新時(shí)代青年英雄觀的內(nèi)涵因子分析：一項(xiàng)基于新征程語(yǔ)境的實(shí)證研究

韓云波，熊 敏，張夢(mèng)楠

(西南大學(xué) a．期刊社；b．文學(xué)院，重慶 400715)

一、問(wèn)題提出：英雄研究需要大力加強(qiáng)量性研究與因子分析

習(xí)近平總書記在頒發(fā)“中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年”紀(jì)念章儀式上強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)正在發(fā)生日新月異的變化，我們比歷史上任何時(shí)期都更加接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，需要英雄，需要英雄精神”[1]。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，“黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)在人民支持下，以一往無(wú)前的英雄氣概同窮兇極惡的敵人進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)，為奪取新民主主義革命勝利建立了歷史功勛”；“必須保持越是艱險(xiǎn)越向前的英雄氣概，敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，逢山開道、遇水架橋，做到難不住、壓不垮，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)航船劈波斬浪、一往無(wú)前”[2]。正值開啟第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程之際，弘揚(yáng)英雄精神，強(qiáng)化英雄信念，發(fā)揮英雄氣概，是賡續(xù)百年奮斗紅色歷史明理、增信的必要部分，也是開啟新征程崇德、力行的重要?jiǎng)幽堋?015年習(xí)近平總書記提出“崇尚英雄，捍衛(wèi)英雄，學(xué)習(xí)英雄，關(guān)愛英雄”[1]的重要命題，開啟了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義英雄文化新篇章。近年來(lái)我國(guó)取得了決勝脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)和抗擊新冠疫情的偉大勝利，以百年奮斗為歷史基石、以新時(shí)代社會(huì)實(shí)踐為當(dāng)代創(chuàng)造的英雄精神，已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的重要精神品質(zhì)。

學(xué)術(shù)研究是社會(huì)實(shí)踐的歸納反映與總結(jié)提升，英雄文化已成文獻(xiàn)熱點(diǎn)，2022年4月20日中國(guó)知網(wǎng)主題檢索“英雄”一詞，檢索結(jié)果高達(dá)約9.4萬(wàn)條，涉及英雄文化的方方面面。但目前對(duì)于英雄的研究與描述仍然存在邊界不清的現(xiàn)象，韓云波將其歸納為“‘英雄’文化內(nèi)涵泛指性與實(shí)指性的二重屬性”“英雄觀念文化形態(tài)研究與英雄文化的動(dòng)態(tài)泛化表現(xiàn)”[3]兩對(duì)矛盾。學(xué)術(shù)研究和大眾文化中都還存在“逞英雄”“反英雄”等現(xiàn)象，使得對(duì)英雄的判斷帶有模糊性，極易導(dǎo)致錯(cuò)誤觀念，比如“英雄主義”被異變?yōu)榭浯髠€(gè)人作用、好出風(fēng)頭、居功自傲的個(gè)人英雄主義，就與“英雄”缺乏邊界密切相關(guān)[4]。究其原因，在于英雄文化研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系存在一些不足。

在學(xué)術(shù)體系方面存在三個(gè)問(wèn)題。其一，在歷史縱向?qū)用?，“史”的意識(shí)不足，英雄事跡史與英雄觀念史的研究相對(duì)較少，百年英雄文化邏輯演進(jìn)雖已粗陳梗概，但細(xì)節(jié)和深度不夠，英雄文化學(xué)術(shù)史梳理不足。其二，在結(jié)構(gòu)橫向?qū)用妫⑿劢Y(jié)構(gòu)模型尚未建立，論述時(shí)缺乏標(biāo)準(zhǔn)，既有將英雄泛化的傾向，也有將英雄窄化的傾向。其三，在交叉融合層面，英雄研究涵蓋歷史、文藝、思政、傳播等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，但未能形成良好融通，比如思政、文藝研究很少使用歷史資料，歷史、傳播研究又很少使用演繹方法，英雄文化宏大系統(tǒng)被區(qū)隔為多個(gè)相對(duì)孤立的領(lǐng)域，不能完整呈現(xiàn)英雄的整體面貌。

在話語(yǔ)體系方面存在三個(gè)問(wèn)題。其一，實(shí)證研究欠缺。對(duì)英雄人物和事跡的史料挖掘不夠，實(shí)踐層面的大量英雄人物和事跡主要存在于新聞報(bào)道和網(wǎng)絡(luò)傳播中，未能進(jìn)入學(xué)術(shù)話語(yǔ)，導(dǎo)致英雄研究的話語(yǔ)方式主要通過(guò)演繹進(jìn)行，應(yīng)然性多而實(shí)然性少。其二，基礎(chǔ)研究欠缺?；A(chǔ)研究包括英雄的本體概念、觀念發(fā)生、因子分析等，但目前少有較深入的成果，論述英雄時(shí)往往將其當(dāng)作一個(gè)不言自明的概念，外延與內(nèi)涵不夠清晰，有時(shí)甚至僅憑研究者個(gè)人主觀感受來(lái)界定英雄，或者僅憑文獻(xiàn)中出現(xiàn)了“英雄”一詞而不顧及其歷史語(yǔ)境與情感色彩，導(dǎo)致理解偏誤。其三，量性研究欠缺。目前大多數(shù)英雄研究成果的行文方式，要么通過(guò)情節(jié)敘述而變成人物形象分析，不少文藝評(píng)論就采用這種方法；要么通過(guò)說(shuō)理演繹而變成政策文件和理論文獻(xiàn)的抽象重述，不少思政文章就采用這種方法。無(wú)論是情節(jié)敘述還是說(shuō)理演繹，總體上都是質(zhì)性研究方法，未能引入數(shù)據(jù)分析的量性方法，對(duì)構(gòu)成英雄系統(tǒng)的因子缺乏歸納與辨析，成果數(shù)量眾多但研究成效往往不達(dá)預(yù)期。

本文認(rèn)為，要深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記“崇尚英雄，捍衛(wèi)英雄，學(xué)習(xí)英雄，關(guān)愛英雄”的重要指示，有必要深入研究英雄的應(yīng)然性即英雄概念的因子構(gòu)成，也有必要深入研究英雄的實(shí)然性即英雄概念的當(dāng)下存在，還要研究溝通二者之間的橋梁即當(dāng)下人群如何通過(guò)實(shí)然性理解來(lái)建構(gòu)應(yīng)然性認(rèn)知。這樣，英雄研究就形成了其學(xué)科體系的三大板塊：一是英雄本體基礎(chǔ)研究，包括英雄觀念形態(tài)、英雄文化構(gòu)成、英雄本體闡釋等，使英雄研究有基本原理和邊界可循；二是英雄實(shí)踐實(shí)證研究，包括英雄事件、英雄人物、英雄敘事等，使英雄研究有具體實(shí)踐可感知可學(xué)習(xí)；三是英雄因子量性研究，包括英雄觀念調(diào)查、英雄因子分析、英雄量表編制等，使英雄研究能夠質(zhì)性與量性互補(bǔ)結(jié)合。

本團(tuán)隊(duì)近年來(lái)致力于英雄研究，本文在中國(guó)共產(chǎn)黨百年英雄文化史研究基礎(chǔ)上，嘗試進(jìn)行英雄因子量性研究，將英雄觀念解析分為多個(gè)內(nèi)核因子，采用問(wèn)卷調(diào)查與結(jié)構(gòu)性訪談的量性與質(zhì)性相結(jié)合的方法，為進(jìn)一步編制英雄量表提供基礎(chǔ)性工作。

二、英雄量性研究的文獻(xiàn)綜述與本文的研究設(shè)計(jì)

英雄量性研究的現(xiàn)有文獻(xiàn)不多，但亦各有特色，主要是時(shí)間和樣本不同。第一，新時(shí)期中學(xué)生調(diào)查。2007年，曾潔抽取河南省信陽(yáng)市平橋區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)中學(xué)學(xué)生150人為樣本，發(fā)現(xiàn)“多數(shù)農(nóng)村初中生既意識(shí)到英雄人物的歷史作用，又對(duì)英雄史觀持批判懷疑態(tài)度；選擇英雄的標(biāo)準(zhǔn)主要集中在品格與能力上”[5]。第二，新時(shí)代疫情前大樣本調(diào)查。2019年，周晨發(fā)放1 600份問(wèn)卷，選取來(lái)自高中與大學(xué)(本科/?？?學(xué)生、部隊(duì)與企事業(yè)單位人員和農(nóng)民工等不同群體的青年”進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)新時(shí)代青年英雄觀“總體基本一致，以主流價(jià)值觀為主”，且“由多維構(gòu)成，最認(rèn)同道德品質(zhì)和做事風(fēng)格”，同時(shí)“基本具備情感和動(dòng)機(jī)功能，具有榜樣示范價(jià)值”，具有民族性、革命性、時(shí)代性、平民性、現(xiàn)代性、娛樂(lè)性、多元性七個(gè)特征[6]。第三，新時(shí)代后疫情語(yǔ)境下本科生調(diào)查。2021年上半年，倪琳等通過(guò)問(wèn)卷星對(duì)1 327位本科生進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“去中心化”傳播并未改變“中心化”主流英雄觀，仍可促成“再中心化”英雄認(rèn)同，“國(guó)家話語(yǔ)英雄觀的媒介建構(gòu)在意見多元時(shí)代不可缺失”[7]。第四，個(gè)案追蹤調(diào)查。王彥等選擇G市Z小學(xué)從2017年開始“從教師視角呈現(xiàn)英雄文化的當(dāng)代意蘊(yùn)及其教育價(jià)值”進(jìn)行深度訪談、參與式觀察、文本分析綜合研究，發(fā)現(xiàn)“教師以外顯的‘英雄行為’和內(nèi)隱的‘英雄氣質(zhì)’作為判斷英雄的標(biāo)準(zhǔn)，隨著時(shí)代的變遷，英雄文化也在逐漸走向平民化、集體化、樸素化和生活化”[8]。由上可見，現(xiàn)有研究對(duì)主流英雄觀得出了較為一致的結(jié)論，充分證明“詆毀英雄”的逆流不能撼動(dòng)英雄基石；但既有批判懷疑態(tài)度，也有多維構(gòu)成與“去中心化”傳播態(tài)勢(shì)，主流英雄觀價(jià)值建構(gòu)仍然面臨多元挑戰(zhàn)。

現(xiàn)有英雄觀量性研究成果的意義在于揭示現(xiàn)狀并提出對(duì)策，但相對(duì)忽視了另一個(gè)重要的問(wèn)題，即英雄認(rèn)知的邊界厘定。英雄觀念的模糊源于概念的簡(jiǎn)單化、模糊化，無(wú)法處理復(fù)雜多元的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐。目前通用工具書對(duì)“英雄”的解釋也沒有明確揭示英雄的精細(xì)化構(gòu)成。比如，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第7版對(duì)“英雄”的解釋有三個(gè)義項(xiàng)：兩個(gè)是名詞，“本領(lǐng)高強(qiáng)、勇武過(guò)人的人”，“不怕困難，不顧自己，為人民利益而英勇斗爭(zhēng)，令人欽敬的人”；一個(gè)是形容詞，“屬性詞。具有英雄品質(zhì)的”[9]。兩個(gè)名詞義項(xiàng)分別強(qiáng)調(diào)能力結(jié)構(gòu)和人格結(jié)構(gòu)，與傳統(tǒng)英雄觀大致吻合，但如果以此評(píng)判英雄則邊界過(guò)于寬泛。我們無(wú)意對(duì)詞典進(jìn)行苛求，且專業(yè)研究領(lǐng)域亦無(wú)英雄概念的精細(xì)化邊界厘定與因子分析。長(zhǎng)期以來(lái)，英雄觀念基本內(nèi)核形成了一些穩(wěn)定因子，比如“英”所代表的能力結(jié)構(gòu)和“雄”所代表的人格結(jié)構(gòu)，而從清末民初三千年未有之大變局到今天世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，英雄內(nèi)涵本身呈動(dòng)態(tài)發(fā)展，形成了英雄認(rèn)知的高度復(fù)雜性。要樹立英雄認(rèn)知的主流價(jià)值觀，就要在調(diào)研認(rèn)知現(xiàn)狀基礎(chǔ)上對(duì)英雄觀念形態(tài)的價(jià)值內(nèi)核進(jìn)行因子分析，以清晰明確的概念內(nèi)涵讓英雄真正成為蘊(yùn)含了極大價(jià)值信念和人格力量的正能量，為中華民族偉大復(fù)興和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建作出貢獻(xiàn)。

基于上述認(rèn)知，本文采取了與以往調(diào)研相對(duì)不同的研究路線，在調(diào)研時(shí)間、調(diào)研對(duì)象、調(diào)研內(nèi)容上進(jìn)行了不同于現(xiàn)有成果的選擇和設(shè)計(jì)。

在調(diào)研時(shí)間上，將2020年作為英雄文化的一個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。2020年，新冠疫情暴發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民“以人民至上、生命至上詮釋了人間大愛，用眾志成城、堅(jiān)忍不拔書寫了抗疫史詩(shī)”，偉大抗疫斗爭(zhēng)生動(dòng)展示了“平凡鑄就偉大，英雄來(lái)自人民”的英雄精神[10]。2020年，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利，習(xí)近平總書記指出：“人民是真正的英雄，激勵(lì)人民群眾自力更生、艱苦奮斗的內(nèi)生動(dòng)力，對(duì)人民群眾創(chuàng)造自己的美好生活至關(guān)重要。”[11]事實(shí)充分證明，英雄精神既是戰(zhàn)勝困難的力量，也是創(chuàng)造美好未來(lái)的內(nèi)生動(dòng)力。尤其是經(jīng)過(guò)抗擊疫情和脫貧攻堅(jiān)兩個(gè)偉大精神的洗禮，英雄精神迅速得到進(jìn)一步升華，全社會(huì)的英雄認(rèn)知水平都有了巨大進(jìn)步。2021年2月，習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上指出，“一大批頑強(qiáng)奮斗的英雄人物”參與構(gòu)筑了“中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系”，要“著力講好黨的故事、革命的故事、英雄的故事”[12]。本團(tuán)隊(duì)以黨史學(xué)習(xí)教育活動(dòng)為契機(jī)，以黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)為指導(dǎo)思想，于2021年4月啟動(dòng)調(diào)研，嘗試深入探索英雄內(nèi)涵的時(shí)代認(rèn)知與因子構(gòu)成。

在調(diào)研對(duì)象上，本文選擇以本科和碩士研究生為主的在校青年大學(xué)生群體。青年大學(xué)生處于三觀初步形成期，思想活躍，敏感性強(qiáng)，有較高的知識(shí)水平和較強(qiáng)的認(rèn)知理性，作為調(diào)研對(duì)象能夠較好地去除假象，反映認(rèn)識(shí)深度和本質(zhì)真實(shí)。本文在后期選擇馬克思主義專業(yè)研究生作為重點(diǎn)訪談對(duì)象，并提前告知訪談內(nèi)容，在于嘗試通過(guò)專業(yè)眼光探索英雄認(rèn)知的前沿動(dòng)態(tài)和深度模式。

在調(diào)研內(nèi)容上，本文分問(wèn)卷和訪談兩個(gè)部分。問(wèn)卷設(shè)計(jì)了18個(gè)題目，其中第1～4題為人口學(xué)調(diào)查，第5～6題為英雄類型和品質(zhì)因子認(rèn)知，第7～9題為英雄觀形成途徑認(rèn)知，第10～18題為英雄敘事案例認(rèn)知。問(wèn)卷設(shè)計(jì)充分考慮了英雄本體、英雄氛圍和英雄敘事各個(gè)環(huán)節(jié)。在問(wèn)卷問(wèn)題設(shè)計(jì)上，第5～9題借鑒了周晨的問(wèn)卷設(shè)計(jì)。第10～18題作為重點(diǎn)題目，采用英雄敘事方式，主要以近年來(lái)社會(huì)文化熱點(diǎn)中的當(dāng)下人物、事跡為主，也有邱少云、雷鋒等革命歷史人物。訪談部分設(shè)計(jì)了9個(gè)問(wèn)題，作為對(duì)問(wèn)卷調(diào)查的深度化和個(gè)性化補(bǔ)充，系統(tǒng)訪談個(gè)人的英雄認(rèn)知?dú)v程與對(duì)相關(guān)熱點(diǎn)的看法，進(jìn)而反映英雄觀的當(dāng)下發(fā)展與呈現(xiàn)狀態(tài)。

本文調(diào)研時(shí)間為2021年4月至2022年3月，分四輪進(jìn)行。

第一輪：2021年4月至6月，線上問(wèn)卷調(diào)查。以問(wèn)卷網(wǎng)為平臺(tái)，生成鏈接填寫。采用滾雪球式發(fā)放模式，將問(wèn)卷投向不同地區(qū)的高校學(xué)生群體。在樣本選擇上，以專科生、本科生、碩士研究生為主要調(diào)研對(duì)象。在地區(qū)選擇上，考慮到疫情傳播的不確定性，不設(shè)地域限制。本輪調(diào)查隨機(jī)發(fā)放問(wèn)卷437份，收回437份，篩除廢卷46份，得到有效問(wèn)卷391份。有效樣本的人口學(xué)分布為：在性別上，女性250人，占比63.93%，男性141人，占比36.07%；在年齡上，21歲以下59人，占比15%，21～25歲309人，占比79%，25歲以上23人，占比6%，絕大部分是90后；在學(xué)歷上，?？粕?0人，占比8%，本科生259人，占比66%，研究生102人，占比26%。

第二輪：2021年7月。對(duì)問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果進(jìn)行初步分析之后，隨機(jī)邀請(qǐng)與英雄文化沒有學(xué)術(shù)相關(guān)性專業(yè)的碩士研究生5名，其中重點(diǎn)訪談對(duì)象2名，均為理工科一年級(jí)碩士生(編碼分別為S3、S4)，在訪談對(duì)象完全無(wú)準(zhǔn)備情況下，對(duì)重點(diǎn)對(duì)象進(jìn)行結(jié)構(gòu)性訪談，其他訪談對(duì)象為半結(jié)構(gòu)性訪談。

第三輪：2021年8月。與上輪訪談相隔約一個(gè)月，預(yù)先告知訪談方向，并希望訪談對(duì)象有所準(zhǔn)備，邀請(qǐng)本校馬克思主義中國(guó)化、馬克思主義原理二級(jí)學(xué)科二年級(jí)碩士生各一名(編碼分別為S1、S2)進(jìn)行結(jié)構(gòu)性訪談，內(nèi)容與上一輪結(jié)構(gòu)性訪談基本一致，但加入了專業(yè)角度，并試圖體現(xiàn)深度模式。兩輪訪談結(jié)束后統(tǒng)一對(duì)訪談資料進(jìn)行整理并編碼。

第四輪：2021年9月至2022年3月。對(duì)訪談對(duì)象持續(xù)進(jìn)行追蹤訪問(wèn)，同時(shí)擴(kuò)大一般訪談對(duì)象至20名進(jìn)行隨機(jī)聊天，對(duì)前期工作進(jìn)行修正。

在數(shù)據(jù)分析環(huán)節(jié)，本文沒有采用SPSS等統(tǒng)計(jì)學(xué)方法。英雄概念十分復(fù)雜，難以通過(guò)量化統(tǒng)計(jì)來(lái)進(jìn)行定義，但又必須引導(dǎo)學(xué)生“定義”其心目中的英雄?；厮菀酝芯?，英雄品質(zhì)及英雄標(biāo)準(zhǔn)兩條基線一直是多數(shù)研究者定義英雄的兩個(gè)維度，本文也圍繞這兩個(gè)維度分析對(duì)英雄的態(tài)度看法。訪談環(huán)節(jié)獲得的相關(guān)記錄，則作為問(wèn)卷調(diào)查的深化、修訂和補(bǔ)充，同時(shí)訪問(wèn)者與受訪者的對(duì)話中將問(wèn)題進(jìn)一步導(dǎo)向深層次內(nèi)涵，形成總結(jié)性和展望性認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上得出相關(guān)結(jié)論，提出相應(yīng)對(duì)策。

本文的創(chuàng)新價(jià)值，在于將認(rèn)知現(xiàn)狀的實(shí)然性與英雄本體的應(yīng)然性結(jié)合起來(lái)，以本團(tuán)隊(duì)前期所進(jìn)行的中國(guó)共產(chǎn)黨百年英雄文化研究為基礎(chǔ)，將其置于中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系與中國(guó)精神譜系之中，嘗試抽象出英雄精神的基本內(nèi)核，預(yù)期可為編制英雄認(rèn)知量表提供基礎(chǔ)性工作。本文以量性實(shí)證研究為主要內(nèi)容，分英雄類型認(rèn)知、英雄品質(zhì)認(rèn)知、英雄敘事認(rèn)知、英雄傳播認(rèn)知四個(gè)方面，系統(tǒng)論述英雄認(rèn)知調(diào)研情況并進(jìn)行因子分析。本文的不足在于樣本偏小，有待后續(xù)研究進(jìn)行大樣本驗(yàn)證。

三、英雄量性實(shí)證研究之一：英雄類型認(rèn)知與因子分析

英雄觀的核心是怎樣認(rèn)識(shí)英雄，并由對(duì)英雄的認(rèn)知與認(rèn)同，進(jìn)而爭(zhēng)做英雄。英雄認(rèn)知主體內(nèi)容包含兩個(gè)方面：一是英雄類型，二是英雄品質(zhì)。英雄類型反映對(duì)英雄的外部認(rèn)知，便于人們把握英雄所呈現(xiàn)出來(lái)的表現(xiàn)形態(tài)；英雄品質(zhì)反映英雄的內(nèi)在邏輯，是構(gòu)成類型的要素。問(wèn)卷設(shè)計(jì)了兩個(gè)題目，分別調(diào)查英雄類型和英雄品質(zhì)認(rèn)知。

目前關(guān)于英雄類型的認(rèn)知，國(guó)家制度層面和學(xué)術(shù)界并未形成統(tǒng)一認(rèn)知。韓云波根據(jù)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年英雄文化的研究，梳理了民族英雄、戰(zhàn)斗英雄、勞動(dòng)英雄、群眾英雄、人民英雄、平凡英雄等主要類型[13]。文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的情況比較復(fù)雜，關(guān)于英雄類型的歸納尚未形成廣泛共識(shí)。冉雪論述了史詩(shī)英雄、武俠英雄、軍旅英雄、悲劇英雄、反英雄、女英雄等[14]；夏娉婷等論述了武俠英雄、紅色英雄、平民英雄等[15]。就目前來(lái)看，尚未見到完備論述英雄類型的成果。本文對(duì)各類成果提出的英雄類型進(jìn)行綜合，設(shè)計(jì)問(wèn)卷中的英雄類型調(diào)查。

問(wèn)卷第5題為多選題“您認(rèn)為以下哪些選項(xiàng)內(nèi)容比較符合您心目中的英雄形象”，列出12個(gè)英雄類型。在類型選擇上，本文參考周晨的問(wèn)卷，進(jìn)行大規(guī)模調(diào)整，合并或刪去了老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、敬業(yè)英雄、時(shí)代英雄、創(chuàng)業(yè)成功者、中國(guó)古代英雄俠客、身邊的平凡人、漫改超級(jí)英雄、卡通人物、娛樂(lè)明星共9個(gè)類型，變更或新增了抗疫英雄、平凡英雄、戰(zhàn)斗英雄、扶貧英雄、勞動(dòng)英雄、人人都是英雄、傳統(tǒng)英雄、武俠英雄、娛樂(lè)英雄9個(gè)類型。本文問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果從高到低的選擇順序是：

抗疫英雄：如鐘南山、李蘭娟等參與抗擊新冠疫情的人(357次，占比91.3%)；

民族英雄：如近現(xiàn)代為我國(guó)反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)作出貢獻(xiàn)的人物(325次，占比83.1%)；

革命英雄：如老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、為建立國(guó)家而犧牲的英雄烈士(321次，占比82.1%)；

平凡英雄：如張桂梅等在自己的崗位上十年如一日?qǐng)?jiān)守的平凡人(297次，占比76.0%)；

戰(zhàn)斗英雄：如奮戰(zhàn)在戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)士、堅(jiān)守在邊境的駐邊戰(zhàn)士等具有戰(zhàn)斗力的人(275次，占比70.3%)；

扶貧英雄：如奮戰(zhàn)在脫貧一線的基層干部(237次，占比60.6%)；

勞動(dòng)英雄：如鐵人王進(jìn)喜、掏糞工人時(shí)傳祥等熱愛崗位、熱愛工作的人(236次，占比60.4%)；

自我英雄：英雄不以成就劃分，只要熱愛生活，接納自我，人人都是自己的英雄(203次，占比51.9%)；

傳統(tǒng)英雄：如古代的刺客荊軻、聶政(135次，占比34.5%)；

武俠英雄：如喬峰、郭靖等武俠小說(shuō)中的人物(108次，占比27.6%)；

娛樂(lè)英雄：包含娛樂(lè)明星、動(dòng)漫人物、游戲英雄、漫威英雄、超人、奧特曼等(61次，占比15.6%)；

其他(16次，占比4.1%)。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)英雄類型的認(rèn)知具有現(xiàn)實(shí)性、民族性、革命性、人民性的突出特點(diǎn)。其一，現(xiàn)實(shí)性，疫情關(guān)系到幾乎每一個(gè)人，抗疫英雄高居首位；扶貧作為2020年的偉大成就，扶貧英雄也占比過(guò)半。其二，民族性，民族英雄作為一種普遍價(jià)值認(rèn)同，其地位在歷史上已確定無(wú)疑。其三，革命性，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造了偉大的中國(guó)奇跡，革命英雄獲得高度認(rèn)同；戰(zhàn)斗英雄的外延不再限于戰(zhàn)爭(zhēng)年代，同樣包含了今天的戍邊衛(wèi)士和廣大革命軍人。其四，人民性，它“賦予了英雄平凡煙火氣,更以英雄贊譽(yù)肯定了普通人民群眾在工作崗位上矢志不渝、埋頭苦干、忘我工作的崇高品質(zhì)”[16]。人民性對(duì)平凡英雄、勞動(dòng)英雄、自我英雄的認(rèn)同，充分反映了偉大抗疫斗爭(zhēng)所體現(xiàn)的“平凡鑄就偉大，英雄來(lái)自人民”的平凡英雄觀，也反映了決勝脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)體現(xiàn)的“人民是真正的英雄”的勞動(dòng)英雄觀。從平凡英雄和勞動(dòng)英雄出發(fā)，每個(gè)人都可以創(chuàng)造自己的美好生活，這就是自我英雄，人人都可以是自己的英雄，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代正是這樣一個(gè)英雄輩出的時(shí)代。

經(jīng)過(guò)時(shí)代的洗禮，源于古典的等級(jí)英雄和源于西方的神性英雄在當(dāng)下英雄認(rèn)知中已經(jīng)徹底失去其主導(dǎo)地位。被西方當(dāng)作“和平演變”手段的“娛樂(lè)英雄”曾經(jīng)一度甚囂塵上，在今天的英雄認(rèn)知中也已“無(wú)可奈何花落去”，雖然仍有一定市場(chǎng)但占比僅15.6%，隨著近年來(lái)各類明星劣跡的曝光和國(guó)產(chǎn)主流影視的崛起，西方式的明星型、超人型“娛樂(lè)英雄”還會(huì)更加黯淡，中國(guó)自己的“娛樂(lè)英雄”將以“人民英雄”的新姿態(tài)服務(wù)和回報(bào)于人民。

革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成了“中國(guó)共產(chǎn)黨的戰(zhàn)斗英雄與勞動(dòng)英雄二元結(jié)構(gòu)”[3]，戰(zhàn)斗英雄在前方?jīng)_鋒陷陣，勞動(dòng)英雄在后方保障生產(chǎn)。進(jìn)入社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，勞動(dòng)成為一種常態(tài)，不再有戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)的特殊性，1950年由李立三提議將評(píng)選“勞動(dòng)英雄”改為評(píng)選“勞動(dòng)模范”[17]?？姑涝瘎倮螅袊?guó)已無(wú)大的軍事行動(dòng)，“戰(zhàn)斗英雄”也在日常生活場(chǎng)域中逐漸淡出?；诂F(xiàn)實(shí)性、民族性、革命性、人民性的英雄風(fēng)氣稍有減弱，為歷史虛無(wú)主義者“詆毀英雄”提供了可乘之機(jī)。中國(guó)歷史進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記發(fā)出“崇尚英雄，捍衛(wèi)英雄，學(xué)習(xí)英雄，關(guān)愛英雄”的號(hào)召，英雄風(fēng)氣重回人間，成為社會(huì)文化主流。

在結(jié)構(gòu)性訪談環(huán)節(jié)，僅有S1對(duì)英雄類型進(jìn)行了補(bǔ)充，另外提到了抗日英雄、戍邊英雄。一個(gè)明顯的認(rèn)知傾向是，英雄類型其實(shí)并不重要，過(guò)去的英雄強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人概念，而現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的是集體概念，英雄類型就是這樣的集體概念。而在英雄類型的集體概念之上，還有更大的先進(jìn)性群體概念。S1說(shuō)：“英雄是一個(gè)個(gè)人概念，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，它逐漸變成了一個(gè)集體概念，比如說(shuō)衛(wèi)國(guó)戍邊英雄、抗疫英雄。但是對(duì)于當(dāng)下社會(huì)中的一些英雄人物，我還是可以記住的，比如祁發(fā)寶、陳祥榕、鐘南山、張定宇、李蘭娟。講好中國(guó)故事，我認(rèn)為對(duì)于集體概念的英雄的宣傳，是必要的，它和美國(guó)大片中的個(gè)人英雄主義是不一樣的。我也喜歡看這些大片，但我是帶著批判的眼光去看的，他們的場(chǎng)景、特效的確有做得好的地方，他們通過(guò)景觀媒介給人帶來(lái)的視覺沖擊是很強(qiáng)烈的，這是我們需要學(xué)習(xí)的地方，但是它宣揚(yáng)的那些個(gè)人英雄主義又是我摒棄的東西。國(guó)家為個(gè)人英雄頒布榮譽(yù)勛章，雖然表彰的是個(gè)人，但是他們代表的是共產(chǎn)黨這個(gè)群體?！?/p>

本文在問(wèn)卷環(huán)節(jié)沒有設(shè)計(jì)“群眾英雄”和“人民英雄”選項(xiàng)，因?yàn)檫@兩個(gè)概念屬于整體性概念，已經(jīng)不是類型概念。從問(wèn)卷和訪談對(duì)英雄類型的認(rèn)知中，可以發(fā)現(xiàn)人們已經(jīng)傾向于對(duì)英雄概念進(jìn)行整體觀照，更加重要的并不是英雄類型，而是英雄被寄予的高貴品質(zhì)。由此，我們?cè)谙乱粋€(gè)環(huán)節(jié)，就展開了對(duì)英雄品質(zhì)認(rèn)知的調(diào)查分析。

四、英雄量性實(shí)證研究之二：英雄品質(zhì)認(rèn)知與因子分析

關(guān)于英雄品質(zhì)的認(rèn)知是一個(gè)較為復(fù)雜的問(wèn)題，目前學(xué)界也有不同角度。從“英雄精神的內(nèi)涵”出發(fā)，唐勇總結(jié)了信仰精神、愛國(guó)精神、奮斗精神、擔(dān)當(dāng)精神四個(gè)方面[18]；宋紅云總結(jié)了愛國(guó)精神、信仰精神、奉獻(xiàn)精神、奮斗精神、敬業(yè)精神五個(gè)方面[19]。從“英雄區(qū)別于他人的根本屬性或外在表征”出發(fā)，劉惠洲等總結(jié)了“自信、勇敢、智慧、責(zé)任、榮譽(yù)”五種品質(zhì)[20]；莊文城認(rèn)為“英雄人物是為民族和人民利益英勇奮斗、甘于奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)之人，是膽識(shí)過(guò)人、聰明智慧、不畏艱險(xiǎn)之人，是無(wú)私奉獻(xiàn)、深明大義、令人敬佩之人”[21]；李昂等認(rèn)為，“英雄的共同本質(zhì)就是為人民利益奮斗和奉獻(xiàn)自己”[22]?？偟膩?lái)說(shuō)，目前關(guān)于英雄品質(zhì)的問(wèn)題尚未取得明確統(tǒng)一的共識(shí)，認(rèn)知差異較大。在實(shí)證研究成果中，往往采取類型學(xué)方式對(duì)復(fù)雜的內(nèi)涵元素進(jìn)行處理，周晨采用聯(lián)想詞方法，歸納為9個(gè)維度作為標(biāo)準(zhǔn)，降序排列為道德品質(zhì)、做事風(fēng)格、意志品質(zhì)、體魄修養(yǎng)、理想抱負(fù)、傳統(tǒng)道德、卡通漫畫特征、游戲特征、負(fù)面或感官特征[6]，但由于聯(lián)想詞太多而不便判斷什么是英雄。倪琳等以預(yù)設(shè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)方式問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果顯示：奉獻(xiàn)與犧牲(75%)、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)(74.9%)、理想與信仰(74%)、勇敢與毅力(68%)、卓越與成就(50%)均超過(guò)半數(shù)，可作為核心特質(zhì)；高尚的品德、敬業(yè)與奮斗可作為中觀特質(zhì)；才能與體魄、個(gè)性與魅力、顏值與有趣選擇率低，不能作為主要標(biāo)準(zhǔn)[7]。

在開放式聯(lián)想和預(yù)設(shè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)兩種方式中，本文選擇開放式聯(lián)想，問(wèn)卷第6題為完全不設(shè)提示的自由聯(lián)想題“當(dāng)提到英雄時(shí)，您認(rèn)為他們身上擁有哪些品質(zhì)(請(qǐng)至少列舉三個(gè))”。我們對(duì)相似相近回答進(jìn)行合并，得出英雄品質(zhì)因子序列。由于完全自由聯(lián)想，因子詞相對(duì)較分散，在391份問(wèn)卷中，因子詞最高頻數(shù)為249次，占比63.6%。對(duì)全部因子詞中占比高于3%的21個(gè)因子詞分級(jí)，得到如下四級(jí)結(jié)果。

第一級(jí)，占比30%以上的7個(gè)：勇敢(含無(wú)畏，249次)，奉獻(xiàn)(含舍己，232次)，愛國(guó)(152次)，樂(lè)觀(含開朗，139次)，敬業(yè)(132次)，堅(jiān)強(qiáng)(131次)，無(wú)私(127次)。

第二級(jí)，占比20%～30%的5個(gè)，分別是：集體(108次)，誠(chéng)信(含真誠(chéng)，107次)，平凡(90次)，生活(82次)，優(yōu)秀(78次)。

第三級(jí)：占比10%～20%的5個(gè)：善良(76次)，助人(75次)，愛民(68次)，愛黨(59次)，能力(40次)。

第四級(jí)：占比3%～10%的4個(gè)：犧牲(30次)，正義(29次)，擔(dān)當(dāng)(含責(zé)任，30次)，智慧(14次)。

由上述因子詞調(diào)查結(jié)果，可以看到當(dāng)下青年大學(xué)生英雄觀的基本情況，保持了長(zhǎng)期以來(lái)相對(duì)穩(wěn)定的英雄內(nèi)核品質(zhì)因子，也在新時(shí)代背景下有著不同于歷史觀念的英雄品質(zhì)因子認(rèn)同。

英雄品質(zhì)認(rèn)知的觀念史可分三個(gè)時(shí)段。一是古代英雄觀念，即“中國(guó)歷史傳統(tǒng)中智勇雙全、文武相兼的‘等級(jí)英雄’觀念”和“西方‘神性英雄’觀念”[23]，從這兩種英雄觀抽象出來(lái)的英雄品質(zhì)，中國(guó)傳統(tǒng)英雄品質(zhì)是智慧和勇敢，英雄是“能力突出、勇力超群的人”[24]。西方傳統(tǒng)英雄品質(zhì)是超人和拯救。二是以中國(guó)共產(chǎn)黨英雄觀為代表的新民主主義英雄觀，在品質(zhì)特征上是革命英雄主義與集體英雄主義，在類型特征上是戰(zhàn)斗英雄與勞動(dòng)英雄。三是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義英雄觀，以習(xí)近平總書記關(guān)于英雄的重要論述為代表，他提出了“平凡英雄”觀念，其品質(zhì)特征是“忠誠(chéng)”“執(zhí)著”“樸實(shí)”，“偉大出自平凡，平凡造就偉大”，“做隱姓埋名人，干驚天動(dòng)地事”，“用一生的努力譜寫了感天動(dòng)地的英雄壯歌”[25]。從2019年起，習(xí)近平總書記在每年的新年賀詞中都熱情禮贊英雄，高度評(píng)價(jià)“無(wú)數(shù)平凡英雄拼搏奮斗，匯聚成新時(shí)代中國(guó)昂揚(yáng)奮進(jìn)的洪流”[26]。上述三個(gè)不同時(shí)段的英雄品質(zhì)核心因子分別是：現(xiàn)代之前的中國(guó)英雄是智慧和勇敢，西方英雄是超人和拯救；革命年代是基于革命英雄主義和集體英雄主義的戰(zhàn)斗與勞動(dòng)；新時(shí)代是平凡英雄的忠誠(chéng)、執(zhí)著、樸實(shí)。本文發(fā)現(xiàn)，新時(shí)代青年英雄觀繼承了革命英雄主義英雄觀的恒定品質(zhì)，又體現(xiàn)了新時(shí)代背景下的與時(shí)俱進(jìn)，而古典和西方傳統(tǒng)中“智慧和勇敢”“超人和拯救”兩類英雄品質(zhì)已明顯退居其次。

革命英雄主義是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)的光榮傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記指出，愛國(guó)主義精神、革命英雄主義精神、革命樂(lè)觀主義精神、革命忠誠(chéng)精神、國(guó)際主義精神共同“鍛造了偉大抗美援朝精神”，其中革命英雄主義精神的內(nèi)涵就是“英勇頑強(qiáng)，舍生忘死”[27]。以革命英雄主義為內(nèi)核品質(zhì)，愛國(guó)、樂(lè)觀、忠誠(chéng)構(gòu)成了革命英雄主義的外延品質(zhì)。從革命英雄主義的內(nèi)涵和外延來(lái)看本文調(diào)查結(jié)果，可以發(fā)現(xiàn)：第一，勇敢和奉獻(xiàn)居于前兩位，分別占比63.7%和59.3%，革命英雄主義“英勇頑強(qiáng)，舍生忘死”的核心品質(zhì)已經(jīng)根基穩(wěn)扎，深入人心，這對(duì)于傳統(tǒng)英雄觀的智勇與西方英雄觀的超人來(lái)說(shuō)，都是一種巨大的超越，說(shuō)明較大比例中國(guó)新時(shí)代青年樹立了對(duì)革命事業(yè)的信仰。勇敢和奉獻(xiàn)兩種英雄品質(zhì)，與上官酒瑞通過(guò)共現(xiàn)關(guān)系得出的中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系關(guān)鍵詞前兩位“艱苦奮斗、奉獻(xiàn)精神”[28]頗為相近，說(shuō)明新征程上青年對(duì)英雄品質(zhì)的認(rèn)同與主流核心價(jià)值觀高度一致。第二，在革命英雄主義的外延品質(zhì)中，愛國(guó)、樂(lè)觀、誠(chéng)信等分別占比38.9%、35.6%、14.8%，這和革命英雄主義的核心品質(zhì)一起，構(gòu)成了革命英雄主義品質(zhì)的完整框架。

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)基本結(jié)束后，一度曾有過(guò)“詆毀英雄”的逆流，以所謂“人性”和“生活”的名義將英雄平庸化、普泛化、消費(fèi)化。習(xí)近平總書記指出：“中華民族是崇尚英雄、成就英雄、英雄輩出的民族，和平年代同樣需要英雄情懷?！盵29]在繼承革命傳統(tǒng)的民族優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上，和平年代需要怎樣的英雄呢？如果說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨人在民族獨(dú)立和人民解放的過(guò)程中，“前仆后繼、浴血奮戰(zhàn)，艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)，譜寫了氣吞山河的英雄壯歌”，那么“新時(shí)代是需要英雄并一定能夠產(chǎn)生英雄的時(shí)代”，新的時(shí)代條件下需要的就是“來(lái)自人民、植根人民，是立足本職、默默奉獻(xiàn)的平凡英雄”[30]。

在本文調(diào)查中，敬業(yè)、堅(jiān)強(qiáng)、無(wú)私、集體、平凡等品質(zhì)分別占比33.8%、33.5%、32.5%、27.6%、23.0%，這些都是新時(shí)代“平凡英雄”的品質(zhì)?！捌椒病辈⒉皇强谔?hào)或標(biāo)簽，新時(shí)代青年已經(jīng)深入領(lǐng)會(huì)“平凡英雄”的內(nèi)在特征，敬業(yè)、無(wú)私、集體等品質(zhì)得到普遍認(rèn)同，這些都是區(qū)別于革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的和平時(shí)期英雄主義特征，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗革命傳統(tǒng)從“群眾是真正的英雄”到“人民是真正的英雄”命題的新時(shí)代升華。

從類型英雄到“群眾英雄”“人民英雄”，英雄愈來(lái)愈成為一個(gè)集合概念，其品質(zhì)特征一方面固然可以細(xì)分，但另一方面整體性愈來(lái)愈突出，時(shí)代性愈來(lái)愈鮮明。這在訪談中有突出表現(xiàn)。S1說(shuō)：“小時(shí)候我認(rèn)為那些為祖國(guó)的革命事業(yè)作出犧牲的人就是英雄，但是現(xiàn)在覺得英雄是一個(gè)廣泛的定義，我對(duì)英雄的認(rèn)識(shí)更加貼近生活了?！?/p>

在S4看來(lái)，英雄是一個(gè)更加廣泛的概念，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的概念。她說(shuō)：“我開始覺得超級(jí)英雄是我心中的英雄，但是現(xiàn)在我認(rèn)為他們已經(jīng)不能稱為英雄了。因?yàn)樗麄兪潜粩M構(gòu)出來(lái)的虛擬形象，我覺得英雄要為人民服務(wù)，做實(shí)事，才能稱得上英雄。比如張桂梅，她幫助麗江的山區(qū)女學(xué)生上學(xué)，她可以算是英雄。英雄不是高高在上的，每個(gè)人都可以稱為英雄，只是說(shuō)你可以做到別人做不到的事情，遇到什么事情，可以第一個(gè)站出來(lái)?！币环矫?，普通人只要具有了某一種英雄的品質(zhì)，就可以爭(zhēng)做英雄；但另一方面，對(duì)于一些人來(lái)說(shuō)可能走向偏激，因而又要把英雄行為和英雄人物區(qū)分開來(lái)。也就是說(shuō)，某些行為因?yàn)榉嫌⑿鄣哪骋恍┢焚|(zhì)特征而帶有“英雄性”，但英雄人物需要長(zhǎng)期不懈的堅(jiān)守，這正是為什么和平時(shí)代的“平凡英雄”必須要具備“忠誠(chéng)、執(zhí)著、樸實(shí)”品質(zhì)的深刻意義所在。對(duì)于英雄認(rèn)知的偏誤，以及“詆毀英雄”的歷史虛無(wú)主義，正是用個(gè)別英雄品質(zhì)替換了英雄的核心品質(zhì)和整體品質(zhì)，這是需要我們引起高度重視的，也是厘清英雄邊界的關(guān)鍵點(diǎn)所在。

五、英雄量性實(shí)證研究之三：英雄敘事認(rèn)知與因子分析

在目前的英雄研究成果中，數(shù)量極大的思政學(xué)科成果很少涉及具體人物和事件的英雄敘事。英雄敘事研究成果主要出現(xiàn)在文藝領(lǐng)域，“英雄書寫研究中對(duì)英雄形象的探討，成果多集中在各類題材中的英雄形象及英雄形象的具體類型研究中，對(duì)英雄形象的本體性研究不多”，而在具體書寫過(guò)程中，“神性特征逐漸淡化，人性因素逐漸突出”，從而“造就了其區(qū)別于一般形象符號(hào)的特殊性”[14]。除了對(duì)英雄的禮贊之外，要特別注意的是文藝領(lǐng)域英雄敘事對(duì)英雄困境的描述，比如李洪華就曾談及“曾在大學(xué)期間積極參加過(guò)愛國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的孫尚憲、領(lǐng)導(dǎo)過(guò)抗戰(zhàn)宣傳隊(duì)的卓竟成、有過(guò)英雄熱血的賈自我等人，在歷經(jīng)生活磨難和人世紛爭(zhēng)之后，盡管退守鄉(xiāng)土，卻仍然無(wú)法解救精神的困境和頹敗的人生”[31]；王桂妹談到抗戰(zhàn)女英雄題材小說(shuō)中“出色的戰(zhàn)地女英雄”在“現(xiàn)實(shí)中的冷遇”[32]。這給英雄價(jià)值評(píng)判留下了一個(gè)“后門”并被別有用心的人無(wú)限放大，在歷史虛無(wú)主義者那里就將“英雄困境”偷換概念為“詆毀英雄”。

一面是思政學(xué)科缺乏對(duì)英雄的具象書寫，一面是文藝學(xué)科對(duì)英雄困境的傷感情懷，給別有用心者留下了偷換概念的空間。歷史虛無(wú)主義者對(duì)英雄人物的誣蔑誹謗，前期有蘇聯(lián)解體過(guò)程中的深刻教訓(xùn)，后期有中國(guó)“公知大V”對(duì)革命英雄的瘋狂詆毀，蘇聯(lián)未能及時(shí)阻止這一逆流導(dǎo)致了愛國(guó)主義和民族精神的消散，中國(guó)及時(shí)有力回?fù)袅诉@一逆流而更進(jìn)一步鞏固了主流英雄價(jià)值觀。英雄敘事因其具體、直觀、可感特性，是直接決定英雄文化建構(gòu)與傳播的重要環(huán)節(jié)，也是澄明英雄文化價(jià)值判斷進(jìn)而弘揚(yáng)正氣、打擊邪氣、平復(fù)怨氣、消解戾氣的重要環(huán)節(jié)。而就目前所見英雄文化量性研究成果而言，幾乎都未在英雄敘事上設(shè)計(jì)相應(yīng)調(diào)研環(huán)節(jié)。本文將英雄敘事作為重點(diǎn)，這既是弘揚(yáng)英雄文化的必要環(huán)節(jié)，也是本文的重要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)。

本文設(shè)計(jì)了占全卷50%的題目來(lái)調(diào)查英雄敘事，問(wèn)卷第10～18題列舉9個(gè)相關(guān)案例，采用“三選一”答卷，在正反兩個(gè)選項(xiàng)之后同時(shí)列出“中立”判斷。問(wèn)卷對(duì)于案例的選擇，主要考慮三個(gè)因素：一是傳播熱點(diǎn)因素，二是分歧爭(zhēng)議因素，三是社會(huì)風(fēng)氣因素。上述因素并不單一分布于某一案例，而是綜合交融在各個(gè)案例之中，成為一種整體認(rèn)知。具體案例分為四類。

第一類：對(duì)“平凡英雄”或“凡人英雄”的認(rèn)知。第10題講述電影《我不是藥神》故事原型人物陸勇的故事，第11題講述重慶市大渡口區(qū)育才小學(xué)王老師跳入長(zhǎng)江勇救落水兒童的故事。他們?yōu)槿朔瞰I(xiàn)，但有爭(zhēng)議。陸勇為病友在海外代購(gòu)仿制藥，被稱為“抗癌藥代購(gòu)第一人”，但也因此涉嫌“妨礙信用卡管理罪”和“銷售假藥罪”。王老師救起兩名小孩，自己不幸遇難。對(duì)于陸勇，贊成61%，中立26%；對(duì)于王老師，贊成84%，中立6%。可以發(fā)現(xiàn)：第一，英雄都是利他人格，印證了上文“奉獻(xiàn)”品質(zhì)。還發(fā)現(xiàn)英雄的奉獻(xiàn)是有風(fēng)險(xiǎn)的奉獻(xiàn)，有可能導(dǎo)致個(gè)人利益受到較大損害甚至犧牲生命，這也是出現(xiàn)了部分中立和反對(duì)聲音的主要原因。第二，英雄的奉獻(xiàn)必須和勇敢無(wú)畏相結(jié)合，形成超越普通人的品質(zhì)。第三，英雄的魅力在于他們是“做隱姓埋名人，干驚天動(dòng)地事”的“平凡英雄”，也許平時(shí)名聲不顯，關(guān)鍵時(shí)刻卻能突顯巨大奉獻(xiàn)精神和突出貢獻(xiàn)。

第二類：對(duì)“詆毀英雄”或“貶低英雄”的認(rèn)知。第12題列舉“火燒邱少云違背生理常識(shí)”“黃繼光堵槍眼不合理”“董存瑞炸碉堡系虛構(gòu)”等網(wǎng)絡(luò)言論；第13題列舉認(rèn)為疫情封控“是集體對(duì)個(gè)人權(quán)益的過(guò)度侵吞”等網(wǎng)絡(luò)言論。前者否定革命戰(zhàn)士大無(wú)畏英雄氣概的實(shí)質(zhì)，是歷史虛無(wú)主義的典型表現(xiàn)，他們對(duì)英雄的詆毀是主觀惡意的；后者站在個(gè)人主義立場(chǎng)，表現(xiàn)為極端利己主義者對(duì)集體主義奉獻(xiàn)精神的否定，是無(wú)視他人利益的西方無(wú)限制個(gè)人自由主義的翻版。在答卷中，對(duì)前者持否定意見的占比僅有69%，而贊成和中立達(dá)到了15%和16%，說(shuō)明歷史虛無(wú)主義所謂“細(xì)節(jié)”“真實(shí)”“合理”等尤其是以所謂“史料”“學(xué)術(shù)”名義出現(xiàn)時(shí)仍然需要高度警惕。由于歷史虛無(wú)主義主要從“歷史”入手，尤其是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的歷史，這些在今天的和平年代看來(lái)距離生活較遙遠(yuǎn)，青年對(duì)此沒有切身感受，因而還有一定市場(chǎng)，有一些青年對(duì)此持保留態(tài)度。曾有一段時(shí)間，黨史教育弱化，思政教育泛化，值得引起高度重視。與對(duì)革命歷史中的英雄所持態(tài)度不同，對(duì)疫情期間個(gè)人自由與集體利益的沖突，81%反對(duì)個(gè)人自由主義，15%中立，而贊成者僅有4%。說(shuō)明實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，疫情期間革命英雄主義的卓越表現(xiàn)，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是思想路線的現(xiàn)實(shí)偉力。

第三類：對(duì)“捍衛(wèi)英雄”和“關(guān)愛英雄”的認(rèn)知。第14題講述仇某明微博“@辣筆小球”詆毀“衛(wèi)國(guó)戍邊英雄”被捕；第15題列舉《民法總則》《英雄烈士保護(hù)法》保護(hù)英雄條款及《刑法修正案(十一)》侵害英雄烈士名譽(yù)罪名；第16題講述廣西百香果女孩楊曉燕被害，她父親在她一歲時(shí)因救人去世，母親帶著五個(gè)孩子艱難生活，楊曉燕事件引發(fā)社會(huì)廣泛關(guān)注，許多人痛心英雄后代命喪惡魔之手，責(zé)問(wèn)相關(guān)部門沒有對(duì)英雄遺孤進(jìn)行優(yōu)撫，相關(guān)部門回復(fù)因她父親并未獲得見義勇為稱號(hào)，所以沒有法律依據(jù)給予優(yōu)撫。對(duì)仇某明的處罰，支持占88%，中立9%，反對(duì)僅3%；對(duì)相關(guān)保護(hù)英雄烈士的法律法規(guī)，支持占92%，但也表示可以范圍更廣，中立8%，沒有反對(duì)意見；對(duì)楊曉燕事件，79%的人表示應(yīng)該給予慰問(wèn)關(guān)心，不必局限在制度范圍之內(nèi)，僅有9%認(rèn)為必須嚴(yán)守制度，中立12%。由上可見，對(duì)于捍衛(wèi)和關(guān)愛英雄，多數(shù)青年形成了一致意見，形成了全社會(huì)認(rèn)同英雄、捍衛(wèi)英雄、關(guān)愛英雄的正能量氛圍，但也認(rèn)為現(xiàn)有做法還可以進(jìn)一步完善，靈活處理。

第四類：對(duì)“懷念英雄”和“崇尚英雄”的認(rèn)知。第17題講述袁隆平去世后人們自發(fā)悼念；第18題引述2013年的一份關(guān)于“青少年崇拜偶像最靠前的人物”前十名有九人是明星而僅有一人是杰出人物雷鋒。袁隆平在世時(shí)并不以“英雄”之名顯于世間，而他去世后，據(jù)“長(zhǎng)沙市殯葬事務(wù)中心安保部門工作人員回憶，24日前后來(lái)明陽(yáng)山悼念的人員達(dá)30余萬(wàn)人次，從殯儀館運(yùn)走悼念袁老的鮮花裝滿了32輛卡車。悼念活動(dòng)結(jié)束三四天后，還有外地的群眾趕來(lái)送別。人們?nèi)绱司拺言∑?，因?yàn)樗谥袊?guó)早已成為民族英雄和不懈追求科學(xué)的象征”[33]，聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)事務(wù)部也高度評(píng)價(jià)他是“一位真正的糧食英雄”[34]。人們自發(fā)悼念他，92%的人認(rèn)為這是“社會(huì)懷念英雄、崇敬英雄的表現(xiàn)”，8%表示中立，沒有反對(duì)意見。對(duì)于一度明星流行、英雄不顯的狀況，78%認(rèn)為應(yīng)該引起警惕，10%認(rèn)為不應(yīng)大驚小怪，12%保持中立。近年來(lái)，有關(guān)部門開始規(guī)范資本無(wú)序擴(kuò)張和失德藝人行為，這種情況已經(jīng)大有好轉(zhuǎn)。

從以上英雄敘事認(rèn)知的案例調(diào)研發(fā)現(xiàn)，青年英雄觀中的正面價(jià)值已大致形成，正能量不斷積累，負(fù)能量則不斷消減和轉(zhuǎn)化。但也要注意到，對(duì)部分問(wèn)題保持中立不做評(píng)價(jià)的觀望者占比不低，這提醒我們加強(qiáng)英雄主義教育、強(qiáng)化教育效果還有很多事情要做。

英雄敘事是英雄文化的重要內(nèi)容，以其具體可感性來(lái)具象體現(xiàn)英雄文化的強(qiáng)大感染力。在結(jié)構(gòu)性訪談中，幾位受訪者提到了文藝作品中的藝術(shù)形象：S1提到了《亮劍》里的李云龍、《恰同學(xué)少年》里的毛澤東；S2提到了《火影忍者》里的鳴人、《奧特曼》中的迪迦；S3提到了《亮劍》里的李云龍與魏和尚、《西游記》里的孫悟空；S4提到了蜘蛛俠。但受訪者提得更多的還是歷史和現(xiàn)實(shí)中的英雄人物：S1提到了祁發(fā)寶、陳祥榕、鐘南山、張定宇、李蘭娟等衛(wèi)國(guó)戍邊英雄和抗疫英雄；S2提到了劉胡蘭、張思德，鐘南山、袁隆平、黃文秀和感動(dòng)中國(guó)的人物；S3提到了鐘南山、李蘭娟、張定宇和抗疫中的武漢人民；S4提到了黃繼光、邱少云、張桂梅，甚至還提到了都美竹，她更是通過(guò)親身經(jīng)歷講述了社區(qū)里一位八十多歲的老黨員，主動(dòng)要求要講述黨的發(fā)展歷程及她對(duì)黨的感激之情。S4說(shuō)：“當(dāng)時(shí)我感覺很感動(dòng)，她并不是英雄，只是一個(gè)老黨員一心向黨。她身上符合英雄的特質(zhì)在于，在她那個(gè)年代可以入黨，就已經(jīng)證明了她是一個(gè)思想崇高的人。”她還把疫情期間黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人稱為英雄。而對(duì)于自己，她說(shuō)：“我覺得自己居家隔離稱不上是英雄，只能說(shuō)是配合工作?！?/p>

可以看到，英雄敘事是英雄文化中最有活力的部分，也是最具多元性和廣延性的部分，如何對(duì)英雄敘事案例進(jìn)行廣泛宣傳，使英雄的姓名如雷貫耳，使英雄的事跡盡人皆知，使英雄的情懷感人至深，使英雄的風(fēng)尚廣為傳揚(yáng)，我們還有大量工作可做。

六、英雄量性實(shí)證研究之四：英雄傳播認(rèn)知與因子分析

國(guó)家高度重視英雄研究，2020年以來(lái)有11個(gè)國(guó)家社科基金項(xiàng)目立項(xiàng)，涉及馬列·科社、黨史·黨建、中國(guó)文學(xué)、新聞學(xué)與傳播學(xué)等學(xué)科，其中6項(xiàng)涉及傳播，2021年更是有“新時(shí)代英雄觀的理論建構(gòu)與傳播體系研究”兩項(xiàng)同名重大項(xiàng)目立項(xiàng)。中國(guó)知網(wǎng)“英雄+傳播”主題檢索超過(guò)兩千項(xiàng)結(jié)果，主要集中在三個(gè)方面：一是紅色文化賡續(xù)中的英雄傳播，如羅亮研究了紅色文化賡續(xù)中英雄烈士事跡的傳播路徑創(chuàng)新[35]；二是媒體中的英雄傳播，如陳力丹研究了“狼牙山五壯士”的傳播歷程[36]；三是文藝作品中的英雄傳播，如李琦等研究了主流劇的英雄敘事傳播[37]。但對(duì)英雄傳播認(rèn)知和體系構(gòu)建的系統(tǒng)成果目前還很少見到，相關(guān)項(xiàng)目研究成果還未大量發(fā)表。目前在這個(gè)方面還有很多基礎(chǔ)性工作有待深入開展。

本文的問(wèn)卷設(shè)計(jì)了三個(gè)題目調(diào)查英雄傳播途徑及其有效性認(rèn)知，主要涉及三個(gè)方面。

第一個(gè)方面：影響英雄觀形成的途徑。本文借鑒周晨的研究，但刪去了“其他課程學(xué)習(xí)”單項(xiàng)，將“傳統(tǒng)媒介”和“新媒體”兩項(xiàng)合并為“傳媒影響”，增加了“個(gè)人的學(xué)習(xí)所得(成長(zhǎng)過(guò)程中的價(jià)值積累)”單項(xiàng)。本文以多選題方式作答得到的占比降序排列途徑為：傳媒影響(包括書籍報(bào)刊、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體，以及微信、QQ、微博、短視頻、公眾號(hào)等新興媒體)78%，影視作品(電影、電視)69%，個(gè)人學(xué)習(xí)所得(成長(zhǎng)過(guò)程中的價(jià)值積累)67%，思政課影響64%，家庭影響(父母言傳身教、親人影響)59%，學(xué)校氛圍(教師、學(xué)?；顒?dòng))58%，生活經(jīng)歷(如參與抗震救災(zāi)、疫情防控等)50%，同輩群體(同學(xué)、朋友、同齡的某一名人等)29%。在本文的調(diào)查中，前三位是傳媒影響、影視作品、個(gè)人學(xué)習(xí)。本文的調(diào)查進(jìn)一步彰顯了社會(huì)影響和自主觀念的形成，而這正是經(jīng)歷了世界百年未有之大變局后新一代青年人自主意識(shí)的增強(qiáng)，也是“90后”平視世界的反映。

第二個(gè)方面：影響英雄觀形成的活動(dòng)形式。以多選題方式作答，占比由高到低的活動(dòng)形式為：組織觀看相關(guān)電影、宣傳片、專題片88%，組織游覽博物館、紀(jì)念館等活動(dòng)67%，舉辦主題講座、人物座談會(huì)等62%，舉辦的各類比賽(如演講、朗誦、征文比賽)51%，學(xué)校公眾號(hào)、微博號(hào)等平臺(tái)推送相關(guān)內(nèi)容51%，課程撰寫相關(guān)論文、專題報(bào)告、實(shí)踐調(diào)研等47%，學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)平臺(tái)打卡學(xué)習(xí)40%，組織相關(guān)科研活動(dòng)、項(xiàng)目申報(bào)等35%?？梢钥吹皆诰唧w活動(dòng)形式上整體偏向于觀賞性與教育性相結(jié)合的視頻觀看，這和當(dāng)下的視頻學(xué)習(xí)方式一致。生動(dòng)形象的以單向接受為主的活動(dòng)如參觀、講座也有較大比例。各類學(xué)習(xí)型活動(dòng)效果則明顯弱一些，而帶有一定要求打卡性、強(qiáng)制性的活動(dòng)更弱一些，科研活動(dòng)由于僅有少部分人參與而居于末位。從答卷的選擇可以看到由強(qiáng)到弱的漸變軸線，即受動(dòng)性、觀賞性越強(qiáng)越受歡迎，觀賞性高于活動(dòng)性，活動(dòng)性又高于學(xué)習(xí)性和研究性，這提示我們需要有生動(dòng)活潑的教育內(nèi)容與教育路徑。

第三個(gè)方面：上述途徑及活動(dòng)的有效性。本題項(xiàng)是對(duì)上述兩類調(diào)查的總結(jié)，結(jié)果顯示，選擇影響很大的占58%，沒有影響的占4%，這說(shuō)明英雄風(fēng)尚的形成已經(jīng)取得了一定的效果，繼續(xù)堅(jiān)持下去就會(huì)形成更加普遍和良好的英雄風(fēng)尚。但另一方面，認(rèn)為影響有限的人數(shù)也占據(jù)了39%的比例，說(shuō)明活動(dòng)效力仍需進(jìn)一步提高。尤其是面對(duì)具有明顯圈層分化的青年群體，“如何‘破壁入圈’，讓主流英雄文化在青年群體中獲得價(jià)值認(rèn)同”[38]成為對(duì)青年進(jìn)行英雄主義教育取得較大效果的前提。

通過(guò)與其他類似研究比較發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)英雄文化的傳播途徑和影響渠道發(fā)生了較大變化，學(xué)校影響弱化，傳媒影響崛起。在周晨的調(diào)查中，學(xué)校氛圍72.7%，傳統(tǒng)媒介65.1%，思政課學(xué)習(xí)60.7%。疫情發(fā)生之后有較大變化，在倪琳的調(diào)查中，較高的是主流新聞媒體57.65%，學(xué)校思政課52.98%。在本文的調(diào)查中，傳媒影響78%，影視作品影響69%，個(gè)人學(xué)習(xí)所得影響67%，思政課影響64%。之所以產(chǎn)生這樣的變化，可以從兩個(gè)方面解釋。第一，疫情的影響，疫情發(fā)生后，青年大學(xué)生主要通過(guò)媒體來(lái)獲取原本多渠道的信息，而在隔離生活中，視頻作品成為主要消遣渠道，個(gè)人學(xué)習(xí)有所加強(qiáng)，課程主要采取線上方式，這使得學(xué)校氛圍減弱而個(gè)人化方式加強(qiáng)。第二，樣本的影響，周晨的樣本中大學(xué)生僅占37.4%，本科學(xué)歷57.7%，研究生極少；倪琳的樣本中高職和民辦本科占了35.49%，完全沒有研究生；而本文的樣本為?？?%，本科66%，研究生26%。由于學(xué)歷層次的不同，問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果自然有所差異?？梢哉J(rèn)為，三項(xiàng)調(diào)查分別反映了以非大學(xué)生群體、本科群體、本碩群體為主的狀況，三項(xiàng)調(diào)查具有互補(bǔ)性質(zhì)。

在結(jié)構(gòu)性訪談中，最初接觸到英雄并留下深刻印象的渠道幾乎無(wú)一例外地都是影視劇，而在后來(lái)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中拓展了對(duì)英雄的認(rèn)知。S2說(shuō)：“上了大學(xué)以后，我逐漸認(rèn)為，英雄也并不一定要去做什么大事，要去拯救世界。平凡人也可能做一些不平凡的事，只要在自己崗位上發(fā)光發(fā)熱的人，都是英雄。比如說(shuō)革命時(shí)期的劉胡蘭、張思德，和平時(shí)期的鐘南山、袁隆平、感動(dòng)中國(guó)人物。這些英雄的共性在于，有自己的信仰，能夠在某一時(shí)刻勇敢站出來(lái)，為人民、為國(guó)家奉獻(xiàn)自我?！?021年啟動(dòng)的黨史學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，更是極大促進(jìn)了英雄認(rèn)知的升華。這樣的認(rèn)知拓展，不僅僅是單一學(xué)習(xí)渠道，而是學(xué)校教育、組織教育和自主學(xué)習(xí)的綜合結(jié)果。

社會(huì)實(shí)踐也促進(jìn)了英雄認(rèn)知的升華，在歷史發(fā)展大勢(shì)驅(qū)動(dòng)下的所見所聞所感，雖然可能就個(gè)人來(lái)說(shuō)處于空間隔離之中，但當(dāng)下發(fā)達(dá)的媒體提供的異常豐富的信息，仍然深深地震撼著人們的心靈。S3說(shuō)：“疫情給我?guī)?lái)的改變挺深刻的，非典的時(shí)候什么也不懂，從英雄的角度來(lái)說(shuō)，我有感覺到英雄力量的存在，鐘南山、李蘭娟等，像鐘南山院士，他年紀(jì)那么大了，還親自坐動(dòng)車到了武漢，而且他還不顧自己的安危，冒著被感染的風(fēng)險(xiǎn)去到武漢。那些醫(yī)生和護(hù)士，他們也是英雄，自身覺悟夠高，而且他們明知道有感染的風(fēng)險(xiǎn)，還是義無(wú)反顧地要去幫別人，做的事情也夠稱為英雄?！?/p>

“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景?！盵39]新時(shí)代大學(xué)生的成長(zhǎng)正是中華民族成長(zhǎng)的縮影，學(xué)習(xí)教育與社會(huì)實(shí)踐共同促進(jìn)著他們認(rèn)知水平的提高，他們對(duì)豐富的傳播途徑進(jìn)行了整體化歸并，實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代英雄認(rèn)知的升華。

七、關(guān)于英雄研究的四點(diǎn)結(jié)論與四條建議

(一)關(guān)于英雄研究的四點(diǎn)結(jié)論

本次調(diào)查歷時(shí)近一年，得到以下四點(diǎn)結(jié)論。

第一，英雄類型與時(shí)俱進(jìn)，平凡英雄成為主流。

英雄類型是人們對(duì)英雄最直觀的認(rèn)知，在顛覆古典傳統(tǒng)智勇英雄和西方傳統(tǒng)天降英雄的基礎(chǔ)上，賡續(xù)紅色文化，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)文化，英雄類型一方面繼承了民族英雄、革命英雄的宏大敘事傳統(tǒng)，也傳承著戰(zhàn)斗英雄、勞動(dòng)英雄的雙元結(jié)構(gòu)，更書寫了抗疫英雄、扶貧英雄的時(shí)代畫卷，揚(yáng)棄了超人英雄、娛樂(lè)英雄，弘揚(yáng)了平凡英雄的人民性和時(shí)代性。在英雄實(shí)踐中，“集體英雄主義在新時(shí)代煥發(fā)出新的光彩，民族英雄精神在災(zāi)難中得到深刻體現(xiàn)，時(shí)代英雄文化在戰(zhàn)‘疫’中得到品格升華”，在“群眾英雄”和“時(shí)代英雄”的英雄譜系中，必將載入“中國(guó)人”的名字[40]。

第二，英雄品質(zhì)不忘初心，勇敢奉獻(xiàn)成為主題。

勇敢和奉獻(xiàn)作為英雄的兩大核心品質(zhì)已取得廣泛共識(shí)，這對(duì)傳統(tǒng)古典英雄以智勇雙全作為兩大核心品質(zhì)有巨大差異。勇敢并不等于能力，奉獻(xiàn)也不等于犧牲，能力和犧牲都已退居其次，普通人、活著的人都能成為英雄。正義、擔(dān)當(dāng)?shù)绕焚|(zhì)也退居其次，愛國(guó)、樂(lè)觀、忠誠(chéng)就是正義和擔(dān)當(dāng)。時(shí)代在發(fā)展，英雄品質(zhì)認(rèn)知同樣在發(fā)展，具備忠誠(chéng)、樸實(shí)、執(zhí)著的人格力量，人人都可以成為英雄。

第三，英雄敘事突顯是非，中國(guó)故事感動(dòng)中國(guó)。

最能起到認(rèn)識(shí)英雄、崇尚英雄教育和傳播作用的是鮮活的英雄敘事案例，引導(dǎo)人們深入思考英雄的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到身邊每一個(gè)人包括自己都能夠爭(zhēng)做英雄，正所謂“沒有從天而降的英雄，只有挺身而出的凡人”，正所謂“滄海橫流，方見英雄本色”，進(jìn)而有力回?fù)簟霸g毀英雄”“貶低英雄”逆流，捍衛(wèi)英雄，關(guān)愛英雄，懷念英雄，崇尚英雄，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，講好英雄故事，讓英雄敘事富有魅力，在全社會(huì)形成廣泛的英雄風(fēng)氣。

第四，英雄傳播自主認(rèn)知，社會(huì)合力強(qiáng)化效果。

新時(shí)代青年伴隨著新時(shí)代中國(guó)而成長(zhǎng)，90后平視世界，確立了自身的主體性，他們?cè)诮邮芙逃蛡鞑r(shí)更能自主理性認(rèn)知，因而在接受英雄傳播的過(guò)程中，傳媒、影視等社會(huì)文化傳播成為超過(guò)學(xué)校和家庭的最重要渠道，個(gè)人學(xué)習(xí)也占據(jù)重要位置。當(dāng)然，在幾項(xiàng)不同的調(diào)研成果中，學(xué)校思政課調(diào)研選項(xiàng)占比也都超過(guò)50%，而隨著時(shí)間的更新逐漸增長(zhǎng)至64%，相信隨著思政課建設(shè)不斷“在‘守正’的基礎(chǔ)上進(jìn)行‘創(chuàng)新’”[41]，思政課對(duì)學(xué)生的吸引力也會(huì)不斷增強(qiáng)。

(二)關(guān)于英雄研究的四條建議

第一，強(qiáng)化英雄歷史研究，彰顯英雄正氣力量。

革命英雄主義在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民取得百年奮斗重大成就走上新征程的歷史進(jìn)程中，起到了重要的精神引領(lǐng)作用，是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的一部分?！半x開歷史研究的革命精神研究，很容易陷入概念的堆砌、文字的演繹和低水平重復(fù)”，面對(duì)規(guī)?；趾?、內(nèi)涵豐富的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，“僅僅概括其本質(zhì)屬性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的”，還需深入到個(gè)體，研究其特色，把研究建立在扎實(shí)深入的歷史研究的基礎(chǔ)上，“對(duì)其獨(dú)特的表現(xiàn)、獨(dú)特的價(jià)值進(jìn)行歷史學(xué)的概括，彰顯其精神的個(gè)性”[42]。在黨史學(xué)習(xí)教育活動(dòng)中，強(qiáng)化百年英雄文化的歷史研究具有重要意義。在百年歷史上，英雄文化出現(xiàn)了兩個(gè)高潮，一是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以來(lái)到抗美援朝出國(guó)作戰(zhàn)的以戰(zhàn)斗英雄為核心的革命英雄主義高潮，二是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義以平凡英雄為核心的人民英雄主義高潮，兩個(gè)高潮呈現(xiàn)出兩種不同的特點(diǎn)，但其本質(zhì)相同、精神相通，都是中國(guó)共產(chǎn)黨人初心和使命的表現(xiàn)。英雄文化還曾經(jīng)一度受到西方個(gè)人英雄主義和娛樂(lè)至死、消費(fèi)至上錯(cuò)誤思潮的異化，倪琳將“顏值”列為調(diào)查項(xiàng)目就是對(duì)這一異化現(xiàn)象的反映。英雄文化還曾遭到歷史虛無(wú)主義的惡意詆毀，也曾經(jīng)被民粹主義和極端民族主義用來(lái)粉飾美化其反動(dòng)、極端甚至恐怖行為。因而，強(qiáng)化英雄歷史研究，正本清源，才能讓人們清楚地認(rèn)知什么是真正的英雄，從而樹立百年英雄正氣，弘揚(yáng)新征程上第二個(gè)百年奮斗的英雄氣概。

第二，強(qiáng)化英雄本體研究，構(gòu)建英雄因子體系。

英雄既是一種外在的稱譽(yù)，也是一種內(nèi)在的品質(zhì)，但長(zhǎng)期以來(lái)出現(xiàn)了英雄內(nèi)涵模糊的狀況，這給人們認(rèn)識(shí)英雄、學(xué)習(xí)英雄帶來(lái)了困難。在已有的各項(xiàng)調(diào)查中都發(fā)現(xiàn)被人們視為英雄品質(zhì)的因子詞眾多，尤其是在聯(lián)想狀態(tài)下可謂五花八門，周晨調(diào)查得到的高頻聯(lián)想詞達(dá)到4 931個(gè)，合并之后仍有209個(gè)，如果以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷英雄，缺乏可執(zhí)行性，也是英雄內(nèi)涵模糊的現(xiàn)實(shí)反映與主要原因。因而，強(qiáng)化英雄本體研究，通過(guò)對(duì)英雄內(nèi)涵的研究，篩選出英雄品質(zhì)的核心因子，進(jìn)而編制英雄量表，有助于確定英雄內(nèi)核，避免英雄文化被異化歪曲甚至惡意利用，樹立正確英雄觀念。

第三，強(qiáng)化英雄敘事研究，講好英雄動(dòng)人故事。

英雄既是一種精神品質(zhì)的概括，更是由具體的人物和事件來(lái)體現(xiàn)的，講好英雄故事就是對(duì)英雄品質(zhì)的具象化和實(shí)踐化，是英雄理論的現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)。有一段時(shí)間，充斥于社會(huì)文化中的要么是美國(guó)好萊塢大片里的“超人英雄”，要么是以“人性”名義將英雄“凡人化”塑造成缺點(diǎn)突出的所謂“人性英雄”甚至“躺平英雄”，這實(shí)質(zhì)上是丑化英雄。習(xí)近平總書記曾批評(píng)“在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物”[43]。這股英雄敘事歪風(fēng)盛行的結(jié)果，是英雄流血又流淚，歷史英雄人物被質(zhì)疑貶斥，現(xiàn)實(shí)英雄人物被抹殺湮沒，盛行的是西方意識(shí)形態(tài)化的“超人英雄”、資本野蠻生長(zhǎng)操縱下的“流量英雄”，而廣大人民群眾看不到真正的英雄人物，本來(lái)動(dòng)人的英雄事跡變成了歷史虛無(wú)主義者筆下的虛假做戲。習(xí)近平總書記要求“對(duì)中華民族的英雄，要心懷崇敬，濃墨重彩記錄英雄、塑造英雄，讓英雄在文藝作品中得到傳揚(yáng)，引導(dǎo)人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，絕不做褻瀆祖先、褻瀆經(jīng)典、褻瀆英雄的事情”[44]。學(xué)術(shù)界在澄明英雄內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，要致力于研究講好英雄的動(dòng)人故事，牢牢把握英雄敘事話語(yǔ)權(quán)，“必須保持越是艱險(xiǎn)越向前的英雄氣概”[2]。

第四，強(qiáng)化英雄傳播研究，賡續(xù)紅色英雄傳統(tǒng)。

真正的英雄不是突出個(gè)人英雄主義的“逞英雄”“論英雄”，也不是天降救世主的“超人英雄”，而是忠誠(chéng)、執(zhí)著、樸實(shí)地奉獻(xiàn)于社會(huì)和他人，他們可能是“深藏身與名”的默默付出的凡人英雄，英雄美名需要廣為傳揚(yáng)，英雄風(fēng)氣需要廣為培育，這就是英雄傳播的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。要使廣大人民群眾了解英雄，爭(zhēng)當(dāng)英雄，真正體現(xiàn)英雄來(lái)自人民、人民群眾是真正的英雄的歷史唯物主義真理，賡續(xù)紅色英雄傳統(tǒng)。通過(guò)英雄傳播，還要形成具有說(shuō)服力的英雄話語(yǔ)，使我們的英雄觀能夠成為充分體現(xiàn)主體自信并得到跨文化廣泛接受的話語(yǔ)。正如吳巖所說(shuō)，“我們的知識(shí)分子不僅要傳播中國(guó)的東西，還要把中國(guó)的東西變成外國(guó)人能夠理解的學(xué)術(shù)語(yǔ)言，這是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的使命”[45]。英雄傳播就是要讓中國(guó)英雄得到全世界人民的尊敬和認(rèn)同，成為建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”的有力支撐，讓英雄文化在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中起到重要作用。