桂西北高山漢婚俗儀式與民歌藝術特征探究

張承嘉

引 言

高山漢人常年生活在桂西北石山這種相對封閉的環(huán)境中，依舊保持著從原籍帶過來的、與周邊少數(shù)民族迥異的性格，如純真、熱情、浪漫，且閑暇時余喜唱民歌等。同時還特別重視婚俗儀式和葬禮儀式等帶有祭祀性的民俗活動，以及春節(jié)和中元節(jié)等漢族傳統(tǒng)民俗活動，節(jié)日來臨時通常會一起組織各種豐富多彩的活動一起慶祝。高山漢的遷入多為明末清初時期，此時正處于封建制度時期，所以甚多高山漢人民中還存留著男尊女卑的刻板封建思想，這也就導致女性長期在婚姻中沒有自主權，但又需要抒發(fā)自己內(nèi)心苦悶不滿的情緒，于是婚嫁儀式上唱哭嫁歌在傳統(tǒng)高山漢婚俗儀式中是非常重要的一部分。

一、高山漢婚嫁習俗儀式考察

古人云：“天上無雷不下雨，地下無煤不成親”。通常高山漢人哪家哪戶有已到年紀進行婚嫁之男女，或者青年男子出行時遇見心儀姑娘，便可回家請一媒人去試探。從擇偶到成婚，一切皆由父母和媒人參與和做主。只有經(jīng)過明媒正娶、循禮而嫁的婚姻才被稱為合理合法。這也是中國古代婚姻的主要形式，即帶有包辦性質(zhì)的聘娶婚。這種重視婚姻禮儀的價值觀，造成高山漢婚姻中最本質(zhì)的內(nèi)容，即情感和性愛被忽視，處處顯示出男尊女卑，由此解放后也產(chǎn)生了許多關于反對封建迷信、包辦婚姻的哭嫁歌與民歌。

另外，在繁瑣冗長、注重禮節(jié)的婚禮習俗中要經(jīng)歷的六個步驟中，也有相對應的儀式來予以表示合乎“禮”的行為。因此居于禮而產(chǎn)生的以哭之動作來表達孝心、不舍成為高山漢對漢族文化表現(xiàn)的一種認同感，由此被現(xiàn)代漢族遺忘了的哭嫁歌仍在高山漢中繼續(xù)傳唱著。

（一）結婚之前談婚論嫁的程序

據(jù)筆者走訪和采風過程中收錄的音頻資料和文獻資料中可以得知，高山漢傳統(tǒng)的婚俗中，結婚之前有六道談婚論嫁的程序：提親、定親、燒香、納吉、送期、親迎。每道程序都講究禮節(jié)，符合儒家倡導的“三書六禮、人情禮俗”。

1.提親：女孩長到適婚年齡，如被人相中，男方即派媒人來問親，媒人需帶一封紅封書，內(nèi)裝一些錢和小紅紙，重復第一次的談話并詳細介紹男方家的子弟、家財、房屋等等情況。若女方同意，便將紅封書放于她家家神上以香爐壓著，謂之“扎書子”。自此才算提親成功，之后才和女方家商量定下第三次來的日期。

2.定親禮：定親時男方家需備好衣物鞋襪、簪銀首飾、米糧酒肉等定親禮物，請上自家親戚來商定日子，將定親禮送去女方家，女方則要請她們家的家族親戚來吃一餐，謂之“訂婚酒”。訂婚酒結束后，由女方家散發(fā)給自己親戚每家一包酒和一包餅。

3.燒香：即為男方父母定下結婚的具體日期。在這之前需派媒人向女方家請求準許，若女方家同意，那么今年男方家就要去女方家實行燒香禮。

4.要八字：所謂“八字”即以甲子計算的年庚、生月、日時。欲結婚之人需在二月初二這天，由媒人和男方親戚用籃子盛裝兩掛肉、一只公雞、兩瓶酒、六炷香、一些紙錢（封面用一張紅紙貼著），尋兩個人（一人需會寫八字）去到女方家中親自動手殺雞做飯辦菜。

5.送期：男方家自要八字之后便回去尋先生選定合適的結婚日期。選好日期后，提前幾個月給女方家送去即為送期。

6.結婚典禮流程：高山漢傳承過來的傳統(tǒng)漢族結婚典禮較為繁瑣，規(guī)矩也頗多。解放之前，農(nóng)村大都還實行傳統(tǒng)的結婚典禮，解放之后婚禮的形式和內(nèi)容逐漸接受了現(xiàn)代風俗，與現(xiàn)代婚禮無大差異。但從定親到結婚的程序還是存在，不過不再與之前那般復雜。

（二）婚嫁當日的儀式程序

高山漢婚娶當日的流程并沒有統(tǒng)一的范本，主要受時代變遷、民族大雜居以及社會大環(huán)境的影響，生活與婚禮習俗儀式大同小異。筆者根據(jù)多位當?shù)氐拿耖g藝人以及文化工作者的口述，再結合古文獻中的記載采取歸納的辦法記錄如下：

1.祭祖：男方在出門之前先對祖先進行燒香磕頭祭拜。

2.出發(fā)：迎親車隊最好為偶數(shù)，并且迎親行程需由男、女雙方共同商定。

3.燃炮：迎親禮車接親途中需燃放鞭炮以示慶賀，到達女方家門時再燃放一次。

4.討紅包：當新郎的禮車到達新娘家中時，需由一男孩持茶盤等候新郎。下車后，新郎需給男孩一個紅包再進入新娘的房間。

5.討喜—新郎為新娘準備了捧花，但新娘閨房密友必須攔下新郎，新郎需答應伴娘提出的條件后再進門。

6.拜別：新人需敬拜祖先并叩拜告別父母，接下來由父親蓋上頭紗，新郎鞠躬以表感謝，之后即為新娘唱哭嫁歌的過程。

7.出門：新娘出門時需由德高望重的女性長輩持竹篩或黑傘護其走至禮車。

8.禮車：當新娘上車時，新娘的父母或長輩必須在車后灑一碗水和白米，這意味著女孩已是潑出去的水，以后一切都不在過問，并囑咐女兒有吃有穿。

9.燃炮：女方至男方家途中，需一路燃放禮炮或到男方家時燃炮。

10.摸橘：新娘到達新娘家時，由一個拿著橘子的小孩迎接新婚夫婦。新娘應輕輕摸一下橘子，并給贈與紅包。到了晚上需讓新娘親自剝皮吃掉，這意味著“長壽”。

11.牽新：新娘下車后，由男方一位有福氣的老人拿著篩子置于新娘頭上并扶著新娘進入大堂。新娘進門時不應踩到門檻，而必須越過。

12.拜堂：新娘在進入門前應越過火盆，這表明晦氣和不詳都被洗去了，并舉行拜堂儀式；拜堂時需給公公婆婆敬茶，以示孝心，公婆接過茶水喝下后還需給新娘一個大紅包。

13.入洞房：儀式完成后，將新娘送入洞房。

14.喜宴：婚禮儀式結束后需宴請客人，在喜宴上新娘可脫去禮服，換上便服與新郎向各桌敬酒，此時伴郎伴娘還要跟隨左右陪酒。

15.送客：喜宴完畢后，新人需站立在家門口送客。

16.鬧洞房：送客結束后，新人的朋友或者兄弟姐妹就會來鬧洞房，做一些簡單的小游戲，熱鬧熱鬧。

二、高山漢婚俗儀式民歌歌詞內(nèi)容與特征

在高山漢的婚俗儀式過程中，拜別時唱哭嫁歌最為典型和常見?？藜诟璧膬?nèi)容主要是感謝父母和朋友的幫助以及不舍之情。傳統(tǒng)的哭嫁歌主要表現(xiàn)形式為邊說邊唱，演唱形式多為對唱，用詞較為口語化。據(jù)筆者田野調(diào)查和走訪的記錄來看，傳統(tǒng)類的哭嫁歌僅有樂業(yè)縣和隆林各族自治縣這兩個縣還留存一些。如一首母女對唱的哭嫁歌：

女兒：我的媽呀！是你拉扯你的女兒大了嘛，母親養(yǎng)我萬苦辛，難報父母半點恩，你叫你的女兒咋個，分離得開媽呀！

媽：女兒是我的心頭肉！你要走了，仔呀！就像把我娘母肝，肺割完一樣呀！仔呀?、?/p>

這首哭嫁歌主要流行于隆林縣的隆或鄉(xiāng)、介廷鄉(xiāng)、克長鄉(xiāng)等高山漢聚居地區(qū)，內(nèi)容主要講述了新娘出嫁前母女之間不舍的離別之情。另外，現(xiàn)代哭嫁歌唱詞編創(chuàng)帶有的自由性逐漸向傳統(tǒng)民歌唱詞中所運用的七言四句體進行轉變，其轉變緣由可能是民歌的受眾者和學習者還有存留較多，同時民歌本身就來自于勞動人民，它簡單易學、朗朗上口的表現(xiàn)形式也是人們喜聞樂見并學習的原因之一。

傳統(tǒng)的高山漢婚俗儀式中，新娘在嫁到新郎家之前還需給新郎家的親戚準備鞋子來作為嫁妝的一部分。因此高山漢的風俗歌中也有在拜堂儀式的場合中演唱《新娘散鞋敬茶歌》這個曲目，歌詞內(nèi)容如下“一杯茶來敬公來婆，公婆精神又歡樂喲；孫媳將對鞋來敬上，敬給公婆來靸腳喲；由于不知腳長來短，不懂穿得合不合喲；長針大線手腳來差，萬望公婆孝呀孝心獻喲莫外說……”②此曲再現(xiàn)了一幅新人拜堂儀式結束后新年將自己親手做好的鞋子孝敬給新郎家的長輩親戚的畫面，是高山漢人民重視孝道的一種表現(xiàn)。

在高山漢婚俗儀式的喜宴上，還經(jīng)常會演唱敬酒歌。因所敬之人不同，歌詞亦不同，但曲調(diào)相同。如這首伴郎伴娘之間互敬的《敬酒歌》，歌詞內(nèi)容如下：“一杯酒，滿滿斟，情妹問哥貴庚生，哥是臘月三十晚，妹是十五鬧花燈；二杯酒，進門來，妹拿壺瓶把酒塞，妹拿壺瓶斟美酒，無事不到妹家來…”③這首小調(diào)描述了在結婚喜宴上伴郎伴娘相互打情罵俏的敬酒歌，展現(xiàn)了婚禮現(xiàn)場的熱鬧場面。

三、高山漢婚俗儀式民歌的音樂形態(tài)分析

《新人敬酒歌》主要用于新人在結婚宴請時感謝媒人所演唱的敬酒歌，根據(jù)敬酒之人不同，歌詞也隨之變化，但曲調(diào)不變，有時還會加上二胡、月琴伴奏。本文以主要流行于田林縣浪平鄉(xiāng)、龍車鄉(xiāng)、平山鄉(xiāng)、凌云縣的邏樓鎮(zhèn)、加尤鎮(zhèn)以及樂業(yè)的幼平鄉(xiāng)、邏沙鄉(xiāng)的一首《敬酒歌》為例，來分析揭示其音樂形態(tài)，其他地方的敬酒歌與此曲也比較相似，或有大同小異之處，在此就不在闡述。

這首民歌既有敬媒人的歌詞內(nèi)容，也有伴郎、伴娘相互敬酒的內(nèi)容，歌詞一般共十段，因此也被稱為大十杯。此處列舉前兩段歌詞：“一杯酒，滿滿斟，情妹問哥貴庚生，哥是臘月三十晚，妹是十五鬧花燈；二杯酒，進門來，妹拿壺瓶把酒塞，妹拿壺瓶斟美酒，無事不到妹家來……”其音樂形態(tài)特征分析如下：

1、曲式結構

這首《新人敬酒歌》是由a、a1、a2、b四個樂句構成的單一部曲式，按起承轉合的結構原則構成。全曲由16個小節(jié)組成，4+4+4+4的方整性結構。前三樂句的發(fā)展以a句為基礎進行變化重復，第四句樂句則與前三句形成一定的對比，節(jié)奏進行比較緊湊，音區(qū)也有所下移。整體結構上比較對稱、規(guī)整，旋律進行上有高起低收的意思。

2、調(diào)式音列

《新人敬酒歌》音列為：“a、b、d1、e1、#f1、a1、b1”。對應階名為：徵、羽、宮、商、角、徵、羽。以徵音為調(diào)式主音，音域跨度為a—b1，九度，較窄。第一、二樂句的起音和落音都以徵—商進行，第三、四樂句分別以徵—羽、宮—徵進行，整體調(diào)式感覺欲揚先抑。根據(jù)地區(qū)和演唱歌手的不同，歌曲存在即興增加裝飾音的現(xiàn)象，大多為前倚音，也有比較復雜的雙倚音和滑音。歌曲樂句的終止音變換較大，但末句仍落在調(diào)式主音—徵音上，徵調(diào)式之調(diào)性比較明確，可稱之為“五聲D宮之徵調(diào)式”，與高山漢其他體裁或儀式民歌的調(diào)式特征相似。

3、旋律形態(tài)

（1）音程關系

全曲的音域是在一個純八度的中低音范疇內(nèi)，最大的音程差為純四度。旋律的進行主要以二度級進環(huán)繞逐漸向下進行，小三度的進行也比較頻繁，整體旋律起伏不大。

（2）旋律走勢

全曲的旋律走勢主要呈向下行進的微波浪式，旋律起伏不大，起伏過程緩慢上升，整首曲子律動進行較舒徐、平穩(wěn)。每樂句的尾部節(jié)奏進行延長，結合拖腔給人一種娓娓道來的敘事感，曲調(diào)悠揚且歡快，呈現(xiàn)一副喜慶、歡樂的氛圍。

（3）旋律展開手法

首先，《新人敬酒歌》主要運用了變化重復的旋律展開手法，第1—4小節(jié)和5—8小節(jié)：其次，同頭換尾的發(fā)展手法也有使用；第5—8小節(jié)和第9—12小節(jié)：另外，首尾句也運用對比的手法，尾句節(jié)奏相對首句節(jié)奏進行較為密集，且兩句最大音區(qū)差距十一度。

4、節(jié)奏律動

全曲的節(jié)拍為2/4拍節(jié)拍，速度為中速偏快。節(jié)奏型方面以四分音符為主，其中穿插了部分前短后長的大附點，使音樂有向前行進的感覺。結合不同地區(qū)的習慣，此曲演唱的速度變化較大，即興性強，節(jié)拍以2拍子或4拍子較多。偶有地區(qū)因居住和壯、瑤族等少數(shù)民族混居，受其影響偶爾會出現(xiàn)3拍子傾向，如隆林縣下轄部分高山漢居住地。據(jù)筆者調(diào)查，3拍子現(xiàn)象的產(chǎn)生與當?shù)馗呱綕h人民語言音調(diào)的轉換有十分緊密的聯(lián)系，另外句逗劃分的改變也是引起這一現(xiàn)象的重要原因。

結 語

風俗歌的音樂以講述高山漢人民的感情生活的題材比較多，特別是婚禮習俗中的情感抒發(fā)，因此在他們的審美感知上是以歌詞間所表達的情感為核心的，所以音樂結構上往往比較簡單、對稱。旋律發(fā)展上與他們說話多講的語言音調(diào)相接近，旋律起伏較小，樂思內(nèi)容變化不大。通過對以上婚俗儀式民歌的分析，調(diào)式方面以五聲徵調(diào)式為主。歌詞方面，以一字一音居多，與旋律結合緊密，節(jié)奏根據(jù)情緒的變化而變化。與高山漢其他民歌相比，節(jié)奏型上以八分音符和四分音符的交替使用為主，延留音的使用作用相同，偶有裝飾音自由的添加。綜上，風俗歌的音樂屬于比較抒情動聽的，歌詞內(nèi)容豐富且與音樂發(fā)展結合緊密是屬于風俗歌獨特的魅力?！?/p>

注釋：

① 歌詞引自隆林縣歌手王玉英演唱唱詞，筆者記錄。

② 歌詞引自隆林縣歌手王玉英收集的唱本資料，筆者整理。

③ 引自樂業(yè)縣歌手周長輪演唱唱詞，筆者記錄。