論劉基文化的思想底蘊、民俗傳承與跨媒介傳播

傅守祥 袁 丹

劉基是歷史上為數(shù)不多幫助帝王一統(tǒng)天下、建朝穩(wěn)國的帝師臣子，其傳奇人生與豐沛思想吸引著后人傳承與再敘。自元朝始，劉基就“以廉節(jié)著名，發(fā)奸摘伏，不避強御，為政嚴(yán)而有惠，小民咸慈父戴之”①楊訥：《劉基事跡考述》，北京：北京圖書館出版社，2004年，第213—214頁。而知名。明朝建立后，劉基因協(xié)助建國有功而被載入正史、傳于民間。然而，相較于劉基的實際功績與歷史地位，其文化流傳實效卻一直不夠理想。就流傳范圍而言，雖然關(guān)于劉基的傳說在全國多地皆有，在北京、南京和浙南地區(qū)甚至形成密集型傳承，但總體而言其流傳區(qū)域狹而零散，受眾群體也不大。就流傳形式而言，以史書等文字資料記載為主，相較堪與匹敵的諸葛亮文化傳播，劉基文化的流傳形式單調(diào)、保守甚至落后。就流傳內(nèi)容而言，劉基文化多為碎片勾勒式的民間傳說，缺少整體性、立體化、多維度的文本生成。諸如此類，大大阻礙了劉基文化的當(dāng)下化和活力再現(xiàn)。

區(qū)別于以民間傳說形象劉伯溫為核心的“劉伯溫文化”，“劉基文化”強調(diào)的范圍更廣、內(nèi)涵更深，是指與真實歷史人物劉基相關(guān)的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化方面的內(nèi)容與現(xiàn)象。從活態(tài)流傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度講，“劉伯溫傳說”和“文成太公祭”是“劉基文化”最為主要的內(nèi)容。而“與真實歷史人物劉基相關(guān)的非物質(zhì)文化”多指那些地方性民俗活動，但它們也逐漸走出宗族地域這一狹隘范圍，為國人乃至海外華人所關(guān)注。自2008年第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄正式收入“劉伯溫傳說”，劉基文化的受關(guān)注度和研究熱度都有較明顯的增加。2011年，第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拓展項目名錄又將“文成太公祭”列入其中，劉基文化的傳承與保護工作受到進一步的重視。然而，目前人們對劉基的了解程度仍然偏低。有研究者就劉基文化的傳播現(xiàn)狀對溫州華人華僑進行了抽樣調(diào)查，66.67%的受訪者表示聽說過“劉基”，而高達42.11%的受訪者不知道劉基的文學(xué)作品。①黃璐：《溫州華人華僑對劉基文化的傳承現(xiàn)狀及其相關(guān)思考》，《文教資料》，2020年第10期。綜上所述，從劉基的歷史功績來看，劉基文化的發(fā)展?jié)摿土鱾鲗嵭н€有很大提升空間。

在媒介傳播多元化時代，信息所能產(chǎn)生的影響深度和廣度很大程度取決于其傳播途徑，即媒介，借用麥克盧漢的經(jīng)典表述就是“媒介即信息”，反之，失去媒介就相當(dāng)于失去話語空間。從跨媒介傳播視角反思劉基文化流傳中存在的阻力和缺憾，尋求有效的傳播策略，有助于進一步開掘其話語潛力、弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求。

一、歷史對位的雙賢與文化流傳的失衡

中國歷代開元王朝中，明君賢臣往往會成為千古佳話。三國時期的諸葛亮和明朝的劉基便是一對堪可比擬的良相賢臣。劉基是明朝開國皇帝朱元璋的得力軍師，以其過人智謀協(xié)助朱元璋戰(zhàn)勝陳友諒、張士誠和蒙元王朝，并在建國后的政務(wù)建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。因此，前人多將劉基喻為諸葛亮式的傳奇人物②《明史》記載：“西蜀趙天澤論江左人物，首稱基，以為諸葛孔明儔也?！敝煸霸趧⒒膬苑庹a命中稱：“……可謂賢知者也。漢之張子房、諸葛亮獨能當(dāng)之。朕兵至括蒼前，御史中丞劉基挺身來歸，委質(zhì)事朕，累察乾象，多效謀猷?！泵鞒孜膶W(xué)《英烈傳》和《續(xù)英烈傳》將劉基塑造為諸葛亮式的神奇人物。在今人著述中，楊訥的《劉基事跡考述》（北京圖書館出版社2004年版）一書指出：“上有諸葛孔明，下有劉基伯溫”。黃濤的《劉伯溫傳說的文化形態(tài)與現(xiàn)代價值》（《溫州大學(xué)學(xué)報/社科版》2018年第5期）一文認(rèn)為：“劉基……是與諸葛亮相似而齊名的歷史人物?！眲⑷諠傻摹赌详栔T葛亮 南田劉伯溫》（《浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2004年第3期）一文指出：“劉基和諸葛亮都有濟世之才”。。當(dāng)今史學(xué)界的基本共識是，秦漢以來，滿腹經(jīng)綸且能學(xué)以致用者，有西漢留侯張良、西蜀丞相諸葛亮、明之誠意伯劉基諸人，他們是中國傳統(tǒng)知識分子修身、齊家、治國、平天下的典型代表。

《左傳·襄公二十四年》載叔孫豹言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！眲⒒沁@一“三不朽”式的歷史人物。在明武宗正德九年（1514）的《贈謚太師文成誥》中曾稱贊劉基：“學(xué)為帝師，才稱王佐” “渡江策士無雙，開國文臣第一”。

在“立德”方面，劉基可說是實現(xiàn)了古代臣子的“圣賢理想”。于帝王階層而言，劉基在開國立政之時，就倡導(dǎo)以孔儒思想為治國之道，從個人修養(yǎng)與治國方略等方面大力輔佐朱元璋為王為君。朱元璋曾評價劉基為“世居栝蒼，懷先圣道”。于平民階層而言，其“德”之高，為民所敬仰。例如，劉基認(rèn)為對百姓當(dāng)以儒家仁政德治理念待之，在征戰(zhàn)中也主張保護民眾，提倡攻城攻心兼?zhèn)涞膽?zhàn)術(shù)策略。此外，民間不斷涌現(xiàn)諸多拔高乃至神化劉基的故事傳說，或奉其為農(nóng)作物保護神，或以禮祭祀?；乜慈龂鴷r期的諸葛亮，其“立德”成就之高毋庸置疑。諸葛亮帝師層面的德被文人士子熟知，于《后漢書》《諸葛氏集》等史料文獻中皆有記載。三國時期蜀國百姓同樣感于他的恩威，如《三國志》記載：“亮初亡，所在各求為立廟，朝議以禮秩不聽，百姓遂因時節(jié)私祭之于道陌上?！雹坳悏圩崴芍ⅲ骸度龂尽な駮ぶT葛亮》，北京：中華書局，2007年，第928頁。諸葛亮的至誠至忠精神確實潛移默化地影響后世，超凡才智也被歷代銘記。其實，相對于被人們熟知的諸葛亮文化，劉基的“立德”成就并不遜色，以上有史可考、有事可察的資料即已表明。遺憾的是，劉基之“德”流傳不廣。

在“立功”層面，劉基與諸葛亮皆為輔佐君王贏得勝仗、開疆拓土的開國功臣，實現(xiàn)了“賢臣得君以行其道”的士大夫最高理想。實際上，劉基的功績面更廣，不僅在朱元璋與陳友諒、張士誠兩位勁敵的關(guān)鍵戰(zhàn)役中運籌帷幄，協(xié)助朱元璋一統(tǒng)江山，建立大明王朝；而且，在政治軍事、社會文化各方面盡心竭力獻計獻策，例如奏立軍衛(wèi)法、參訂律令、卜地拓建建康城、復(fù)興科舉等，使新生政權(quán)迅速步入發(fā)展正途。諸葛亮雖也協(xié)助劉備建立蜀國，但最終結(jié)果卻是劉備與其他兩位帝王三分天下，而且其功績主要在治軍理民方面，不似劉基那般全才——參與新政權(quán)的制度建設(shè)、城邦拓建和文化復(fù)興等各個領(lǐng)域。陳壽《三國志》甚至如此評價諸葛亮：“然亮才，于治戎為長，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略”①陳壽撰，裴松之注：《三國志·蜀書·諸葛亮》，第930頁。，似在影射諸葛亮對“失荊州”“失街亭”以及五次北伐失敗等戰(zhàn)略失誤事件難辭其咎。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，歷史人物的民間形象往往脫離史實肆意發(fā)展，后世傳說中諸葛亮神機妙算的軍師形象確為民眾想象敷陳的結(jié)果。

在“立言”方面，劉基之“不朽”既體現(xiàn)在有諸多文章作品流傳至今，又體現(xiàn)在其思想精神影響后世。劉基雖是軍政方面的濟世人才，但其文學(xué)造詣卻頗高，廣泛涉及詩歌、散文、序、記、跋、賦等各種文體，后人編有《誠意伯文集》等。作為明初詩文三大家，劉基的樂府辭被后人評為“杜陵以后一人也”②陸世儀撰：《思辨錄輯要》卷三五，溫州大學(xué)圖書館藏。，是兼具內(nèi)容情貌與藝術(shù)魅力的作品。例如《上山采蘼蕪》的“落葉辭枯枝，不寄別條上”，以自然清新的比喻表露始終忠于朝廷的赤誠之心。流傳至今的劉基詩文不在少數(shù)，這些真情文字勢必以豐沛的思想意蘊充實后人的心靈。無形的精神滋養(yǎng)還體現(xiàn)為諸多與劉基相關(guān)的民間口傳故事、習(xí)俗的傳承。例如浙南地區(qū)的人們銘記與感念劉基為國為民的大愛精神，存有“國師魚”傳說。其實，諸葛亮的“立言”可用少而精來概括，《出師表》《陳情表》《誡子書》等文章情深意切；“親賢臣，遠小人”“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”等千古名句廣為傳誦，宣揚明君忠臣的白帝城托孤傳說也家喻戶曉。比較來說，雖然諸葛亮文化流傳范圍更廣更深，但劉基的文學(xué)與文化造詣更勝一籌，已匯入儒家文化“子”部，其“立言”成效更大。

從總體上看，明朝劉基與三國時期的諸葛亮在諸多方面堪與匹敵，形成了跨時空的對位。但吊詭的是，在民間流傳中卻出現(xiàn)與正史定位有出入的現(xiàn)象，最突出的表現(xiàn)便是《英烈傳》與《三國演義》的傳播效果反差。這兩部以史實為基礎(chǔ)的章回體小說敘說了相應(yīng)朝代開國帝王將相的故事，劉基與諸葛亮分別是這兩個文本中最出彩的將相人物。由于《三國演義》產(chǎn)生年代較早，又憑借盛行的評書、戲曲等口頭文學(xué)表演形式在帝王階層與民間群體中紅極一時，最終有了牢固的受眾基礎(chǔ)。而較晚出現(xiàn)的《英烈傳》雖也一度受民間追捧，但情節(jié)內(nèi)容多有借鑒《三國演義》的嫌疑，創(chuàng)新性較弱。例如《英烈傳》中對陣陳友諒的鄱陽湖大戰(zhàn)中，劉基觀星象、助君王的小說情節(jié)與《三國演義》中的諸葛亮“橋段”無異。另外，《英烈傳》的思想內(nèi)涵不免帶有過多功利目的，“是明開國元勛武定侯郭英六世孫郭勛為吹捧其祖先功績，撈取現(xiàn)實政治利益所編”③周元雄：《歷史書寫與民間演繹》，溫州大學(xué)歷史系碩士論文2008年，第18頁。。有研究者得出結(jié)論，《英烈傳》成書受《三國演義》的影響。④同上。由此不難理解人們?yōu)楹螘嗖A原創(chuàng)性、故事性更強的《三國演義》。在長期的文本傳播和演變中，《三國演義》已家喻戶曉，從中衍生的戲曲、續(xù)寫文本也數(shù)不勝數(shù)。民間版本的諸葛亮被神化為未卜先知的神算軍師、世人敬仰的活神仙，并通過評書、戲曲等口頭文學(xué)而深入人心。在帝王扶持度和民眾受捧度上，《英烈傳》的流傳效果都無法與《三國演義》相提并論，這在一定程度上致使劉基的歷史功績無法被后代民眾充分認(rèn)識和傳頌。

除此之外，明朝的劉基與三國的諸葛亮相比，諸葛亮具有更悠久的歷史沉淀和更強大的影響力。在約一千八百年間，諸葛亮的形象被不斷拔高塑造，傳說內(nèi)容與流傳形式互相促進，使得諸葛亮文化的傳播深廣度遠超劉基文化。在文本創(chuàng)作方面，后人對諸葛亮的陳說明顯多于且高于劉基。早在魏晉南北朝志怪小說中，諸葛亮形象便得到極大豐富；唐宋詩歌鼎盛時期，李白的《讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季》、杜甫的《蜀相》等大家名作皆提及諸葛亮的不俗事跡和超凡人格，為歷代人們傳誦；而元明清俗文學(xué)大放異彩，諸葛亮傳說見諸不同文體，成為民間口頭表演藝術(shù)的重要素材。而劉基不僅出現(xiàn)年代較晚，而且明朝統(tǒng)治者的文字獄等文化政策使得文人、藝術(shù)家極力避諱本朝題材，更勿論稱頌開國將相劉基。諸葛亮與劉基皆為曠世奇才、智謀良相，但“智多星”“活神仙”等稱號基本上獨屬諸葛亮，劉基把籌布畫、獻計治國等功績卻隨著時間而被淡化，只在小范圍內(nèi)流傳。劉基的正史評價與民間形象之間的不對等，反映了文化流傳中存在的諸多問題。

二、劉基文化的思想積淀與接續(xù)波折

文化的長久流傳和發(fā)展除了文化自身需要具有豐富深刻的內(nèi)涵意蘊外，還必須具備來自官方權(quán)威的有力支持和民間受眾的廣泛喜愛。無論是歷史人物的聲名流傳，還是文化典籍的文本傳播，都離不開這些內(nèi)外在條件。正如《三國演義》之所以能位列中國古代四大名著，不僅在于其文本內(nèi)蘊德治仁政等理念，而且在于其傳播阻力小，統(tǒng)治階層和民間百姓的世代喜愛使其擁有極強的受眾黏度。

劉基是助力滅元建明、參與明初建設(shè)的功將名臣，其所代表的“忠誠效國”“愛民情懷”與“文人氣節(jié)”等精神內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)主流文化相契合，具有極強的文化可塑性和發(fā)展?jié)摿Α⒒谑乐畷r，就以過人的才智謀略名傳于統(tǒng)治階層和江浙民間。之后憑借過人的軍事指揮能力，協(xié)助朱元璋在多次重大戰(zhàn)役中奪得勝利。在朝期間，劉基還參與明初政治、管理事務(wù)的設(shè)立，奉行以“仁”為核心的儒家政治理念，一貫秉忠直言，曾被帝王封為“誠意伯”，死后被追授謚號為“文成”。可見，劉基形象的儒學(xué)內(nèi)涵自明朝始就已被官方認(rèn)同，并作為統(tǒng)治階級意識形態(tài)傳播與塑造仁君德政形象的重要載體。之后，《英烈傳》等民間俗文學(xué)將劉基形象演繹成民間野史，這些以史實為基礎(chǔ)的想象性書寫對劉基文化的形成產(chǎn)生了極為重要的影響。

另外，宗族護佑理念是劉基文化得以形成并傳承至今的重要原因。劉基去世后，其后世子孫開始以家祭形式祭拜他。到明英宗天順二年（1458），在帝王授意下修建誠意伯廟，祭拜劉基的儀式及其內(nèi)涵走向常規(guī)化和正式化。在宗族中，劉基的傳奇人生經(jīng)歷被其后世子孫宣揚，作為宗族精神世代相傳，支撐并鼓勵著后世子孫，甚至擴展到非劉氏宗親。祭拜劉基的出發(fā)點逐漸從宗族孝悌走向宗教信仰。這一流傳軌跡的形成發(fā)展正是由于宗族護佑理念在其中發(fā)力作用。劉基作為地域名人，在特定地域范圍的流傳中出現(xiàn)諸多與之相關(guān)的文化現(xiàn)象，推動和確保文化能夠流傳與發(fā)展。例如“文成太公祭”這一民俗節(jié)日便是劉基文化流傳的重要優(yōu)勢。當(dāng)前，“文成太公祭”已走出宗族小范圍，成為整個浙南地區(qū)的民俗節(jié)日，其內(nèi)涵也大為擴展，具有護佑當(dāng)?shù)匕傩铡⒏珊蟠染窦耐行в谩?/p>

然而，自明朝以來，劉基的實際成就和歷史意義卻未得到應(yīng)有宣揚；即使正史中有較為公正的評價，但在民間的流傳效果卻不盡人意。相較于三國時期的諸葛亮，劉基文化的流傳存在更多阻力。

在官方層面，明朝屢興文字獄，而劉基作為一介臣子，如果過分宣揚其功績能力，不利于突顯帝王的至高性。據(jù)史料記載，朱元璋在位期間曾多次聽信讒言，對劉基心生猜忌，一度將他排擠出朝堂。劉基雖為明初朝政的建立和完善獻計獻策，但其曾任元朝臣子的敏感經(jīng)歷多少被明朝帝王介懷。在洪武初年冊封功臣時，劉基被封為御史中丞、誠意伯，僅是正三品副職的品階。而同為明朝開國元勛之一的李善長則被封韓國公，是最高等級的功臣。統(tǒng)治階級對劉基心存芥蒂的態(tài)度很大程度上削弱了劉基文化的流傳動力。因此，大明王朝的民間盡管存在劉基的相關(guān)傳說，但也多為內(nèi)容單一的文本且僅在小范圍口頭流傳。

直到明萬歷年間《英烈傳》問世，才有了較為完整地塑造劉基形象、表現(xiàn)劉基生平事跡的民間文本，但流傳程度和續(xù)寫改編狀況遠不及《三國志演義》等名著。究其原因，除了《英烈傳》自身文學(xué)功力較弱外，首先是朱元璋與劉基的君臣關(guān)系并非毫無戒備的純信與純忠。朱元璋與劉基的不完滿關(guān)系給明朝百姓帶來的更多是對極權(quán)專制的恐懼情感。二人的君臣事跡遠不如劉備與諸葛亮的明君賢臣傳說那般具有感染力與吸引力，無法在令人信服的基礎(chǔ)上激發(fā)民眾的憐憫情感和想象力。此外，明清兩代統(tǒng)治階級為保證其政權(quán)的穩(wěn)固和權(quán)威性，禁止出現(xiàn)任何有損其至高無上君王形象的文字言語。民間俗文學(xué)作者忌憚于帝王權(quán)勢，不敢在小說文本中敷陳乃至拔高明朝開國元勛的功績成就。然而，民間百姓自古以來就好奇尚異，劉基形象卻缺少富于神秘傳奇色彩文本的集中呈現(xiàn)，失去其民間流傳的一大優(yōu)勢。到了清代，《英烈傳》甚至被列為禁書?？梢哉f，不僅是劉基，明清兩代功臣名將事跡的流傳都受制于當(dāng)時高壓的政治文化環(huán)境，無法與前代書寫君臣事跡的世俗文學(xué)盛況比擬。

初始時期的劉基文化具有濃厚的地域色彩，主體受眾局限于劉基家鄉(xiāng)浙南地區(qū)的劉氏宗族?！皠⒒鶑R”“劉基墓”和“太公祭”等劉基文化載體，雖然出于表彰功臣的意識形態(tài)需要而被官方授權(quán)認(rèn)可，但沒有被上升為民族層面。因而，明朝的劉基文化屬于輻射面狹窄的地域文化，相關(guān)的節(jié)日習(xí)俗僅是劉基家鄉(xiāng)百姓的精神寄托。例如“文成太公祭”民俗活動，明朝時期參與祭祀的人主要是浙南地區(qū)的劉基家族成員。盡管明清以來，祭祀成員身份逐漸放寬為“劉氏宗族”，乃至“非劉氏宗族”，但仍未突破浙南地域范圍?！疤馈绷?xí)俗的地區(qū)特異性強，難以吸引其他地區(qū)的人們主動參與祭祀，從而限制了這一習(xí)俗文化的傳播，使得劉基文化的跨地域流傳實效不佳。

從流傳途徑或方式看，根據(jù)美國人類學(xué)家羅伯特·芮德菲爾德（Robert Redfield，1897-1958）的“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”理論①芮德菲爾德提出：“在某一種文明里面，總會存在著兩個傳統(tǒng)；其一是一個由為數(shù)很少的一些善于思考的人們創(chuàng)造出的一種大傳統(tǒng)，其二是一個由為數(shù)很大的、但基本上是不會思考的人們創(chuàng)造出的一種小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)是在學(xué)堂或廟堂之內(nèi)培育出來的，而小傳統(tǒng)則是自發(fā)地萌發(fā)出來的，然后它就在它誕生的那些鄉(xiāng)村社區(qū)的無知的群眾的生活里摸爬滾打掙扎著持續(xù)下去?！眳⒁奫美]羅伯特·芮德菲爾德：《農(nóng)民社會與文化：人類學(xué)對文明的一種詮釋》，王瑩譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2013年，第95頁。，可將傳統(tǒng)文化劃分為“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”?！按髠鹘y(tǒng)，是指都市上層階級以及知識分子的以文字記載的文化，小傳統(tǒng)主要是在小規(guī)模共同體，特別是鄉(xiāng)村中通過口頭傳承的文化?！雹趶垬s華：《文化史研究中的大、小傳統(tǒng)關(guān)系論》，《復(fù)旦學(xué)報》(社會科學(xué)版)，2007年第1期。劉基文化的形成離不開“大傳統(tǒng)”或“小傳統(tǒng)”任何一方，即明朝正史書寫與民間俗文學(xué)講演。但應(yīng)當(dāng)注意的是，劉基在“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”中的形象發(fā)展并不同步。記載著劉基功績的《明史》等史書是官方文本，只在統(tǒng)治階級或上層知識分子當(dāng)中流通。而據(jù)說是劉基所作的《郁離子》《燒餅歌》雖傳于民間，但內(nèi)容理解難度高，要求拆字解讀才能把握其中意旨。由此看來，明朝的劉基文化利于形成“大傳統(tǒng)”，卻限制了“小傳統(tǒng)”領(lǐng)域的發(fā)展。民間百姓無法及時接觸到這些史料文字，民間文學(xué)對劉基的藝術(shù)虛構(gòu)也就存在“延時”問題。

此外，明朝正史還一度干預(yù)民間俗文學(xué)的發(fā)展。當(dāng)劉基事跡逐漸通過口頭形式流傳于民間，劉基的民間形象朝清晰立體方向發(fā)展時，統(tǒng)治階級又開始避諱宣傳劉基的過人智謀和戰(zhàn)功事跡。據(jù)《明史·劉基傳》卷一二八記載：“顧帷幄語秘莫能詳，而世所傳為神奇，多陰陽風(fēng)角之說，非其至也?！薄捌湔Z近誣,非深知基者?！泵鞒肥菗碛袡?quán)威性的“大傳統(tǒng)”，明確否認(rèn)了神化劉基的小說稗聞，反映出最高統(tǒng)治階級對劉基傳說的消極打壓態(tài)度。民間俗文學(xué)一度受制于明朝官方話語，這一不對等的文化關(guān)系導(dǎo)致劉基傳說的大范圍流通缺乏有力支持，劉基文化無法獲得相對自由的傳播環(huán)境。

在社會中，“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”屬于兩種不同文化層次系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)互相借力、共同作用，才能更大程度地增加文化輻射力。然而，劉基文化在“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”中的傳播發(fā)展存在時空距離，并且傳播媒介也僅限于單一的紙質(zhì)文字或口頭話語，是劉基文化不能被充分認(rèn)識和傳播的關(guān)鍵所在。

三、互聯(lián)網(wǎng)時代劉基文化的民俗傳承與多媒介傳播

劉基文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)在當(dāng)代社會得到充分發(fā)展與傳播。對于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記強調(diào)：“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來?！雹倭?xí)近平：《建設(shè)社會主義文化強國 著力提高國家文化軟實力》，《人民日報》2014年1月1日，第1版。在互聯(lián)網(wǎng)時代，傳統(tǒng)文化傳播不能僅停留在紙質(zhì)媒介。其一，傳播媒介的多元能使傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵得以以不同方式展現(xiàn)；其二，契合受眾的媒介使用傾向才能贏得更多受眾的關(guān)注?！皞鹘y(tǒng)文化傳播的有效路徑是在當(dāng)今融媒體環(huán)境下進行跨媒介的傳播,以期增加傳播的廣度和深度?！雹诤蔓慃悾骸冬F(xiàn)代媒介環(huán)境下中國傳統(tǒng)文化的傳播》，《青年記者》，2017年第9期。

劉基文化在明清時期形成的民俗、民間文學(xué)等內(nèi)容，主要以行為表演、文字資料兩種方式展現(xiàn)。但到了20世紀(jì)，劉基文化的流傳內(nèi)容和形式幾乎處于停滯狀態(tài)，主體受眾依舊限于特定區(qū)域的群體。進入21世紀(jì)，國家大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，劉基文化中的“劉伯溫傳說”和“文成太公祭”被先后列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。劉基文化的現(xiàn)代傳播得到了權(quán)威認(rèn)可與支持，生命力再次煥發(fā)。不僅更多大眾參與了解劉基文化，出現(xiàn)《劉伯溫傳奇》等相關(guān)影視作品，而且政府層面也有意識地借劉基文化進一步凝聚和弘揚民族精神、傳承優(yōu)秀文化，學(xué)界開始組織開展劉基文化研究會議、研究機構(gòu)等，深入挖掘和積極傳播劉基文化。但總體而言，當(dāng)前劉基文化傳播方式仍不夠完善。

在互聯(lián)網(wǎng)時代發(fā)展劉基文化，不可避免地要思考新舊傳播媒介之間的關(guān)系。麥克盧漢的“反環(huán)境”理論和“后視鏡”理論都強調(diào)在新媒介環(huán)境下要對舊媒介的作用與地位進行審視，以期擺脫舊媒介的“信息閉塞、時空限制等弊端”①劉玲華：《理解“反環(huán)境”——麥克盧漢媒介觀的一個新鏈接》，《首都師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2015年第6期。?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的劉基文化應(yīng)當(dāng)突破單一的紙質(zhì)文字傳播，充分利用現(xiàn)有的各類新媒介，突顯其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屬性，弘揚其文化價值內(nèi)涵。

首先，劉基的帝師王佐傳統(tǒng)形象及相關(guān)文學(xué)作品的傳播應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)代媒介充分結(jié)合。2008年，《百家講壇》曾推出由中國人民大學(xué)毛佩琦教授主講的《大明第一謀臣劉伯溫》系列講壇。該系列講壇雖然借助了電視這一主流媒體平臺，且講壇內(nèi)容通俗易懂，但講述形式單一，與觀眾的互動性不強，未能取得良好的文化傳播實效。以此為鑒，如今的劉基文化在跨媒介傳播中，應(yīng)當(dāng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)媒介的開放性與互動性，力求達到內(nèi)容深刻準(zhǔn)確與形式有趣新穎兩大效果。例如，集結(jié)劉基研究專家和劉基文化傳承人，共同打造劉基專題的國學(xué)節(jié)目，在電視中央頻道和愛奇藝、優(yōu)酷等各大視頻網(wǎng)站同步播映，于微博、豆瓣等主要社交平臺創(chuàng)設(shè)討論專欄。還可借助電影這一“熱媒介”，打造基于劉基相關(guān)史實的歷史傳奇影片。只有最大程度地融入現(xiàn)代主流的信息接受媒介，劉基文化才能在現(xiàn)代社會被更有效地傳播?；ヂ?lián)網(wǎng)早已深入人們的日常生活，運用現(xiàn)代視聽媒介傳播劉基文化，既能大大拓寬其影響力輻射面，又將充分調(diào)動人們的感官，沉浸式地了解劉基文化。

其次，浙南地區(qū)的“文成太公祭”民俗活動須借助互聯(lián)網(wǎng)媒介提高知名度，打破“文化他者”的存在困境，突顯其民族意義，吸引廣大民眾主動關(guān)注并參與這一民俗。例如，借鑒李子柒、陳更等互聯(lián)網(wǎng)短視頻創(chuàng)作者的制作理念，以講演故事或直錄祭祀活動等方式展現(xiàn)“太公祭”習(xí)俗的各個方面。凝練優(yōu)質(zhì)的視聽片段、互動式的媒介體驗和高速跨界的互聯(lián)網(wǎng)傳播，使劉基文化產(chǎn)生更大影響力，喚起現(xiàn)代人的關(guān)注交流與情感共鳴。此外，應(yīng)充分挖掘、提煉和整合民間傳說中的劉基形象，發(fā)揮劉基文化傳承人的傳承作用，進行傳播內(nèi)容的豐富與創(chuàng)新。盡管目前已搜集的劉基傳說超過四百則，但仍有大量流散于民間、未被收錄的劉基傳說。已有的劉基傳說內(nèi)容也呈零散化、片面化，需整合提煉。對這些傳說的整合提煉，將為劉基文化更好地融入現(xiàn)代傳播媒介提供豐富素材。

再次，鑒于互聯(lián)網(wǎng)新生代群體的媒介使用傾向，可對包括“劉伯溫傳說”“文成太公祭”在內(nèi)的劉基文化進行更多元的跨媒介傳播。于2020年7月2日正式上線的熱門手機游戲《江南百景圖》中便融入了劉伯溫這一角色，突顯劉基的歷史傳奇形象，無疑吸引了新生代群體對這段歷史文化的關(guān)注。在游戲中，劉伯溫作為一個開拓城池方面的天級角色出現(xiàn)，擁有建造和制作兩個特級屬性，人物介紹一欄是朱元璋拒絕劉伯溫請辭還鄉(xiāng)的二人對話。歷史文化元素融入手機游戲、PC游戲已不是稀有之事，諸如《三國殺》《王者榮耀》等。這一文化產(chǎn)業(yè)趨勢既具文化韻味，能部分滿足人們的精神需求；又具經(jīng)濟效益，進而促使產(chǎn)品開發(fā)商關(guān)注產(chǎn)品的文化屬性?！皠⒉疁貍髡f”“文成太公祭”等富于歷史韻味和傳奇色彩的文化元素具有極強的網(wǎng)絡(luò)游戲可塑性。以現(xiàn)有的豐富劉基文化為源文本開發(fā)游戲、動漫等新興文化產(chǎn)品，是拓展劉基文化年輕受眾的有力途徑。當(dāng)然，體悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化韻味和傳承其精神內(nèi)涵不能僅依賴于追求感官刺激的媒介。歷史文化的跨媒介傳播應(yīng)著力于激發(fā)人們回歸經(jīng)典文本的閱讀沖動，在閱讀中運用人類強大的情感能力與知識網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建個體對歷史的獨到認(rèn)知。

劉基在正史記載中擁有赫赫功績和不俗品質(zhì)，但卻受限于文化環(huán)境、傳播媒介等主客觀條件，未能在長期的歷史流傳中被民眾充分認(rèn)識其價值。如今，國家大力弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并極力推動包括劉基文化在內(nèi)的古代優(yōu)秀文化資源重新煥發(fā)活力?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，信息媒介呈多元發(fā)展趨勢，為傳統(tǒng)文化的傳播提供了豐富有效的途徑選擇。“以貼近年輕人話語表達的方式，讓文化遺產(chǎn)重新走進年輕群體的視野……進行年輕化的重新演繹”①劉莉：《新媒體讓傳統(tǒng)文化“動”起來——淺談抖音上的傳統(tǒng)文化傳播》，《新聞世界》，2019年第4期。，是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的重要進程。應(yīng)當(dāng)注意的是，劉基文化的年輕化演繹不代表一味迎合年輕人的獵奇心理，而是以人們喜聞樂見的形式傳達劉基文化精髓，吸引更多人主動了解劉基文化，成為積極傳承與發(fā)展中華文化的一分子。

結(jié) 語

劉基精通天文、數(shù)理、兵法、詩文等，是少有的“王佐”之才。他輔佐朱元璋平定天下，計劃立定，人莫能測。朱元璋多次稱他為“吾之子房”，民間也流傳著“三分天下諸葛亮，一統(tǒng)江山劉伯溫；前朝軍師諸葛亮，后朝軍師劉伯溫”的說法。筆者認(rèn)為，劉基精擅易理，知“命數(shù)”懂“運勢”，因此，他秉承“經(jīng)世致用”之宗旨而善于“審時度勢”，“破”中有“立”；立新朝而輔新政，“立”中有“度”。簡言之，劉基文化的核心與精髓在于“變”，同時強調(diào)“變”的“定力”“分寸”與 “戰(zhàn)略”。

在新時代奮進第二個百年之際，傳承與接續(xù)710年的劉基文化，應(yīng)該有意識地將劉基文化的核心與精髓融入當(dāng)代“溫州人精神”與“溫商文化”中去，以提升后者的思想厚度和戰(zhàn)略層次。劉基文化上承永嘉學(xué)派而下匯明儒子集，明啟歷代精英而暗合浙東鄉(xiāng)賢，當(dāng)前，亟須從“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”并進角度，推動其從文成-青田地域民俗文化走向全國，走向東亞儒文化圈和世界漢學(xué)圈，因此，劉基文化的傳承與弘揚離不開跨媒介傳播的全方位展開。在媒介傳播多元化、電子化的時代，包括視覺文化傳播在內(nèi)的跨媒介傳播對傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

近年來，溫州市、文成縣、青田縣等地方政府堅持把劉基文化當(dāng)做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的代表性地域文化品牌，以文化經(jīng)典為依托致力研發(fā)推廣，以習(xí)俗節(jié)慶為紐帶弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，以化育“知”“行”為關(guān)鍵鞏固傳承基地，以媒介傳播為平臺提振文化自信，在傳承、保護和發(fā)展劉伯溫文化上做了很多的努力。溫州市委還明確提出，要深化歷史名人文化研究，深度挖掘內(nèi)在優(yōu)秀基因、思想文化資源，將每一位歷史名人打造成為獨一無二的文化IP，推動歷史名人文化傳承創(chuàng)新，高水平推進文化溫州建設(shè)，大力弘揚新時代溫州人精神，以文化軟實力的全面提升，助推經(jīng)濟硬實力的持續(xù)增強。紀(jì)念劉伯溫，首先要繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其次要促進劉基文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將其與社會主義核心價值觀“會通”。要挖掘和研究以劉伯溫為代表的歷史文化名人，豐富“溫州學(xué)”和“永嘉學(xué)派”的深刻內(nèi)涵。要塑造和擦亮以劉基文化為代表的城市金名片，打造文旅深度融合發(fā)展新樣板。②《溫州市劉伯溫誕辰710周年紀(jì)念大會暨中國（溫州）劉基文化學(xué)術(shù)論壇舉行》，https://m.thepaper.cn/baijiahao_13724097，發(fā)布日期：2021年7月23日，瀏覽日期：2021年9月3日。