中國式現(xiàn)代化道路的唯物史觀意蘊〔*〕

周建超

(揚州大學 馬克思主義學院， 江蘇 揚州 225009)

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出：“黨領導人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇?！薄?〕這一歷史經(jīng)驗和結(jié)論表明，中國式現(xiàn)代化道路開創(chuàng)了人類社會現(xiàn)代化發(fā)展的多元化路徑，它既超越了西方資本主義經(jīng)典現(xiàn)代化模式，又突破了傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化觀念和模式，體現(xiàn)了我們黨對人類社會發(fā)展規(guī)律的全新認識。從唯物史觀視野深入闡釋中國式現(xiàn)代化道路，有助于我們從學理上深刻把握中國式現(xiàn)代化道路的理論依據(jù)、本質(zhì)特征、價值目標和發(fā)展邏輯，以更加自覺的歷史主動性邁向社會主義現(xiàn)代化強國建設的新征程。

一、物質(zhì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展是實現(xiàn)人口規(guī)模巨大現(xiàn)代化的前提條件

物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動是人類社會發(fā)展進步的前提條件，決定和制約著整個人類歷史的一切政治的、社會的、生活的，甚至精神的活動。對此，恩格斯明確指出：“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發(fā)，這一歷史才能得到說明。”〔2〕正因為如此，無產(chǎn)階級在奪取資產(chǎn)階級全部資本和生產(chǎn)資料以后，要利用自己的政治統(tǒng)治，“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”?！?〕如果沒有生產(chǎn)力的極大提高，“那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃”。〔4〕因此，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是一個國家和民族要實現(xiàn)現(xiàn)代化的根本物質(zhì)保障。

中國是一個人口多、底子薄的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國。新中國剛成立的時候，經(jīng)濟落后、物質(zhì)匱乏，正如毛澤東所言：“現(xiàn)在我們能造什么？能造桌子椅子，能造茶碗茶壺，能種糧食，還能磨成面粉，還能造紙，但是，一輛汽車、一架飛機、一輛坦克、一輛拖拉機都不能造?！薄?〕這就是說，我國要在物質(zhì)條件“一窮二白”的基礎上實現(xiàn)從農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變成工業(yè)國，使億萬人民過上幸福美好的生活，必須大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，發(fā)展國民經(jīng)濟，為實現(xiàn)人口規(guī)模巨大現(xiàn)代化創(chuàng)造豐厚的物質(zhì)基礎。因此，當社會主義改造基本完成時，毛澤東即指出，我們“現(xiàn)在處在轉(zhuǎn)變時期：由階級斗爭到向自然界斗爭，由革命到建設，由過去的革命到技術(shù)革命和文化革命”?！?〕沒有這樣一個深刻的技術(shù)革命來推動物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，中國將仍然是一個貧窮落后的農(nóng)業(yè)國和手工業(yè)技術(shù)國家。為此，我們必須艱苦奮斗，發(fā)展生產(chǎn)，改善人民生活。他說：“這個世紀，上半個世紀搞革命，下半個世紀搞建設?，F(xiàn)在的中心任務是建設?！薄?〕這表明，我國社會主義基本制度確立后還將長期處在社會主義初級階段，黨面臨的中心任務就是發(fā)展生產(chǎn)力。只有堅持以經(jīng)濟建設為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)國家工業(yè)化，才能不斷提高人民的生活水平，有效解決經(jīng)濟和社會生活中各種利益矛盾，以維護社會秩序的穩(wěn)定和社會主義基本制度。為了實現(xiàn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，毛澤東在探索中國自己的現(xiàn)代化道路過程中就發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)資料，利用價值規(guī)律發(fā)展商品生產(chǎn)，統(tǒng)籌國家、集體和個人的發(fā)展關(guān)系，在堅持獨立自主基礎上積極發(fā)展對外經(jīng)濟關(guān)系等方面提出了一系列政策舉措，有力推動了經(jīng)濟發(fā)展，使我國很快改變了舊中國留下的“一窮二白”的面貌，為經(jīng)濟社會發(fā)展奠定了重要的物質(zhì)基礎。

改革開放以來，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人在深刻總結(jié)世界社會主義實踐經(jīng)驗教訓的基礎上，針對我國經(jīng)濟社會發(fā)展“底子薄”和“人口多、耕地少”的特點，強調(diào)必須從中國實際國情出發(fā)，“走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”。〔8〕鄧小平明確指出：“在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個基礎上逐步提高人民的生活水平?！薄?〕并提出了著名的“三個有利于”作為判斷改革得失成敗的標準，為我國從事社會主義經(jīng)濟建設和實現(xiàn)人口規(guī)模巨大現(xiàn)代化提供了根本價值目標和方法論原則。黨的十八大以來，習近平總書記多次強調(diào)：“滿足人民日益增長的物質(zhì)需求，必須抓好經(jīng)濟社會建設，增加社會的物質(zhì)財富?！薄?0〕在這里，最關(guān)鍵的還是要抓住發(fā)展社會經(jīng)濟這一實現(xiàn)現(xiàn)代化的“牛鼻子”，“只要國內(nèi)外大勢沒有發(fā)生根本變化，堅持以經(jīng)濟建設為中心就不能也不應該改變。這是堅持黨的基本路線100年不動搖的根本要求，也是解決當代中國一切問題的根本要求”。〔11〕對此，黨的十八屆三中全會強調(diào)，要堅定不移地以發(fā)展經(jīng)濟為中心，發(fā)揮全面深化改革的強大動力，“讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理、資本等要素的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流”，〔12〕以推動社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，這既是唯物史觀關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會生存發(fā)展前提的本質(zhì)要求，也是中國式現(xiàn)代化道路的必然抉擇。

經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展，我國現(xiàn)代化建設取得了歷史性成就，無論是經(jīng)濟實力、科技實力，還是綜合國力都進入世界前列，用幾十年時間走完了發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，使人民對美好生活的向往不斷變?yōu)楝F(xiàn)實。新時代以來，“現(xiàn)行標準下9899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個貧困縣全部摘帽，12.8萬個貧困村全部出列，區(qū)域性整體貧困得到解決，完成了消除絕對貧困的艱巨任務”，〔13〕創(chuàng)造了世界減貧史上的奇跡，14億多人口實現(xiàn)全面小康。這既為我國持續(xù)推進人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、讓全體人民共享現(xiàn)代化成果奠定了堅實的物質(zhì)基礎，也是中華民族對人類社會文明作出的杰出貢獻。

二、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化是中國特色社會主義的本質(zhì)要求

共同富裕是馬克思主義的一個基本目標，也是中國式現(xiàn)代化道路的重要特征。馬克思恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀的過程中，認為資本主義社會由于生產(chǎn)資料的私人占有，使得資本與勞動緊張對立，財富占有和產(chǎn)品分配極度不公，必然導致社會兩極分化，這是資本主義社會自身無法解決的問題。而馬克思恩格斯設想的共產(chǎn)主義社會將是一個消除階級對立、城鄉(xiāng)差別、體力和腦力勞動差別的嶄新社會。在那里，隨著生產(chǎn)力的極大提高和社會物質(zhì)財富的充分涌流，“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”，〔14〕各盡所能，按需分配，從而使人擺脫物的奴役，成為真正自由全面發(fā)展的人，這是人類社會發(fā)展的最高價值目標。

而社會主義作為未來共產(chǎn)主義社會的初級階段，之所以能邁向共同富裕，主要在于：一是社會主義社會徹底結(jié)束了少數(shù)人奴役和剝削多數(shù)人的歷史，廣大勞動人民當家作主，實現(xiàn)了政治和經(jīng)濟平等，社會生產(chǎn)的目的是為了人民日益增長的物質(zhì)和精神生活的需求，國家通過宏觀調(diào)控和政府干預有效調(diào)節(jié)不同社會成員之間的收入差距，阻止社會的貧富懸殊和兩極分化。二是社會主義社會實行生產(chǎn)資料公有制，全體人民共同擁有社會生產(chǎn)資料，這就從根本上解決了資本主義社會生產(chǎn)資料私人占有與社會化大生產(chǎn)的矛盾，使生產(chǎn)力從舊的生產(chǎn)關(guān)系束縛下獲得解放，從而極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，為逐步實現(xiàn)共同富裕積累物質(zhì)財富。三是社會主義社會堅持以馬克思主義意識形態(tài)為引領，以社會主義公平正義的道德力量和集體主義的精神力量維護著勞動創(chuàng)造財富的榮光，摒棄一切剝削和奴役他人勞動成果的思想意識，從而自覺地肩負起為實現(xiàn)共同富裕和人的全面發(fā)展而奮斗的歷史使命。

面對近代以來中國積貧積弱的現(xiàn)實，我們黨團結(jié)帶領人民浴血奮戰(zhàn)，通過革命推翻舊政權(quán)，建立新中國，為共同富裕奠定了根本政治前提。新中國成立后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人帶領人民經(jīng)過三大改造走上了社會主義道路，確立了社會主義制度，從而避免了因資本主義制度所造成的社會兩極分化，為共同富裕提供了制度保證。對此，毛澤東指出，實行社會主義制度最根本目的就是要使中國人民更加富裕更加強大，并且“這個富，是共同的富，這個強，是共同的強，大家都有份”。〔15〕改革開放后，鑒于歷史的經(jīng)驗教訓，鄧小平反復強調(diào)，貧窮不是社會主義，少數(shù)人富裕也不是社會主義，“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西”?！?6 〕因此，“在改革中，我們始終堅持兩條根本原則，一是以社會主義公有制經(jīng)濟為主體，一是共同富?！??！?7〕針對當時具體的歷史語境，為調(diào)動人民群眾創(chuàng)造物質(zhì)財富的積極性，在實踐中鄧小平又提出了要讓一部分地區(qū)和一部分人先富裕起來，以先富帶動后富，最終達到共同富裕的戰(zhàn)略目標。這是我們黨尊重經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律，不斷探索社會主義條件下實現(xiàn)共同富裕現(xiàn)代化而創(chuàng)獲的重大成果。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央始終堅持馬克思主義共同富裕思想，堅持以人民為中心的根本價值立場，反復強調(diào)中國式現(xiàn)代化是共同富裕的現(xiàn)代化，這是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，要在貫徹新發(fā)展理念中推進共同富裕，著力解決發(fā)展不平衡不充分問題，不斷縮小區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間的發(fā)展差距，“提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民多方面日益增長的需要，更好促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”?！?8〕從精準扶貧、小康路上一個不能少，到脫貧攻堅戰(zhàn)略有效實施，歷史性地解決了中國幾千年的絕對貧困問題，全面建成了小康社會，為扎實推進共同富?，F(xiàn)代化奠定了堅實基礎。

需要指出的是，經(jīng)過新中國70多年，特別是改革開放40多年的艱辛奮斗，我國已從整個社會層面消滅了絕對貧困，人民的物質(zhì)和精神生活水平得到了極大提高，但與實現(xiàn)理想境界的共同富裕和人的全面發(fā)展還有差距。為此，我們必須堅定共同富?，F(xiàn)代化道路的信念，不斷完善社會主義各項制度安排，早日把理想化為現(xiàn)實。一是要貫徹新發(fā)展理念，堅持人民群眾的主體地位，依靠人民大力發(fā)展生產(chǎn)力，為推動共同富裕提供豐盈的物質(zhì)基礎。二是要堅持公有制主體地位，這是實現(xiàn)共同富裕的制度保障。只有堅持社會主義公有制，才能確保廣大勞動者對生產(chǎn)資料的所有權(quán)，才能有效遏制資本的野蠻擴張，從而不斷縮小不同群體之間的收入差距。三是要在堅持按勞分配的基礎上，不斷優(yōu)化收入分配體系，完善第一、二、三次分配相協(xié)調(diào)的收入分配機制，讓全體人民充分共享改革發(fā)展成果，最終實現(xiàn)共同富裕。四是要發(fā)揚艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，培育生發(fā)人民創(chuàng)造力的內(nèi)生機制。一方面要通過教育，提升廣大勞動者的勞動技能和知識水平，增強其內(nèi)生發(fā)展?jié)撃埽涣硪环矫嬉霌P社會主義核心價值觀，培育人們崇尚勞動、無私奉獻、助人為樂和扶貧濟困的道德品格，以在全社會形成共同富裕的思想共識和價值導向。

三、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化是社會整體性發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律

唯物史觀認為，社會是一個有機整體，其內(nèi)部各構(gòu)成要素之間，包括經(jīng)濟、政治、文化等領域既相對獨立，又相互依存、相互影響、相互作用，是一個復雜而有規(guī)律的運行系統(tǒng)。“任何機體的有差別的方面，都處于由機體的本性所產(chǎn)生的必然的聯(lián)系之中?！薄?9〕也就是說，盡管社會有機體各構(gòu)成要素具有獨特的社會功能，但都不能單獨存在并發(fā)揮作用。因此，社會有機體的發(fā)展不是單一的經(jīng)濟發(fā)展或物的全面豐富，而是經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各領域的全面發(fā)展，只有社會有機體各構(gòu)成要素相互協(xié)調(diào)共同發(fā)展，才能實現(xiàn)社會整體發(fā)展合力的最大化，推動社會的全面發(fā)展和進步。正因為如此，黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央加強了頂層設計和整體謀劃，統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，徹底摒棄單一經(jīng)濟增長的現(xiàn)代化發(fā)展模式，不僅大力發(fā)展物質(zhì)層面的現(xiàn)代化，而且強調(diào)要推進精神層面的現(xiàn)代化，不斷升華對物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化道路的規(guī)律性認識。

(一)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是社會主義現(xiàn)代化的內(nèi)在要求

實現(xiàn)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化國家是中國共產(chǎn)黨人堅持不懈的奮斗目標，其客觀上要求物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，這是億萬中國人民的夙愿，是中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)在要求。一方面，物質(zhì)文明是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的前提基礎，是中華民族屹立世界東方的實力保證，是精神文明發(fā)展不可或缺的物質(zhì)基礎。另一方面，作為社會主義意識形態(tài)集中體現(xiàn)的精神文明具有相對獨立性，滋潤著物質(zhì)文明的豐碩果實，影響著物質(zhì)文明建設的發(fā)展方向。兩者相互依賴、相互促進、相互影響，是不可分割的有機統(tǒng)一體。因此，中國式現(xiàn)代化堅持走物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展之路，從全面系統(tǒng)發(fā)展的觀點出發(fā)，克服單一的經(jīng)濟增長模式，把物質(zhì)文明和精神文明置于同等重要的地位，推動兩者協(xié)調(diào)發(fā)展，既滿足人民對物質(zhì)生活需求的追求，又提升人民對精神文化、民主法治和生態(tài)環(huán)境等方面的更高層次的需求，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

(二)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要支柱

實現(xiàn)中華民族偉大復興是百年來中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領人民不懈奮斗的主題。而這依賴物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，缺一不可。新中國成立后，我們黨以改天換地的英雄氣概領導全國人民在開展大規(guī)模經(jīng)濟建設的同時，蕩滌舊社會留下的污泥濁水，使人民群眾的物質(zhì)生活和精神面貌煥然一新，并向世界宣告要“把我國建設成為一個具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代科學文化和現(xiàn)代國防的強國”?！?0〕改革開放以來，我們黨一方面堅持以經(jīng)濟建設為中心，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，另一方面提出要加強社會主義精神文明建設，發(fā)展社會主義先進文化，確立了“兩手抓、兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，強調(diào)“實現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進的結(jié)果”，〔21〕必須用全面系統(tǒng)和辯證平衡的觀點來推進物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。只有國家的物質(zhì)力量和人民的精神力量都得到巨大躍升，我們才能實現(xiàn)中華民族的偉大復興，也才能贏得世界各國人民的尊重。

(三)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是貫徹新發(fā)展理念的應有之義

貫徹新發(fā)展理念是解決我國一切現(xiàn)實矛盾的關(guān)鍵。從發(fā)展的本質(zhì)來說，中國式現(xiàn)代化必須協(xié)調(diào)解決現(xiàn)代化發(fā)展中物質(zhì)文明與精神文明不平衡不協(xié)調(diào)不充分問題，著力解決社會公平正義問題，筑牢國家富強、民族振興、人民幸福的物質(zhì)基礎，不斷推動全體人民共同富裕，最終促進人的全面發(fā)展。同時，必須堅持問題導向，充分認識兩個文明協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性和緊迫性，緊緊抓住當前我國社會的主要矛盾，用更加精準務實的實踐舉措、動真碰硬的政治勇氣和解決問題的擔當，大力推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，兩輪驅(qū)動、雙翼共振，以更高質(zhì)量的發(fā)展推動社會的全面現(xiàn)代化。

四、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展范式的深刻變革

人類社會歷史的發(fā)展是與自然界緊密相聯(lián)的，自然界是人類社會存在和發(fā)展的必要條件，人類社會的發(fā)展過程實質(zhì)上就是同自然界相互作用的過程。一方面，人類社會通過不同的途徑和方式利用和改造自然，以便從自然界獲得滿足自身存在和發(fā)展的物質(zhì)生活資料；另一方面，自然環(huán)境的好壞直接影響著人類社會生產(chǎn)發(fā)展的狀況和人類生活質(zhì)量的高低，進而直接影響著社會的發(fā)展進步。因此，人類在生產(chǎn)實踐中，必須尊崇自然、保護自然環(huán)境，按照自然演化的內(nèi)在規(guī)律和人的生存發(fā)展需要相統(tǒng)一的基本原則改造與利用自然，從而實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，確保社會的可持續(xù)發(fā)展。否則，一味地向自然索取，無視自然規(guī)律，以致破壞生態(tài)平衡，就會引起災難性的變化，最終危及人類生存。對此，恩格斯指出：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”〔22〕

中國式現(xiàn)代化堅持和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人與自然有機統(tǒng)一的思想，超越了以往“征服自然”的發(fā)展范式，走出了一條人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新道路。早在1934年的全國第二次蘇維埃代表大會上，毛澤東就要求農(nóng)民“發(fā)起植樹運動”，“農(nóng)村中每人植樹十株”。〔23〕新中國成立后，鑒于戰(zhàn)爭對自然環(huán)境造成的破壞，毛澤東發(fā)出了“綠化祖國”的號召，其目的就是“要使我們祖國的河山全部綠化起來，要達到園林化，到處都很美麗，自然面貌要改變過來”，〔24〕體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對環(huán)境保護和森林綠化的高度重視。改革開放后，鄧小平針對我國耕地少、人口多、資源缺的現(xiàn)實國情，提出要“植樹造林，綠化祖國，造福后代”，〔25〕并把環(huán)境保護確立為我國的一項基本國策。黨的十八大以來，習近平總書記以前所未有的力度從理念、制度、法治、作風等方面全方位立體式加強生態(tài)環(huán)境保護，把生態(tài)文明建設擺在全局工作的突出位置，強調(diào)“人與自然是生命共同體”，〔26〕“決不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟增長”?！?7〕反映了新的歷史條件下我們黨對人與自然和諧共生現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的深刻把握，順應了時代潮流和人民的意愿。

(一)明確生態(tài)文明建設是關(guān)系人民福祉和民族未來的根本大計

滿足人的物質(zhì)文化生活需要是一切社會發(fā)展的根本目的，而人民群眾對美好生活的需要一個重要方面就是對美好生態(tài)環(huán)境的探索追求。因此，建設美好的生態(tài)環(huán)境就成為我們一切工作的出發(fā)點和落腳點之一。習近平指出：“建設生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)系民族未來的大計”，〔28〕必須以人民為中心，走出一條人與自然和諧共生的現(xiàn)代化之路，決不能沿襲歐美老路，走以資本邏輯為主導的現(xiàn)代化發(fā)展模式，這必然導致人與自然的緊張對立，其結(jié)果既不能滿足人民群眾對美好生活的需要，也違背了社會主義生產(chǎn)發(fā)展的根本目的。因此，對待生態(tài)文明建設必須站在人民立場和民族復興的政治高度，尊重、順應和保護自然，通過人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設，讓人民群眾在綠水青山中享受人生之美。

(二)強調(diào)綠色發(fā)展是推進發(fā)展方式和生活方式變革的必然要求

習近平指出：“綠色發(fā)展是生態(tài)文明建設的必然要求，代表了當今科技和產(chǎn)業(yè)變革方向，是最有前途的發(fā)展領域?！薄?9〕其本質(zhì)就是要解決人與自然和諧共生的問題，這是發(fā)展方式和價值理念的革命性變革。為此，全面貫徹新發(fā)展理念，一方面要樹立節(jié)約集約循環(huán)利用的資源觀，加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，克服粗放式經(jīng)濟增長模式，依靠科技創(chuàng)新破解綠色發(fā)展難題，用最少的資源環(huán)境代價獲得最大的經(jīng)濟社會效益，形成人與自然和諧發(fā)展的新格局。另一方面要樹立綠色文化發(fā)展觀，使人們的生態(tài)環(huán)保意識與思維方式、價值觀念、行為規(guī)范有機統(tǒng)一，自覺養(yǎng)成文明健康的綠色生活方式和消費模式，形成全社會崇尚綠色發(fā)展的良好氛圍。

(三)充分認識生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展是相輔相成的辯證關(guān)系

在人類歷史的長河中，生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展并不是矛盾對立的緊張關(guān)系，而是相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系，關(guān)鍵是人類在改造自然的生產(chǎn)實踐中如何實踐其辯證統(tǒng)一。對此，習近平提出了著名的“兩山論”，強調(diào)“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山”，〔30〕從而科學辯證地破解了保護生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展的兩難問題，為實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化指明了方向。因此，在推進中國式現(xiàn)代化進程中，我們必須樹立正確的發(fā)展思路，深刻理解保護生態(tài)環(huán)境與促進經(jīng)濟發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，不能為了經(jīng)濟增長而任意破壞生態(tài)環(huán)境，樹牢保護和改善生態(tài)環(huán)境就是保護和促進生產(chǎn)力發(fā)展的理念，使綠水青山充分發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟社會效益，推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展。

(四)堅持從系統(tǒng)論觀念出發(fā)科學統(tǒng)籌生態(tài)環(huán)境的一體化治理

生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，山水林田湖草作為一個生命共同體，其內(nèi)部各構(gòu)成要素既相互獨立，又相互依存、相互作用。因為“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”?！?1〕因而必須在遵循自然規(guī)律的基礎上運用科學的系統(tǒng)論觀念構(gòu)建生態(tài)保護、修復和治理的一體化機制，統(tǒng)籌山水林田湖草沙的系統(tǒng)保護、生態(tài)修復和用途管制，并用最嚴厲的制度和完善的法治保護生態(tài)環(huán)境，強化制度約束。同時展開對山水林田湖草生命共同體可承載能力和可持續(xù)發(fā)展性的田野調(diào)查，為治山、治水、種樹、護田、綠草提供第一手真實的基礎數(shù)據(jù)，從而為生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)性保護與修復提供有力的科學技術(shù)支撐。

五、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化是實現(xiàn)民族復興和人類共同發(fā)展的現(xiàn)實路徑

由于私有制的存在及其引發(fā)的階級矛盾和階級斗爭，使國家和民族之間的沖突與戰(zhàn)爭不可避免，給人類社會造成了巨大災難。馬克思恩格斯在考察世界歷史形成的過程中，以洞察時勢的敏銳目光在《德意志意識形態(tài)》中寫道：大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”?！?2〕這表明，隨著世界歷史的形成任何國家和民族都不可能孤立地存在和發(fā)展，整個世界融合為一個利益共同體，這就為構(gòu)建人類命運共同體、實現(xiàn)世界持久和平創(chuàng)造了前提條件。為此，馬克思恩格斯一方面強烈批判資本掠奪性和擴張性所導致的現(xiàn)代殖民戰(zhàn)爭和爭霸戰(zhàn)爭，堅決反對資產(chǎn)階級的民族剝削和民族壓迫，強調(diào)在國際關(guān)系中應堅持平等發(fā)展的交往原則，另一方面號召無產(chǎn)階級通過反對資產(chǎn)階級的政治革命，以消滅戰(zhàn)爭，建立社會主義公有制，為實現(xiàn)世界持久和平，最終實現(xiàn)人類自身解放打開歷史的通道。在馬克思恩格斯看來，“壓迫其他民族的民族是不能獲得解放的。它用來壓迫其他民族的力量，最后總是要反過來反對它自己的”?！?3〕因而“勝利了的無產(chǎn)階級不能強迫他國人民接受任何替他們造福的辦法，否則就會斷送自己的勝利”?！?4〕這為世界歷史條件下中國走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路提供了基本遵循。

事實上，新中國成立70多年來中國共產(chǎn)黨和中國人民一直將阻止戰(zhàn)爭、捍衛(wèi)世界和平作為推動社會發(fā)展的基本外交政策，堅定不移地走獨立自主的和平發(fā)展的現(xiàn)代化之路，既堅決捍衛(wèi)中華民族的核心利益不受別國侵犯，又尊重別的國家和民族的利益，決不干涉他國內(nèi)政，按照和平共處五項原則展開國際交往。進入新時代，習近平總書記堅持胸懷天下，從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局和中國發(fā)展大歷史出發(fā)，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧，創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建人類命運共同體的戰(zhàn)略理念，這一原創(chuàng)性概念和宏偉藍圖科學回答了“世界向何處去、人類怎么辦”的時代之問、世界之問，既體現(xiàn)了全人類的共同價值追求和中國走獨立自主和平發(fā)展道路的決心，又充分彰顯了唯物史觀的理論旨歸，為處在十字路口的世界發(fā)展指明了方向。

(一)走和平發(fā)展現(xiàn)代化道路是對中華文明深厚底蘊的自信自覺

中華民族是一個愛好和平的民族，歷來崇尚“以和為貴”“崇信修睦”“協(xié)和萬邦”“天下太平”的價值理念。在漫長的歷史長河中，中華民族積極開展對外交往通商，不斷增進東西方文明的交流互鑒。盡管近代以來中華民族遭受到西方列強的長期侵略和欺凌，但中國人民并沒有從弱肉強食的歷史中接受“強國必霸”的陳舊邏輯，而是更加珍惜和平安定的國際環(huán)境，尊重公正平等的國際關(guān)系原則，反對各種新老殖民主義、霸權(quán)主義和強權(quán)政治，更加堅定維護世界和平的決心。正如習近平所說：“中國人民對戰(zhàn)爭帶來的苦難有著刻骨銘心的記憶，對和平有著孜孜不倦的追求，十分珍惜和平安定的生活。中國人民怕的就是動蕩，求的就是穩(wěn)定，盼的就是天下太平?！薄?5〕因此，中國走和平發(fā)展現(xiàn)代化之路既是對中華優(yōu)秀文化的自信自覺，也是中國人民從近代以來遭受苦難的歷史中得出的結(jié)論，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對歷史經(jīng)驗的深刻認識，以及天下為公的寬闊胸襟。

(二)走和平發(fā)展現(xiàn)代化道路是對實現(xiàn)民族復興目標條件的實踐認知

實現(xiàn)中華民族偉大復興是近代以來中國人民的夙愿，為了完成這一艱巨的歷史任務，中國共產(chǎn)黨和中國人民付出了巨大犧牲。歷史的經(jīng)驗告訴我們，和平與發(fā)展是相輔相成的，沒有和平就沒有發(fā)展，同樣沒有發(fā)展，也不可能維持世界持久和平。為此，我們一方面要保持戰(zhàn)略定力，集中精力把自己的事情辦好，以創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，推動經(jīng)濟體系優(yōu)化升級和經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量變革，以高質(zhì)量發(fā)展促進國家更加繁榮富強，人民更加豐盈富裕，為維護持久和平提供物質(zhì)力量保障。另一方面，要積極參與全球治理體系的變革和建設，堅定捍衛(wèi)國家主權(quán)、安全和發(fā)展利益，以共商共建共享的原則，推動全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展，努力為我國經(jīng)濟社會發(fā)展和民族復興爭取和平的國際環(huán)境，創(chuàng)造更多的有利條件。

(三)走和平發(fā)展現(xiàn)代化道路是對世界發(fā)展大勢的深刻把握

世界歷史時代任何一個國家的發(fā)展都是建立在對世界發(fā)展大勢深刻洞察和科學判斷的認識基礎上的，如此才能為國家的發(fā)展贏得戰(zhàn)略機遇。當前，世界正處于百年未有之大變局，既有和平的發(fā)展機遇，也有單邊主義、保護主義、霸權(quán)主義和強權(quán)主義對世界和平與發(fā)展的威脅。為此，我們必須以人類命運共同體理念為指引，樹立正確的歷史觀、大局觀和角色觀，既要看到世界歷史的現(xiàn)時狀態(tài)，又要運用歷史的望遠鏡在回顧總結(jié)人類歷史發(fā)展規(guī)律的基礎上展望未來，把握歷史前進的大勢，既要看到世界歷史的現(xiàn)象和細節(jié)，又要透過紛紜多變的國際亂象把握人類歷史發(fā)展的本質(zhì)、全局和整體趨勢，既要客觀冷靜分析錯綜復雜的時代迷霧，又要堅持胸懷天下和大國擔當，始終站在歷史正確的一邊，站在人類進步的一邊。只有這樣，我們才能做到“亂云飛渡仍從容”，與各國人民一起，推動世界和平的歷史車輪不斷前進。

總之，中國式現(xiàn)代化道路是百年來中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領人民經(jīng)過艱辛探索和不懈奮斗而創(chuàng)獲的重大理論與實踐成果，它是以人的全面發(fā)展為核心、以社會主義公有制為保障、以人與自然和諧共生為原則、超越“強國必霸”發(fā)展定式的全面現(xiàn)代化，是在立足國情基礎上對歷史唯物主義世界觀和方法論的堅持和創(chuàng)新，具有內(nèi)在的歷史邏輯、理論邏輯、制度邏輯和實踐邏輯，符合人類社會發(fā)展統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一的歷史辯證法，為致力構(gòu)建人類命運共同體、推進世界文明多樣性發(fā)展、破解人類面臨的共同難題提供了嶄新道路。這一道路以獨特的發(fā)展戰(zhàn)略選擇有力推動了中國社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的兩大奇跡，不僅為人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化奠定深厚的物質(zhì)基礎，而且以全體人民共同富裕、兩個文明協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然有機統(tǒng)一、維護世界和平與發(fā)展等鮮明的歷史印記和時代特色，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵和生機活力。

注釋：

〔1〕《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，北京：人民出版社，2021年，第64頁。

〔2〕〔4〕〔32〕《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第385、166、194頁。

〔3〕《馬克思恩格斯全集》第28卷，北京：人民出版社，2018年，第530頁。

〔5〕〔15〕《毛澤東文集》第六卷，北京：人民出版社，1999年，第329、495頁。

〔6〕《毛澤東文集》第七卷，北京：人民出版社，1999年，第289頁。

〔7〕《毛澤東年譜(1949-1976)》第三卷，北京：中央文獻出版社，2013年，第119-120頁。

〔8〕《鄧小平年譜(1975-1997)》上卷，北京：中央文獻出版社，2004年，第502-503頁。

〔9〕〔16〕〔17〕〔25〕《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年，第28、364、142、21頁。

〔10〕《習近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第315頁。

〔11〕《習近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第153頁。

〔12〕《習近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2014年，第17頁。

〔13〕習近平：《在全國脫貧攻堅總結(jié)表彰大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第1頁。

〔14〕《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第787頁。

〔18〕〔26〕《習近平談治國理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第133、360頁。

〔19〕《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第15頁。

〔20〕《中共中央文件選集(1949.10-1966.5)》第42冊，北京：人民出版社，2013年，第127頁。

〔21〕《習近平關(guān)于社會主義文化建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第4-5頁。

〔22〕〔33〕《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第998、292頁。

〔23〕〔24〕《毛澤東論林業(yè)(新編本)》，北京：中央文獻出版社，2003年， 第15，40、51頁。

〔27〕〔28〕〔29〕〔30〕〔31〕《習近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第20、7、34、21、47頁。

〔34〕《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第548-549頁。

〔35〕習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第17頁。