倫理密碼探幽

任 丑，張倩倩

倫理既是應(yīng)然的理想，亦是實(shí)然的行為；既是探究道德真理的知識(shí)理論，亦是追求人性尊嚴(yán)的生活實(shí)踐。不過(guò)，“翻開(kāi)倫理道德的歷史，雖然會(huì)看到許多美妙的理想，但遺憾的是幾乎沒(méi)人能做到。大多數(shù)基督徒的作為不像基督徒，大多數(shù)佛教徒?jīng)]聽(tīng)佛陀的話，大多數(shù)儒家子弟可能會(huì)讓孔子頻頻搖頭”［1］（329）。時(shí)至今日，雖然人類業(yè)已對(duì)諸多倫理問(wèn)題達(dá)成共識(shí)，但是高新科技的發(fā)展與應(yīng)用、疾病大流行等帶來(lái)的全球倫理問(wèn)題卻更加強(qiáng)悍地挑戰(zhàn)甚至威脅著人類。在有些國(guó)家和地區(qū)，個(gè)人自由與人類命運(yùn)甚至發(fā)生激烈沖突。我們不禁要問(wèn)：為什么倫理的理想與行為、理論與實(shí)踐、知與行之間存在如此巨大的差距？應(yīng)當(dāng)如何正確處理這樣的問(wèn)題呢？

憑直覺(jué)而論，回答此問(wèn)題需要追根溯源，探尋事關(guān)人類命運(yùn)的倫理密碼。如果說(shuō)自然奠定倫理基礎(chǔ)，天性提供倫理可能，那么人為則是天性的展開(kāi)和倫理的實(shí)踐過(guò)程?；蛘哒f(shuō)，倫理的形成和發(fā)展是自然、天性與人為相互支撐、共同推進(jìn)的波瀾壯闊的歷史進(jìn)程。只有分別考察自然、天性、人為三個(gè)層面，思考自然、天性、人為與倫理的內(nèi)在關(guān)系，才有可能破譯倫理密碼。

一、倫理密碼的自然基礎(chǔ)

如果說(shuō)倫理的根本基礎(chǔ)在于自然，那么自然的根本意義則在于倫理。施韋澤（Albert Schweitzer）說(shuō)：“自然既是創(chuàng)造性的力量，又是毫無(wú)意義的毀滅性的力量……毫無(wú)意義之中的富有意義，富有意義之中的毫無(wú)意義：這就是宇宙的本質(zhì)?！保?］（275）自然或宇宙的重要價(jià)值就在于它是倫理存在的自然根據(jù)。鑒于宇宙與自然的本質(zhì)相同，我們把宇宙與自然作為同一意義的詞匯，并以宇宙大爆炸理論作為探索倫理密碼的前提。

1.原子進(jìn)化為碳鏈

通常認(rèn)為，宇宙大爆炸后，原子出現(xiàn)，原子聚合成分子?；瘜W(xué)元素中，只有碳元素可以在其分子的四個(gè)方向都形成碳鏈（其他元素最多有三個(gè)方向），形成可以存儲(chǔ)大量信息的三維結(jié)構(gòu)。由此可見(jiàn)，碳元素是最為活躍的化學(xué)元素。這就為生命和生物系統(tǒng)的進(jìn)化奠定了化學(xué)元素的信息基礎(chǔ)。

或許，這僅僅是純粹客觀的描述。實(shí)則不然，這依然是人類理性的產(chǎn)物，當(dāng)然也是自然自身（通過(guò)人這一自然部分）自我認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，自然本身沒(méi)有價(jià)值和意義，其價(jià)值和意義來(lái)自賦予其意義者即人。亞里士多德說(shuō)：“自然是一種原因，一種為了一個(gè)目的而活動(dòng)的原因?！保?］（149）沒(méi)有人，就沒(méi)有人類所賦予的宇宙大爆炸理論為前提，自然也不可能成為具有目的的原因。沒(méi)有人，一切都無(wú)從談起，自然也就毫無(wú)意義可言。正是人的出現(xiàn)尤其是當(dāng)代生命科學(xué)的出現(xiàn)，宇宙的信息才可能理性述說(shuō)，DNA 進(jìn)化為生物的輝煌歷程才可能科學(xué)展現(xiàn)。

2.DNA 進(jìn)化為生物

宇宙中的各種規(guī)律和物理常數(shù)創(chuàng)造了信息的編撰、進(jìn)化發(fā)展以及適宜環(huán)境。幾十億年前，碳元素形成的化合物日趨復(fù)雜，終于形成能夠進(jìn)行自我復(fù)制的分子聚合物即生物系統(tǒng)。生物系統(tǒng)進(jìn)化出一套精密的數(shù)字機(jī)制（DNA）。DNA 和其附加機(jī)制（包括遺傳密碼和核糖體成分）保存了之前的進(jìn)化信息，且能夠存儲(chǔ)更高層次的分子信息。以DNA 為導(dǎo)向的進(jìn)化產(chǎn)生可以感知信息的生物。這就意味著生命的誕生。道金斯（Richard Dawkins）在《自私的基因》的結(jié)尾寫(xiě)道：“我們熟悉的我們星球上的個(gè)體不一定必然存在。只有存在于宇宙的每一個(gè)地方的不朽的復(fù)制者（基因），才是為了生命存在、興盛而必須存在的唯一的實(shí)體?！保?］（266）宇宙不斷促進(jìn)信息進(jìn)化，為人類的出現(xiàn)提供了存在的可能根據(jù)。如果宇宙沒(méi)有進(jìn)化出生物機(jī)制，就不可能進(jìn)化出人類，因?yàn)槿祟愂莾?chǔ)存、攜帶、傳遞巨大信息的物種?？梢哉f(shuō)，生物的出現(xiàn)為人類的出場(chǎng)提供了強(qiáng)大的自然信息基礎(chǔ)。

3.生物進(jìn)化為人

生物機(jī)制（由DNA、蛋白質(zhì)外向信息和能控制基因表達(dá)的RNA 片段構(gòu)成）是一種能夠使信息處理順暢運(yùn)作的機(jī)制，其意義在于它為大腦及神經(jīng)系統(tǒng)的各個(gè)器官的信息處理提供機(jī)制保證。就此而論，基因信息（生物信息）的進(jìn)化是無(wú)意識(shí)的物理化學(xué)范疇的信息進(jìn)化，同時(shí)也是有意識(shí)的進(jìn)化的預(yù)備。在道金斯看來(lái)，人類和所有生物“都是基因創(chuàng)造的機(jī)器”［4］（2），生物機(jī)制進(jìn)化到具有模式識(shí)別能力的階段，也就意味著具有模式識(shí)別能力的人類大腦的出現(xiàn)，因?yàn)槿祟惔竽X的大部分活動(dòng)是關(guān)于模式識(shí)別的活動(dòng)。它表明，生物機(jī)制通過(guò)自然信息的進(jìn)化而進(jìn)化出人類這一物種的信息。如果說(shuō)自然包含著“種子”，自然進(jìn)化就是“種子”的不斷實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程。康德說(shuō)：“一種造物的所有自然稟賦都注定有朝一日完全地并且合乎目的地展開(kāi)。”［5］（25）人類的自然稟賦一旦展開(kāi)，人類歷史進(jìn)程也就真正拉開(kāi)序幕，進(jìn)入到有意識(shí)的自覺(jué)的階段，倫理也將隨之登上歷史舞臺(tái)。

從終極意義看，善惡具有共同本源——自然。黑格爾考察了人類意識(shí)歷史的演進(jìn)，認(rèn)為善惡自在地是一回事，“既然惡與本身是善的東西是一回事，則惡恰好就不是惡，而善也就不是善了，而是兩者毋寧說(shuō)都被揚(yáng)棄了，惡一般就是在自身內(nèi)存在著的自為存在，善則是無(wú)自我的單純性”［6］（468）。善惡根源于單純存在，這種存在是與價(jià)值判斷無(wú)關(guān)的事實(shí)，自然就是這樣的事實(shí)。那么，自然如何生發(fā)出倫理呢？或者說(shuō)，倫理如何在自然的基礎(chǔ)上發(fā)端呢？

如果說(shuō)自然信息進(jìn)程是人類命運(yùn)的“無(wú)知之幕”，那么人類大腦的形成則標(biāo)志著人類命運(yùn)的“無(wú)知之幕”的敞開(kāi)。倫理密碼潛藏在這個(gè)“無(wú)知之幕”之中，“無(wú)知之幕”的敞開(kāi)就是倫理密碼誕生、發(fā)展、呈現(xiàn)的過(guò)程。如果說(shuō)“無(wú)知之幕”主要體現(xiàn)出人的脆弱性，“無(wú)知之幕”的敞開(kāi)則主要彰顯出人的堅(jiān)韌性。換言之，堅(jiān)韌性和脆弱性可能是人類命運(yùn)的基本構(gòu)成要素。需要說(shuō)明的是，本文中的脆弱性、堅(jiān)韌性專指人或人類的脆弱性、堅(jiān)韌性。

二、倫理密碼的天性根源

以自然為基礎(chǔ)的倫理，是自然進(jìn)程中人類自我反思的道德價(jià)值。自然之“無(wú)知之幕”敞開(kāi)的兩個(gè)環(huán)節(jié)是人生而固有的天性（以下簡(jiǎn)稱“天性”）與人生實(shí)踐（以下簡(jiǎn)稱“人為”）。奠定在自然基礎(chǔ)之上的天性是自然與人為的中介或橋梁。我們擬考察古老的神話宗教，追問(wèn)倫理密碼的天性根源。

1.神話宗教中的天性

世界文明的各種創(chuàng)世說(shuō)標(biāo)志著人類先賢對(duì)人類天性的深刻思考。創(chuàng)世說(shuō)的共同意義是：從天性看，人類來(lái)自一個(gè)共同始祖。始祖是完美強(qiáng)大、無(wú)所不知的設(shè)計(jì)大師，也是力大無(wú)窮、無(wú)所不能、充滿創(chuàng)造力的實(shí)踐智慧大師。簡(jiǎn)言之，人類始祖是全知、全能、全善的存在者，是人類與其他萬(wàn)物的創(chuàng)造者。

與人類始祖相比，人類及其個(gè)體不是全知、全能、全善的存在者，而是有缺陷的存在者，是茫然無(wú)知、能力有限、善惡雜糅的卑微的被創(chuàng)造者。柏拉圖說(shuō)：“在神那里，沒(méi)有不公正的影子，只有公正的完滿?！保?］（699）托馬斯·阿奎那說(shuō)：“上帝之為至善是絕對(duì)的?！保?］（90）比較而言，創(chuàng)始者的本質(zhì)是絕對(duì)的堅(jiān)韌性，人類或個(gè)體則是絕對(duì)的脆弱性。與此同時(shí)，人類來(lái)自創(chuàng)造者，分有創(chuàng)造者的堅(jiān)韌性，所以具有相對(duì)堅(jiān)韌性。費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“人的絕對(duì)本質(zhì)、上帝，其實(shí)就是他自己的本質(zhì)?！保?］（38）與其他事物或人類個(gè)體相比，人類具有相對(duì)的堅(jiān)韌性，也具有相對(duì)的脆弱性。

不過(guò)，人并不具有完滿的絕對(duì)堅(jiān)韌性。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，“屬神的本質(zhì)不是別的，正就是屬人的本質(zhì)，或者，說(shuō)得更好一些，正就是人的本質(zhì)”［9］（49）。雖然人類具有無(wú)限追求、崇拜始祖或上帝的自由，卻永遠(yuǎn)不能達(dá)到這種絕對(duì)自由。顯然，自由是人的堅(jiān)韌性，不自由則是人的脆弱性。不自由、自由與上帝是何種關(guān)系呢？謝林談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“內(nèi)在于上帝與自由并不彼此矛盾，以至于，自由，就其是自由的而言，只是在上帝之內(nèi)；不自由（unfreie），就其是不自由的而言，必然是在上帝之外?！保?0］（59）問(wèn)題是，上帝之外的不自由是什么呢？

不自由是上帝的敵對(duì)者即魔鬼或撒旦。撒旦（Satan）的希伯來(lái)文的本意就是“敵對(duì)者”［11］（268）。魔鬼或撒旦實(shí)質(zhì)上就是不自由的神話代名詞或宗教代名詞。埃德加·莫蘭（Edgar Morin）認(rèn)為，“魔鬼是那個(gè)分離制造者……統(tǒng)一和分離的事物同時(shí)誕生（光明之神馬茲達(dá)與黑暗之神阿利曼是同一神的兩種矛盾形象，就像上帝與撒旦）”［11］（268）。從根本上看，人類追求的絕對(duì)堅(jiān)韌性（上帝等）也不是真正圓滿無(wú)缺的。最大的圓滿或無(wú)缺的圓滿是沒(méi)有矛盾動(dòng)力的虛無(wú)和空洞，是一個(gè)沒(méi)有世界、沒(méi)有生命力的死寂狀態(tài)的絕對(duì)不完滿。也就是說(shuō)，假定人類能夠成為上帝，人類也不是無(wú)所不能的存在者，因?yàn)槟Ч砭褪侨祟愖陨碜畲蟮拇嗳跣?，人類永遠(yuǎn)不能消除自身的這種脆弱性。原因在于，人類完全消除自身的脆弱性（魔鬼）的唯一途徑是徹底消滅人類自身。這就意味著人類的堅(jiān)韌性和脆弱性同歸于盡，更遑論保存絕對(duì)堅(jiān)韌性?？梢?jiàn)，堅(jiān)韌性和脆弱性是人類天性的基本構(gòu)成要素。

2.天性如何

如果說(shuō)宇宙是科學(xué)意義的上帝，那么上帝則是宗教意義的宇宙。宇宙與上帝類似，都是不完滿的有缺陷的存在。埃德加·莫蘭（Edgar Morin）說(shuō)：“我們這個(gè)宇宙是‘不完美’的，但不完美卻是其存在的條件：完美會(huì)使宇宙成為一架拉普拉斯式的絕對(duì)決定論的機(jī)器，在那里，任何事件、任何單個(gè)存在、任何創(chuàng)新、任何創(chuàng)造都可能不再存在。”［11］（269）其實(shí)，宇宙和上帝都是人類終極來(lái)源的思想產(chǎn)物，一個(gè)是科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)根源，一個(gè)是宗教的先驗(yàn)根源。黑格爾談到自然、自由和上帝的辯證關(guān)系時(shí)說(shuō)：“在自然界中看到精神的一種自由反映——這就是要認(rèn)識(shí)上帝，不是在精神的靜觀中去認(rèn)識(shí)，而是在上帝的這種直接特定存在中去認(rèn)識(shí)?！保?2］（618）宇宙與上帝的完滿性假設(shè)是人類堅(jiān)韌性的理想體現(xiàn)，宇宙與上帝的不完滿是人類命運(yùn)的脆弱性的現(xiàn)實(shí)反映。這就是人類天性的根本所在。人類天性的基本要素是什么呢？

我們可以從柏拉圖《會(huì)飲篇》的一個(gè)神話故事繼續(xù)追問(wèn)人之天性，以窺其端倪?！稌?huì)飲篇》中，一個(gè)引人注目的有關(guān)人之天性的重要話題是，“人的真正本性以及人的變化”［7］（227）。此論涉及宇宙、上帝與人性的根本問(wèn)題。阿里斯托芬（《會(huì)飲篇》假托此名，這里并不是真正的阿里斯托芬）說(shuō)，人原本有四條胳膊、四條腿以及球形身體。這樣的人天性強(qiáng)大，試圖造反并威脅諸神。宙斯有一個(gè)削弱人類的辦法，“既能消除動(dòng)亂而又不至于把人類全部毀滅”［7］（228）。宙斯言出必行，把人劈為兩半。這就是世間的人之天性。由此可見(jiàn)，相對(duì)于神來(lái)說(shuō)，人類天性的堅(jiān)韌其實(shí)是脆弱的，因?yàn)樯窨梢暂p易地削弱人類或毀滅人類。需要進(jìn)一步深究的問(wèn)題是：為什么諸神僅僅削弱人類卻不毀滅人類？這種比人類更強(qiáng)大的力量（宙斯等諸神）究竟是什么呢？

（1）為什么諸神不毀滅人類而只是削弱人類？神毀滅人類帶來(lái)的最為直接的后果是，神必將喪失人類的獻(xiàn)祭和崇拜。沒(méi)有獻(xiàn)祭和崇拜，神就不再是神。實(shí)際上，人類是神的重要元素，毀滅了人類，也就毀滅了神。神不毀滅人類，把人劈為兩半，人只有原來(lái)一半強(qiáng)大（脆弱），侍奉神的人卻多了一半。所以，神不愿也不能毀滅人類。可見(jiàn)，神需要獻(xiàn)祭和崇拜，因此神也是脆弱的不完美的存在。沒(méi)有人類的敬畏和供奉，神的需要將得不到滿足而陷入貧乏。同理，人類亦然。用阿里斯托芬的話說(shuō)，現(xiàn)在我們每個(gè)人的天性都只是半個(gè)人，“我們有理由感到恐懼……因此我們重要的責(zé)任是告誡我們的朋友敬畏神明”［7］（230）。如果人不敬畏神明，可能會(huì)再次被劈為兩半。宙斯警告說(shuō)：“如果以后再發(fā)現(xiàn)他們搗亂，我就把他們?cè)倥蓛砂?，讓他們用一條腿跳著走路。”［7］（228）宙斯的這種分離的力量，其實(shí)是人性脆弱性和堅(jiān)韌性的矛盾的體現(xiàn)。人正是有了這種力量，才意識(shí)到自身的脆弱和缺陷，才有了追求完美的理想和動(dòng)力。而且，人正是有了這種遙不可及、不可把握的神秘力量，才有了畏懼與限制。這種畏懼、限制本質(zhì)上是人類對(duì)自身堅(jiān)韌性的畏懼和自覺(jué)限制，而畏懼、限制正是倫理的必要性和可能性。

（2）比人類更強(qiáng)大的這種力量（宙斯等諸神）究竟是什么呢？揭示出神的脆弱性也就等于剝?nèi)チ嗽煳镏魃衩氐拿婕?。造物主這種巨大的力量本質(zhì)上是人與非人所構(gòu)成的世界。這個(gè)世界比人強(qiáng)大，能夠削弱甚至毀滅人類。然而，如果毀滅人類，這個(gè)完整的世界就不存在了。如果不毀滅人類，人類就會(huì)持續(xù)不斷地改造世界，甚至威脅世界。強(qiáng)悍霸道的世界必須依靠人類，而人類卻不是世界的絕對(duì)忠誠(chéng)、絕對(duì)可靠的物種。人類不是這個(gè)世界的奴隸，絕不甘于被奴役，而是竭盡所能地成為這個(gè)世界的主人，甚至具有奴役世界的沖動(dòng)。人的天性如此，這個(gè)世界沒(méi)有任何辦法。只有人類對(duì)此世界的敬畏、回饋等，才能有限地維系這個(gè)世界。這就是此世界的脆弱性，也是人類的堅(jiān)韌性?？梢?jiàn)，堅(jiān)韌性和脆弱性的矛盾就是人類天性的本質(zhì)。

如果說(shuō)堅(jiān)韌性和脆弱性是人類天性的基本構(gòu)成要素，那么堅(jiān)韌性和脆弱性的矛盾則是人類天性的本質(zhì)。自然基礎(chǔ)上的人類天性是人生歷程的前提，人生歷程則是人類天性的實(shí)現(xiàn)和展開(kāi)。倫理密碼就呈現(xiàn)在人為的實(shí)踐歷程中。

三、倫理密碼的人生實(shí)踐

如前所述，“自然—天性—人為”構(gòu)成倫理實(shí)踐的壯闊歷程。我們可以從人生實(shí)踐的三大環(huán)節(jié)（命運(yùn)抗?fàn)帯⑸雷穯?wèn)和善惡博弈）中探尋倫理密碼。

1.命運(yùn)抗?fàn)?/h3>

茫茫宇宙中，生命與人的出場(chǎng)意味著命運(yùn)抗?fàn)幍陌l(fā)端。作為生命的高級(jí)形態(tài)，人具有精神的生命，而“精神是從自然界發(fā)展出來(lái)的”［12］（617）。人類命運(yùn)只能以自然為無(wú)機(jī)身體，建構(gòu)人與自然相和諧的信息系統(tǒng)。這注定是一場(chǎng)曠日持久的命運(yùn)抗?fàn)帯?/p>

人具有堅(jiān)韌性，并借此抗?fàn)帤埧岬拿\(yùn)。這是因?yàn)椤叭耸求w現(xiàn)共性、進(jìn)行思維的動(dòng)物，他有廣闊的天地，能把每個(gè)事物都當(dāng)作他的無(wú)機(jī)自然界，當(dāng)作他的知識(shí)對(duì)象”［12］（542）。人與其他一切生命都在殘殺、吞食其他一些生命，“生命極其痛苦地對(duì)抗著世界的殘酷，并無(wú)比頑強(qiáng)地與自身的殘酷做著斗爭(zhēng)”［11］（270）。為了維系自身的生存發(fā)展，人類竭盡全力地抗擊、抵制、消除所有危害，運(yùn)用一切手段與自然進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)。黑格爾說(shuō)：“人的理性的狡計(jì)使他能用其他自然事物抵御自然力量。”［12］（7）盡管如此，人的堅(jiān)韌性只是相對(duì)的，而其脆弱性卻是絕對(duì)的。

絕對(duì)脆弱性必然導(dǎo)致命運(yùn)抗?fàn)幍谋瘎?。人注定是不完美的有缺陷的存在，因?yàn)椤吧旧砭桶毕荨保?2］（539）。不過(guò)，缺陷的揚(yáng)棄只是相對(duì)的、暫時(shí)的，而缺陷本身卻是人類永恒的脆弱性。雖然人是自然之中的精神主體，但是人終歸只是自然的一部分，只是浩瀚無(wú)垠的宇宙中微不足道的一個(gè)物種。馬克思說(shuō)：“人靠自然界生活?！保?3］（52）在強(qiáng)大的自然力量和必然規(guī)律的控制之下，人類抵御自然的方式“并不能征服自然本身”［12］（7）。歸根結(jié)底，缺陷來(lái)自并歸結(jié)為人類的絕對(duì)脆弱性。人類的絕對(duì)脆弱性深陷雙重的生死循環(huán)之中。人類賴以存在的生態(tài)系統(tǒng)是物種的生死循環(huán)，也是人類不可逃脫的外在循環(huán)——人類作為物種的生死循環(huán)。人類個(gè)體作為有生命的身體系統(tǒng)，也不可逃脫自身的內(nèi)在循環(huán)——人類個(gè)體的生死循環(huán)。這種雙重的生死循環(huán)就是宿命般的絕對(duì)脆弱性，它決定著人類的終極命運(yùn)，也決定著人類個(gè)體的終極命運(yùn)。作為有理性的動(dòng)物，人類不能不對(duì)關(guān)乎個(gè)體命運(yùn)和人類物種的生死問(wèn)題發(fā)出震古爍今的千古追問(wèn)。

2.生死追問(wèn)

生死作為生命程序的本質(zhì)信息，貫穿所有生命（包括人類）始終，也是人類命運(yùn)的根本要素。無(wú)知之幕中的人類生死信息本身并無(wú)意義，因?yàn)樗推渌纳佬畔⒉o(wú)不同。不過(guò)，其他生命不會(huì)思考生死問(wèn)題，更不會(huì)賦予生死以意義，只是任由生死信息封閉在無(wú)知之幕中。與其他生命不同，人類試圖抗?fàn)幟\(yùn)、把握命運(yùn)，賦予實(shí)踐過(guò)程中的生死以價(jià)值意義。

在無(wú)知之幕敞開(kāi)的歷程中，人類奮力發(fā)出有關(guān)生死的深刻追問(wèn)。文明燦然的軸心時(shí)代，釋迦牟尼、耶穌基督、蘇格拉底、柏拉圖等先哲都對(duì)生死發(fā)出了理性拷問(wèn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞、殺戮征戰(zhàn)的血雨腥風(fēng)，催生了中華文化拷問(wèn)生死命運(yùn)諸問(wèn)題的百家爭(zhēng)鳴。可以說(shuō)，死（脆弱性）與生（堅(jiān)韌性）是人類必須面對(duì)的共同命運(yùn)，也因此被人類賦予不同層面、不同角度的價(jià)值和意義。就此而言，生死是人類命運(yùn)的根本要素。

生命源自無(wú)生命，因?yàn)樯淖钤紶顟B(tài)是無(wú)生命?；蛟S正是基于這樣的理解，弗洛伊德認(rèn)為，生命內(nèi)在地具有走向死亡的本能，死本能是生命固有的內(nèi)在要素。一切生物毫無(wú)例外地走向死亡即轉(zhuǎn)化為無(wú)機(jī)物，“一切生命的最終目標(biāo)乃是死亡”［14］（42）。與死本能相對(duì)的是生本能，即自我保存的本能、自我肯定的本能以及主宰的本能。死本能是原始本能，由死本能派生出生本能。值得注意的是，生死本能的先后只是邏輯上的先后，時(shí)間上并無(wú)先后之別。當(dāng)然，生死本能已經(jīng)是人類（通過(guò)弗洛伊德等）自覺(jué)把握到的信息，已經(jīng)獲得了認(rèn)知和實(shí)踐的價(jià)值意義。

從某種意義上講，生死矛盾是生命信息的必然與偶然（遺傳與變異）的矛盾在人類命運(yùn)中的尖銳沖突，是因果律與自由律的激烈較量。這是因?yàn)樯婪囊蚬?，卻又遵循自由律。在生死之人類共同命運(yùn)中，脫離肉體的靈魂不朽或天國(guó)的永恒觀念是生死的思想對(duì)抗，長(zhǎng)生不死的追求則是生死的終極對(duì)決?，F(xiàn)實(shí)世界的死亡選擇（如安樂(lè)死）是對(duì)自然死亡的反抗或自由選擇，未來(lái)數(shù)字世界的長(zhǎng)生愿景則成為實(shí)踐領(lǐng)域的另一種生死較量。相對(duì)而言，數(shù)字世界的生死對(duì)抗比超驗(yàn)世界的永生不朽更具科學(xué)現(xiàn)實(shí)性，比現(xiàn)實(shí)世界的安樂(lè)死更具理想超越性。這是生的堅(jiān)韌性與死的脆弱性的高水平較量的未來(lái)圖景。

生是人類的相對(duì)堅(jiān)韌性，死是人類的絕對(duì)脆弱性。這是因?yàn)槿舜_定要死，但人不能確定地知道自己何時(shí)死、如何死。本真的存在是“一種生存上的向死亡存在”［15］（269）。死亡不是生命的簡(jiǎn)單終結(jié)，也不是彼岸的上帝之城的再生，而是人的生命程序的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定，是人最本真的可能性，是生的否定。永生不死的絕對(duì)堅(jiān)韌性并不存在，而個(gè)體必死與人類必死的絕對(duì)脆弱性是確定無(wú)疑的。可見(jiàn)，死作為脆弱性是絕對(duì)的，生作為堅(jiān)韌性是相對(duì)的。就是說(shuō)，脆弱性有絕對(duì)的脆弱性，也有相對(duì)脆弱性；堅(jiān)韌性只有相對(duì)堅(jiān)韌性，沒(méi)有絕對(duì)堅(jiān)韌性。

在生死博弈之漫漫征途中，人類對(duì)生死的沉思在人類歷史的各個(gè)層面展開(kāi)，這就是生死實(shí)踐的善惡博弈。

3.善惡博弈

倫理密碼蘊(yùn)含在人類直面死生、承擔(dān)死生甚至規(guī)劃死生的人生實(shí)踐之中。生死實(shí)踐蘊(yùn)含、創(chuàng)造著基本價(jià)值：平等或不平等。設(shè)若沒(méi)有生死，也就沒(méi)有生命及其堅(jiān)韌性與脆弱性，也不可能出現(xiàn)善惡（倫理）。甚至可以說(shuō)，“一切生命為了對(duì)抗死亡，都通過(guò)納入死亡來(lái)繁衍再生”［11］（271）。就此而言，“死之惡被用于生之善，然而終竟為死之惡”［11］（271）。死之惡體現(xiàn)的絕對(duì)平等和生之善所體現(xiàn)的不平等，是生死的原初倫理價(jià)值。

人人死而平等（絕對(duì)平等）是原惡。人人死而平等（惡）、絕對(duì)脆弱（死）構(gòu)成絕對(duì)平等價(jià)值的存在根基。死亡是所有人的絕對(duì)脆弱性，人必有一死的絕對(duì)平等理念構(gòu)成人類的底線價(jià)值。自然之中，人與人總體上是平等的?；舨妓拐f(shuō)：“自然使人在身心兩方面的能力都十分相等。”［16］（92）即使不采取任何行動(dòng)，自然也規(guī)定著每個(gè)人終有一死，這甚至是所有人擁有的唯一的絕對(duì)平等。絕對(duì)平等（原惡）奠定在絕對(duì)脆弱性（死）的基礎(chǔ)上。

人人生而不平等是原善。不平等（原善）奠定在相對(duì)堅(jiān)韌性與相對(duì)脆弱性（生）的基礎(chǔ)上。生的相對(duì)堅(jiān)韌性與相對(duì)脆弱性帶來(lái)財(cái)富、資源、地位等方面的差異。雖然這種差異并不能否定死亡的絕對(duì)平等（絕對(duì)脆弱性），但是卻能夠使生命質(zhì)量、壽命長(zhǎng)短等受到一定程度的影響，不平等由此出現(xiàn)。一般而言，快樂(lè)、理性、健康、節(jié)制等指向生的堅(jiān)韌，而痛苦、非理性、疾病、放任等則指向死的脆弱。當(dāng)然，特殊條件下，情況也可能相反。一般而言，強(qiáng)者（如富有者、資源多者等）與弱者（如貧窮者、資源缺乏者等）之間存在事實(shí)上的不平等。這種不平等主要是壽命、健康、愉快、理性等方面的差異（也有例外）。無(wú)論何種情況，與絕對(duì)平等相比，這種原初的不平等屬于生之善的范疇。就是說(shuō)，不平等帶來(lái)的是生之善。與此不同，絕對(duì)平等則是死之惡。

原惡與原善并無(wú)時(shí)間先后，而是人為或人生實(shí)踐的雙重價(jià)值。在必定死亡的殘酷法則下，所有價(jià)值都成了毫無(wú)意義的虛無(wú)，平等的價(jià)值追求與絕對(duì)平等的堅(jiān)定信念似乎也只是理性的美好虛幻。在死亡的絕對(duì)命令下，絕對(duì)脆弱性橫行霸道，相對(duì)堅(jiān)韌性不堪一擊，一切價(jià)值都可能煙消云散。然而，在生活世界中，雖然人人都要死亡，但是應(yīng)對(duì)死亡的形式、過(guò)程和結(jié)果大不相同。人類歷史其實(shí)就是一部生死對(duì)決的人為進(jìn)程：人們視死如歸地挑戰(zhàn)死亡、追求長(zhǎng)生不老，同時(shí)也是相對(duì)不平等（善）鍥而不舍地?fù)P棄絕對(duì)平等（惡）的求善祛惡的倫理進(jìn)程?？梢?jiàn)，相對(duì)不平等是對(duì)絕對(duì)平等的否定，是對(duì)死之惡的揚(yáng)棄，同時(shí)也是生之善的肇始。在相對(duì)堅(jiān)韌性（不平等的原善）揚(yáng)棄絕對(duì)脆弱性（絕對(duì)平等的原惡）的歷程中，求善棄惡的倫理之舟劈波斬浪，慷慨英勇地開(kāi)辟人類歷史的自由航程。倫理密碼也隨之水落石出。

結(jié)語(yǔ)

人人生而不平等（元善）對(duì)人人死而平等（元惡）的挑戰(zhàn)，既是相對(duì)堅(jiān)韌性挑戰(zhàn)絕對(duì)脆弱性的道德行動(dòng)，亦是求善祛惡的倫理實(shí)踐。在“自然—天性—人為”共同推進(jìn)的倫理實(shí)踐中，倫理密碼以自然為基礎(chǔ)，以天性為種子，在人為中顯現(xiàn)自身、實(shí)現(xiàn)自身。

那么，倫理密碼是什么呢？如果說(shuō)脆弱性是倫理必要性的密碼，堅(jiān)韌性是倫理可能性的密碼，那么脆弱性與堅(jiān)韌性的矛盾則是倫理現(xiàn)實(shí)性的密碼。由于現(xiàn)實(shí)性是必要性與可能性的實(shí)現(xiàn)，所以倫理密碼本質(zhì)上就是脆弱性與堅(jiān)韌性的矛盾。倫理密碼在其歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)或展開(kāi)為三大層面：（1）個(gè)體之堅(jiān)韌性揚(yáng)棄脆弱性，構(gòu)成個(gè)體求善祛惡的倫理——道德主體之倫理；（2）共同體之堅(jiān)韌性揚(yáng)棄脆弱性，構(gòu)成社會(huì)整體求善祛惡的倫理——倫理實(shí)體之倫理；（3）人類之堅(jiān)韌性揚(yáng)棄脆弱性（相對(duì)于非人的其他物種、環(huán)境等所構(gòu)成的狹義自然的脆弱性），構(gòu)成人類求善祛惡的倫理生態(tài)——倫理生態(tài)（人類）之倫理。道德主體、倫理實(shí)體與倫理生態(tài)構(gòu)成倫理體系的基本結(jié)構(gòu)。

脆弱性與堅(jiān)韌性的矛盾是人類自身的內(nèi)在矛盾，也是倫理自身的內(nèi)在根據(jù)。在倫理體系中，脆弱性具有相對(duì)脆弱性和絕對(duì)脆弱性兩個(gè)層面，堅(jiān)韌性只有相對(duì)堅(jiān)韌性（而無(wú)絕對(duì)堅(jiān)韌性）。雖然堅(jiān)韌性是相對(duì)的，但是相對(duì)堅(jiān)韌性依然追求絕對(duì)堅(jiān)韌性的至善（全善或圓滿的善），與此同時(shí)受到絕對(duì)脆弱性（如死亡等）和相對(duì)脆弱性的雙重限制，也受到相對(duì)堅(jiān)韌性自身的限制。這是理想與現(xiàn)實(shí)不斷接近卻始終存在差距的倫理密碼，也是倫理的理想與行為、理論與實(shí)踐、知與行之間存在差距的根本原因。明乎此，一方面，應(yīng)當(dāng)理性把握、應(yīng)對(duì)和解決倫理的理想與行為、理論與實(shí)踐、知與行之間的差距，認(rèn)可并尊重這種差距：既要避免混淆理想與行為、理論與實(shí)踐、知與行（如道德相對(duì)論、道德同一論、道德烏托邦等），又要防止割裂理想與行為、理論與實(shí)踐、知與行（如道德絕對(duì)論、極端道德后果論、極端道德動(dòng)機(jī)論等）。另一方面，直面高新科技的發(fā)展與應(yīng)用、疾病大流行等帶來(lái)的諸多全球倫理問(wèn)題，秉持脆弱性優(yōu)先于堅(jiān)韌性的基本原則。當(dāng)個(gè)人自由與人類命運(yùn)發(fā)生沖突時(shí)，避免死亡（脆弱性）優(yōu)先于個(gè)人自由（堅(jiān)韌性），或者說(shuō)，在避免死亡的前提下，保障個(gè)人自由。要言之，探索倫理密碼的基本意義是，立足“自然—天性—人為”相統(tǒng)一的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，準(zhǔn)確把握?qǐng)?jiān)韌性的限度（不危害脆弱性），正確處理堅(jiān)韌性與脆弱性的矛盾關(guān)系，自覺(jué)自愿地敬畏自然，真誠(chéng)關(guān)切每一個(gè)人的天性和人生實(shí)踐，切實(shí)服務(wù)人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)。