：《數(shù)字勞工：產(chǎn)消合一者和玩工》，北京：商務(wù)印書館，2019年，第63頁。

〔24〕《正確認(rèn)識和把握資本的特性和行為規(guī)律》，《人民日報》2022年2月8日。

〔25〕《中央經(jīng)濟工作會議在北京舉行》，《人民日報》2021年12月11日。

〔28〕《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第704頁。